EL CANON

Canon

1. El significado del vocablo canon

El vocablo canon proviene de una raíz que significa caña o junquillo (hebreo, qaneh; griego, kanon). La caña llegó a ser un instrumento de medir y su significado evolucionó a "patrón" o "regla"o "norma

Para el propósito de este estudio vamos a asumir la dirección del Espíritu en su canonización (la presuposición más grande).

A. Las presuposiciones generales de autor

1. Dios existe y Él quiere que le conozcamos

2. Él se ha revelado a nosotros

a. Actuó en la historia (revelación) b. Escogió a ciertas personas para narrar y explicar Sus actos (inspiración) c. Su Espíritu ayuda a los lectores (oidores) de esta revelación escrita a entender Sus verdades principales (iluminación)

3. La Biblia es la única fuente confiable de verdad acerca de Dios (conozco acerca de la vida y enseñanzas de Jesús solamente por medio de la Biblia).

Es nuestra única fuente colectiva para la fe y práctica. Los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento fueron escritos en ocasiones específicas y tiempos que son ahora guías de inspiración para todas las ocasiones y edades. Sin embargo sí contienen algunas verdades culturales que no trascienden su propio tiempo y cultura (ejemplo: poligamia, guerra santa, esclavitud, celibato, lugar de las mujeres, usar el velo, ósculo santa).

El padre eclesiástico Orígenes (vivió en el siglo III d. de J.e.) usaba la palabra "canon para denotar lo que llamamos ahora 'la regla de fe', o sea el patrón por el cual hemos de medir y evaluar". Más tarde, el término llegó a significar una "lista" o "índice" (170/95). En su aplicación a las Escrituras, el canon se refiere "a una lista de libros oficialmente reconocidos-aceptados" (317/31). Es importante notar que:

la iglesia no creó le canon; no determinó los libros que se llamarían Escrituras Sagradas, como la inspirada Palabra de Dios. Al contrario, la iglesia reconoció, o descubrió, cuáles libros habían sido inspirados desde su principio.

Dicho de otra manera, "un libro no es la Palabra de Dios porque fue aceptado por el pueblo de Dios. Más bien, fue aceptado por el pueblo de Dios porque es la Palabra de Dios. Esto significa que Dios le da al libro su autoridad divina, y no el pueblo de Dios. el pueblo de Dios sólo reconocen la autoridad divina que Dios le dio (449/210). Les muestro un cuadro que nos ayuda a ilustrar un poco lo que estamos diciendo (449/221).

2. Criterios para determinar la inclusión en el canon

Podemos detectar de los escritos bíblicos y de los de historia eclesiástica que había unos cinco principios que guiaron el reconocimiento y la colecciónde los libros verdaderamente inspirados por Dios.

1. ¿Fue escrito el libro por un profeta de Dios?

"Si un libro fue escrito por un portavoz de Dios, entonces resultó ser la Palabra de Dios".

2. ¿Recibió el autor confirmación por algunos actos portentosos de Dios?

Con cierta frecuencia había milagros que distinguían a los profetas verdaderos de losfalsos. “Moisés recibió poderes milagrosos para confirmar su llamamiento de Dios (Éxo. 4:1-9). Elías triunfó sobre los falsos profetas de Baal por medio de un acto sobrenatural (1 Rey. 18). Jesús 'fue... acreditado por Dios... con hechos poderosos, maravillas y señales que Dios hizo por medio de él' (Hech. 2:22)...

3. ¿Decía el mensaje la verdad acerca de Dios?

"Dios no puede contra- decirse (2 Coro 1:17, 18), ni tam- poco puede pronunciar lo que es falso (Heb. 6: 18). Por lo tanto, ningún libro con pretensiones fal- sas puede ser la Palabra de Dios". Por razones tales como estas, los padres eclesiásticos mantenían la norma: "Si hay duda, que se ex- cluya". Esta regla "aumentó la validez de su discernimiento de los libros canónicos".

4. ¿Demuestra el libro el poder de Dios?

"Los padres creían que la Palabra de Dios es 'viva y eficaz' (Heb. 4: 12), y que por consiguiente debe tener una fuerza transformadora para la edificación (2 Tim. 3:17) y la evangelización (1 Pedo 1:23). Si el mensaje de un libro no lograba su declarada meta, si no demostraba el poder para cambiar una vida, entonces se concluía que Dios no estaba detrás de su mensaje" (449/228). La evidente presencia del poder transformador de Dios se consideraba como una indicación fuerte de que un libro dado tenía el sello de aprobación del mismo Padre celestial.

5. ¿Gozaba de aceptaclon por el pueblo de Dios?

"Pablo dijo de los tesalonicenses: 'Por esta razón, nosotros también damos gracias a Dios sin cesar; porque cuando recibisteis la palabra de Dios que oísteis de parte nuestra, la acep- tasteis, no como palabra de hom- bres, sino como lo que es de veras, la palabra de Dios...' (1 Tes. 2:13).

Sealo que fuera el debate posterior sobre la pertinencia de un libro al canon, los que estaban en mejores condiciones para conocer sus cre- denciales proféticas eran los que conocían al profeta que lo había escrito. De modo que la evidencia definitiva, a pesar de todo debate posterior acerca de la canoniza- ción de algunos de los libros, es la que atestigua su aceptación ori- ginal por creyentes contemporá- neos" (449/229). Cuando el pue- blo de Dios recibía, coleccionaba, leía y usaba un libro como la Pa- labra de Dios, este llegaba a ser considerado como canónico. Esta prácticaavecessereflejadentro de la Biblia misma. Un caso tiene que ver con el reconocimiento del após- tol Pedro que los escritos de Pablo estaban a la par con las Escrituras del Antiguo Testamento (2 Pedo 3: 16).

En el período patrístico había incertidumbre entre los cristianos en cuanto a si los libros apócrifos de las Biblias griega y latina debían ser considerados inspirados o no. Las diferencias sobre el último punto llegaron a un momento decisivo en la Reforma, cuando la Iglesia de Roma insistió que los libros apócrifos eran parte del Antiguo Testamento, o que estaban en igual categoría que el resto, mientras que las iglesias protestantes negaban esto.