但以理书第五章

历史

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (宮廷的競賽故事)

初讀但以理書第5章顯示出這是另一個有關以色列人的上帝即使在以色列境外也具有最高統治權的故事。因此，在神學方面它與第4章有很多相似的地方，只是第5章裡先知做爲上帝對人的控訴與審判的媒介者的角色被大大的提高了。第5章的故事也讓人回想到第2章的故事，因爲如第2章，但以理是當時全國唯一能夠：「解夢、解謎、解釋奧秘的事，⋯」的人（5：12）。

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (宮廷的競賽故事)

第5章裡故事的人物依其出現的秩序，包括了伯沙撒王，他的身分是但以理書前面四章故事裡一直擔任主角的尼布甲尼撒王的「兒子」；一大群來參加宴會的人，其中有一千名大臣、許多個 p 90 王的妻妾、妃嬪；還有經常出錯的巫師、術士和占星家；還有皇后（10–12節）。一般的聖經注釋者都把最後的這位人物視爲是太后，其理由如下：（a）她向伯沙撒提到「你的父親」；（b）她對於上一代的人的事極爲熟悉。（c）西元前第五世紀的希臘史學家希羅多德（Herodotus）的記載裡說到了這位既聰明又有權力的皇后的名字是尼托克利絲（Nitocris），她爲了鞏固巴比倫乃建立了渠道系統，希羅多德認爲她就是尼布甲尼撒王的妻子及拿波尼度（Nabonidus）的母親；（d）在但以理書第5章的原文記載裡她的頭銜是malketa（10節），與前面提到伯沙撒的妻子時（2節）所使用的頭銜不一樣，而使用malketa可能表示就是如同舊約其它地方對於太后的稱呼（參看王上15：13；王下10：13；24：12）；（e）以斯帖雖然是波斯與瑪代王亞哈隨魯所鍾愛的妻子，但是她卻不敢隨便進入到她的丈夫面前，而第5章的這位皇后卻可隨時就進入正在舉行宴會的「宴會廳」（亞蘭文爲飮酒廳）。第5章故事最後出現的人物是但以理，此時他應該已到了被放逐期間服事上帝事工的末期，大約已經75歲了。

故事的地點是在巴比倫的宮廷，當巴比倫被「瑪代」及波斯佔領摧毀的那一晚（拉可克：就是西元前539年10月11日）。

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解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (宮廷的競賽故事)

在第2章裡他們說不出王做了甚麼夢；在第5章裡，他們既不會讀牆壁上的字，更不用說會有辦法來解釋這些字了。我們奇怪巴比倫的宮廷既然每次都得靠那被放逐來的猶太先見，爲甚麼沒有把本地那一批人去掉，可能是本地的巫師術士們的工作是有保障，不是宮廷可以隨便叫他們走的。這樣看來，第5章故事類型的這種名稱是否在神學上可能沒有甚麼意義，只是讓這故事與其它的故事能有所區別吧。第2章在外表上是但以理與宮廷裡的智者的競賽，但實際上卻是雙方得以解夢或解謎的力量來源的競賽。在第2章，但以理的對手不能說出王所作的夢，情急之下乃說：「除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能説出來」（2：11）。而但以理卻「在夜間異象中」（2：19）直接從天上的王得知尼布甲尼撒王所作的夢和其意思。同樣，在第5章裡，宮廷裡的智者也是無法與但以理競賽的，因爲所有解謎的力量都只能從上帝來得到。在這一章裡，但以理並沒有提到他解謎力量的來源，倒是王自己提到了，他的用語和在第4章裡相同，說：「我聽説你裏頭有神的靈」（5：14）。簡單說，這種競賽一邊是由一些騙子所虛構出來無用又可笑的幻想，另一邊是知識的眞正源頭—至高的上帝。所以，第5章故事的類型被定爲「宮廷的競賽故事」事實上極具有其神學上的意義。

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