聖經中的比喻隱喻寓意和密碼

聖經中的比喻,隱喻,寓意,和密碼 Parables, Metaphors, Allegories, Secret Codes 袁惠钧牧師 (Rev. Sidney Yuan) (sidney@ccac.ws) 證道於聖谷華人宣道會 15950 Chatsworth Street, Granada Hills, CA 91344 http://www.ccac.ws/cantonese 介紹 • 這是一篇我想講了很久的道。《聖經》裏面，有很多修辭 的手法 (Figure of Speech), 例如比喻, 隱喻和類比。如 果掌握得好，可以幫助我們解經，明白《聖經》。但如果掌 握得不好。你就只能被人牽著你的鼻來走路。人家解經，你 就只能聽和接受。人家解錯經，你亦跟著錯。但這不是神所 喜悅的 提後 2:15 你當竭力、在 神面前得蒙喜悅、作無愧的工人、 按著正意分解真理的道. 比喻 (Parables) • Para- 希臘文將兩件事掉(bole)在一起來比較,將一件虛構 的事，和現實生活, 放在一起來比較。 • 比喻的故事是虛構的，所以沒有名字，地點，時間等。 • 故事的後面，有一個屬靈的教導。 舊約中的比喻 眾樹立王 窮人的母羊 提哥亞婦人 蒺藜 葡萄園 沸騰的鍋 破腰帶 陶匠與泥 破瓦瓶 好壞無花果 士 9:8-16 撒下 12:1-4 撒下 14:5-20 王下 14:8-14 賽 5:1-7 耶 1:13-16 耶 13:1-11 耶 18:1-10 耶 19:1-13 耶 24:1-10 葡萄樹的木料 棄兒 鷹與香柏樹 爐中烈火 兩個妓女 生銹的鍋 沉船 不負責的牧羊人 枯乾的骨頭 結 15:1-8 結 16 章 結 17 章 結 22:17-22 結 23 章 結 24:1-14 結 27 章 結 34 章 結 37 章 耶穌的比喻 比喻 經文 撒種* 太 13:3-23 稗子* 太 13:24-30; 36-43 芥菜子* 太 13:31-32 麵酵* 太 13:33 寶藏* 太 13:44 珍珠* 太 13:45-46 撒網* 太 13:47-50 庫房裏新舊的 東西* 太 13:51-52 迷失的羊 太 18:12-14 惡僕 太 18:23-35 葡園工人 太 20:1-16 兩個兒子 太 21:28-32 可 4:2-20 路 8:4-15 可 4:30-32 路 13:18-19 路 13:20-21 路 15:3-7 比喻 壞園戶* 延席* 無花果樹* 十個童女 僕人才幹 種子發芽* 家主遠行 免債 好鄰居 半夜朋友 無知財主* 警醒僕人* 耶穌的比喻 太 21:33-45 太 22:2-14 太 24:32-44 太 25:1-13 太 25:14-30 經文 可 12:1-12 可 13:28-32 路 20:9-19 路 14:16-24 路 21:29-33 可 4:26-29 可 13:33-37 路 7:41-47 路 10:30-37 路 11:5-13 路 12:16-21 路 12:35-40 比喻 善僕惡僕* 不結果子* 耶穌的比喻 經文 太 24:45-51 路 12:42-48 路 13:6-9 謙卑待客* 蓋樓打仗 失去錢幣 路 14:7-11 路 14:25-35 路 15:7-10 浪子 不義的管家 主僕關係 寡婦和法官* 法利賽人與稅吏* 路 15:11-32 路 16:1-13 路 17:7-10 路 18:1-8 僕人和金錢* 分羊 路 18:9-14 路 19:11-27 太 25:31-46 撒種的比喻 • 耶穌清楚說明，這是比喻(太 13:3, 10, 13, 18) • 故事是虛構的，說一個不知名的農夫，在撒種。 • Para- 耶穌基督比較了撒種(太 13:3-9)和接受福音 (太 13:18-23)。耶穌基督用撒種到四種不同的泥土， 來反應出四種對《福音》的回應。 ❑在(太 13:3-9)是撒種 ❑在(太 13:18-23)是對《福音》的回應。 財主與拉撒路的故事 • 耶穌基督沒有說，這是比喻。 • 這只是單單敘述一件事， 不是兩件是的比較(Para)。 • 這是真人，真事。有拉撒路，和亞伯拉罕等名字。 • 耶穌基督講了一件歷史事實。 在耶穌基督未到陰間帶領 舊約聖徒升天之前(弗 4:8-10)，在陰間的情形。 隱喻 (Metaphors) 隱喻這個詞來自希臘文，meta(超越）和 phero(攜帶)。 結合的意思是將一件事物，攜帶穿越至另外一個意義。 嚴格上來講，隱喻都是比喻。因為都是將兩件事來比較。 比喻是一個虛構的故事。隱喻是和一件事物對比, 可以說 是一個短的比喻 。 但以理書和啟示錄，兩本預言書, 都充滿隱喻。 聖經中隱喻的例子 • 耶和華是我的牧者．我必不至缺乏(詩 23:1)。耶穌說我 是好牧羊人(約 10:1-18), 不是說耶穌基督真是個牧羊人。 但我們就好像是祂的羊，被祂帶領，被祂照顧。 • 我是葡萄樹, 你們是枝子(約 15:1-8)。不是說，祂真是一 棵葡萄樹， 而是祂像一棵葡萄樹。枝子要連接在葡萄樹上， 就好像我們要常在祂裏面，結出果子。 • 你的話是我腳前的燈、是我路上的光(詩 119:105)。 • 教會是基督的身體(林前 12:27) 寓意 (Allegories) • 比喻和隱喻, 都是《聖經》的手法.比喻這字在《聖經》出 現 48 次。 耶穌親自用比喻和隱喻教導。但寓言，是俗世 的寫作方式。 • Allegories 這個字是來自 allēgoreō，是 allos（另外）和 agoreuō（公開發言）的複合詞。字面意思是發言人在講另 外的東西。寓意本身的故事是虛構的，但背後，屬靈的意 義，才是最重要。在一世紀已經非常流行。 • 斐洛 ,Philo (公元前 20 - 公元 40 年) ,俄利根,Origen (公元 185 – 253 年), 奧古斯丁, Augustine (公元 354 – 430 年), 都用寓意解經。 寓意解經的例一 民 33 章- 以色列人按著軍隊、 在摩西、亞倫的手下出埃及地 所行的路程、記在下面。 以色列人從蘭塞(混亂)在疏割 (帳幕)安營, 經過很多地方最 後到達摩押平原沿約但河邊。 俄利根說，每個經過地方的名 字都有屬靈的意義, 這路程的 次序和階段非常重要，是那些 跟隨神，將他們的思想放在美 德步驟上的人必須遵守的。 寓意解經的例二 俄利根對書 10 章的寓意解經 書 10:16 那五王逃跑、藏在瑪基大洞裏。 • 五位迦南王聯合攻打基遍人， 被約書亞追趕，躲藏在洞 穴中 • 俄利根說五位迦南王代表屬肉體人的，五官感覺：視覺、 聽覺、味覺、觸覺和嗅覺; 五王逃避難到洞裏面：洞是 在地裏頭，所以代表屬世。就是代表一個人的，五官感 覺，都是、沉迷在屬世的事物。 寓意解經的例三 雅歌- 因為用寓意解經,有數以 • 10本約翰福音的注解, 百計的《聖經》注解。由2世 • 在1640年間,威斯敏斯特議會, 紀，到16世紀，出版了100本雅 發表有超過500本雅歌的注解。 歌的注解。相比之下. 同時有 • 所以在18世紀之前，已經有超 • 6本加拉太書的注解， 過500本雅歌的《聖經》注解。 • 9本羅馬書的注解， • 但很可惜，這些注解，反而增 • 13本馬可福音的注解， 加了對雅歌的誤解。 • 16本約翰福音的注解。 • 通常《聖經》中的經文,有 • 在1515-1550 年間出版了27本 2,3 個主要不同的見解。但雅 歌每節的經文,可能有20,30個 雅歌的注解 不同的見解。 • 6本羅馬書的注解， 寓意 (Allegories) 「俄利根的寓意解經, 以各種可能的方式折磨聖經，使其 偏離真正的意義」 John Calvin, 加爾文 聖經中沒有寓意。聖經中沒有寓意。聖經是平常的語言， 它的意思正是字面表達所說的。沒有更深層的意義，沒有 隱藏的意義，沒有秘密的意義，沒有靈意。 John Macarthur 寓意解經的危險(1) 1)否定聖經歷史的事實性 因為俗世的寓言是虛構的故事，用寓意解經，令人懷疑《聖 經》歷史的真實性。而產生很嚴重的後果 創 1 章不是講創造(只是神戰勝黑暗，戰勝邪惡, 或其他靈 意的解經)。亞當，夏娃的故事，也不是真實的事蹟。 產生 對神創造的懷疑, 導致產生進化論，和大爆炸論等等，來代 替神的創造。 所以，靈意或寓意解經，是非常危險。你能夠叫經文講，任 何你想聽的話。 寓意解經的危險(2) 2)否定聖經經文原本意義 a)例如,但以理書不是預言。只是一些暗語，或市井神學。使人懷疑神 的話語。但耶穌基督，清楚說但以理書中的是預言(太 24:15)。 b)神給以色列人的應許化為烏有- 奧古斯丁，跟著用寓意來解末世的 經文。在君士坦丁的統治下,教會是被羅馬政府支持。很難在講檀說耶 穌基督回來，就會打敗所有世上的國家(包括羅馬帝國),建立祂自己的 王國。所以用寓意解經，沒有那麼敏感。 • 一直影響到中世紀教會，同天主教對末世的觀點。根據寓意解經, 神 不是要建立一個實實在在的國在世上，這個國是在基督徒心裏面的國。 神應許以色列人，實實在在，地上的國，變成了心中的國，或屬靈的 國度。造成對猶太人的大屠殺，認為他們已經沒有存在的意義。 寓意解經的危險(3) 3)導致人不能夠明白聖經 寓意與字面解經法(或實意解經)是相反的解經法。因為寓意(靈意) 著重經文後面可能有更深的意義，而忽略了經文真正字面的意思。 • 聖靈默示作者，只有一個正確的解釋（字面的解釋,當然在各人身 上的應用，都有所不同)。但不同的寓意解經家，對同一節經文， 都有不同的解釋，到底誰是誰非？ • 其實人人都應該懂得用字面解經,用《聖經》解釋《聖經》。但因 習慣了聽高人用寓意解經,自己不能夠學會如何明白《聖經》。很 可惜，這些寓意解經都是錯誤的。因為寓意解經不是《聖經》的 教導。 如果真由寓意，發言人應該是作者，而不是解經家。 保羅教我們寓意解經? • 剛才 John MacArthur 說《聖經》沒有寓意，為何在加 4:24，有寓意這個字？ • 很多解經家認為這節經文，是新約書信最難解的字。 • 首先注意寓意這字在全本《聖經》 ，只出現一次，相對 比喻出現 48 次。如果《聖經》有意教寓意解經，相信 這字出現的次數，不只一次。 保羅在糾正錯誤的教導 • 在保羅時代，寓意解經已經被廣泛使用。有學者(如 C. K. Barrett) 認為，保羅用”寓意”是要糾正當時錯誤的教導。保羅 是《聖經》作者，只有他能正確地告訴我們發言人在講另外的 東西 是什麼。 • 在 加 4:24, 希臘原文，保羅說讓我用寓意解釋經文，而不是 讓我將經文裏的寓意解釋出來。後者代表示經文真有寓意。前 者保羅好像在說，既然你們喜歡用寓意解經，就讓我用寓意解 釋這節經文。 • 一般學者(如 F.F Bruce, R.P.C., Hanson, R.C.H.Lenski, etc.)都注意到。保羅的寓意, 其實是類型學(Typology,預像)。 保羅用寓意解釋經文 加 4:23-24 但那出於婢女的，是按著肉體生的；那出於自 由的婦人的，是憑著應許生的。 這都是寓意的說法：那兩 個婦人就是兩個約，一個是出於西奈山，生子作奴僕，這 是夏甲 (聖經新譯本)。 不信 信 夏甲生的(加 4:24c) 撒拉生的 肉體生的(加 4:23,29) 聖靈生的(加 4:29) 在下面的耶路撒冷(加 4:25)在上面的耶路撒冷(加 4:26a) 為奴的(加 4:24b) 自由的(加 4:22,23,26b,30,31) 舊約(加 4:24a) 新約(加 4:24a) 全本聖經都是有關耶穌基督 詩 40:7 那時我說、看哪、我來了．我的事在經卷上已經 記載了(來 10:17)。 路 24:27, 44 於是從摩西和眾先知起、凡經上所指著自 己的話、都給他們講解明白了。 耶穌對他們說、這就是 我從前與你們同在之時、所告訴你們的話、說、摩西的律 法、先知的書、和詩篇上所記的、凡指著我的話、都必須 應驗。 聖經裏耶穌基督的預像 聖經裏耶穌基督的預像，不是說，這件事物，就是耶穌基督。 但從這事物，能見到耶穌基督的影子。 希伯來書的作者說: • 舊約律法(教人獻祭)，只不過是耶穌基督(本物的真像)成為 我們贖罪祭的影子(來 10:1) 保羅說: 1)節期、月朔、安息日、是耶穌基督的影子(西 2:16-17)。 • 這是耶穌基督第一次和第二次來臨有關。 2)保羅說亞當是耶穌基督的預象, type(羅 5:14)。這裏當然 是負面的預象。 羅 5:19 因一人的悖逆、眾人成為罪人、照樣、因一人的順 從、眾人也成為義了。 3)昔日出埃及，在曠野的那塊盤石，就是基督(林前 10:4)。 • 還有挪亞方舟(創 6-11 章), 逾越節的羔羊(創 12 章)， 亞伯拉罕獻以撒(創 22 章)，會幕(創 25 章)，節期(利 23 章; 民 28,29章), 獻祭(利 1-10 章), 曠野的銅蛇(民 21 章)，等等, 都是耶穌基督的預象。 正確解經法 聖靈所默示的經文，只有一個正確的解釋。就是照字面的解 釋。我們怎樣知道字面解經，是正確的解經法？ 1) 耶穌基督自己，照字面解經。 當祂在曠野被撒旦引誘。祂直接用《聖經》的話語回答(申 8:3, 6:13, 6:16). 耶穌基督說 太 5:18 我實在告訴你們、就是到天地都廢去了、律法的一 點一畫也不能廢去、都要成全。 字面解經 2) 《聖經》背後，都有同一位的聖靈，默示《聖經》。 • 聖靈用同樣的字眼，用詞，修辭, 彼此配合，彼此呼應。 所以用字面解經，能夠解得通。 • 但如果說，這些經文後面有寓意，靈意，就失去這些， 呼應，和連貫性。 • 我解了這麼久的經, 從未遇見，有字面解經，解不通的經 文。 聖靈光照 3)《聖經》告訴我們，應該明白《聖經》的話語。 林前 2:13-14 並且我們講說這些事、不是用人智慧所指教的 言語、乃是用聖靈所指教的言語、將屬靈的話、解釋屬靈的 事… 因為這些事惟有屬靈的人才能看透。 • 如果要寓意，靈意解經，才能明白《聖經》。那就只有神學 院教授，老師，才能明白《聖經》。網上很多的講員，口出 狂言，說要幫聽眾解碼，講出《聖經》密碼。但《聖經》裏 面，根本沒有更深，或隱藏的意義，或密碼。每個人，都能 夠明白《聖經》。 靠著聖靈，應該能明白聖經 約 14:26 但保惠師、就是父因我的名所要差來的聖靈、他要 將一切的事、指教你們、並且要叫你們想起我對你們所說的一 切話。 約 16:13-14 只等真理的聖靈來了、他要引導你們明白〔原文 作進入〕一切的真理．因為他不是憑自己說的、乃是把他所聽 見的都說出來．並要把將來的事告訴你們。 他要榮耀我．因 為他要將受於我的、告訴你們。 聖經有密碼嗎? 神說，我從來沒有在隱密黑暗之地說話(賽 45:19, 48:16), 不像假神(賽 8:19, 29:4)。 神的啟示，都是明顯，清楚的。 申 29:29 隱祕的事、是屬耶和華我們 神的、惟有明顯的事、 是永遠屬我們和我們子孫的、好叫我們遵行這律法上的一切 話。 聖經沒有隱祕的事 • 所以，隱祕的事, 是屬於神的，就是你不要去意圖揭曉， 不要那麼諸事。不屬於你的事，知道了，不但對你無益， 反而有害。 申 29:29b 惟有明顯的事、是永遠屬我們和我們子孫的、好 叫我們遵行這律法上的一切話。 • 試問《聖經》如果不明顯，我們怎能遵守？ • 《聖經》不是一個謎語，一個遊戲。你猜的對， 被神祝福! 你猜錯了，對不起，被神詛咒! • 所以《聖經》是沒有寓意，也沒有密碼的！ 修辭格 應用 比喻 Parables 隱喻 Metaphors 比喻這字在聖經裏出現了 48次。是將兩件是來比較 (Para)。而提出來的故事，是虛構的。 隱喻是很直接的，例如耶穌說，我是葡萄樹，你們 是枝子(約 15:1-10)，所以不用解釋，聖經也沒有 隱喻這字。 寓意 Allegories 寓意這字在聖經裏只出現了 1次。意思是發言人在 講另外的東西。除了聖經作者(發言人),所有其他寓 意解經，都是不準確的。保羅的”寓言”(加 4:24)沒 有否定歷史事實和經文的真實性，他只是用了預象。 密碼 聖經沒有密碼。隱祕的事、是屬耶和華我們 神的、 Secret Codes 惟有明顯的事、是永遠屬我們和我們子孫的、好叫 我們遵行這律法上的一切話(申 29:29)。 References used for this Sermon • College Press Commentary, College Press Publishing Company, Joplin, Missouri. • R. C. H. Lenski, Interpretation of AUGSBURG PUBLISHING HOUSE Minneapolis, Minnesota, 1963 • John F. MacArthur Jr., MacArthur New Testament Commentary (Chicago: Moody Press, 2000). • John Macarthur, Logos Bible Institute, course material. • Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, Wheaton, IL: Victor Books, 1996. • Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1998), WORD BOOKS, PUBLISHER • DALLAS, TEXAS Other Sermons by 袁惠鈞博士 (Dr. Sidney Yuan) 點擊下面的鏈接聽道: • 他在 Youtube 的講道 • 他在 華人教會網絡 的講道 • 他的其他講道和筆記(Archive, Logos) • 他的 Podcast 講道(Amazon, Apple, Audacy, Audible, Castbox, Chartable, Chartoo, Hubbub, Itune, Ivoox, Listen Notes, Pin Queue, Podbay, Pod Engine, Podnews, Podtail, Podyssey, Rephonic, Spotify) • 你可以用手機App來聽他的道(粵語堂TAB),和看他為你準備的筆 記(Notes). 請掃以上二維碼（QR Code). • 講員(Speaker) • 如果你喜歡他的講道,請你喜歡他的 Facebook 網頁