但以理书第十章

引言

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (V. 天使和最後啓示的異象（十1〜十二13）)

在第九章中，加百列即已提到打敗敵對的勢力，但那並非最後的信息。神的子民被給予更多的確據是可以預期的，此確據包含在全書卷最長且最詳細的神論之中。出現在但以理面前的那位，雖然被形容爲「一人」，但卻比加百列還光亮且比米迦勒更大，而且有能力堅固米迦勒（十一1）。

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (最後的異象：初讀)

但以理書10～12章不僅因爲是屬於本書的最後部分而有其決定性的重要，又因但以理在接受到異象的內容之前得先經過了一番折騰，也顯示著這一整篇的重要。此外，在這個異象裡，不僅說到了人類歷史的經過，也說到了在天界同時發生的天使之間的爭戰。可見這一整篇所涉及的範圍其幅度之大乃是但以理書前面所未曾有的，因此可以感知其結果也是更具有決定性。這個異象的內容包含了長達兩個半世紀的世界歷史，講述到了數個王及其軍隊在各個不同地方的爭戰，只是這一切本身都不具有什麼意義，因爲一切都是按著上帝既定的目標在發生與進行，沒有一件是超出預定的。

历史

时间点

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.天上使者的異象（十1〜十一1）)

1.這裡以第三人稱來敘述，似乎是編者的註解，這註解開始了敘述，也提供了年代。波斯王古列第三年是公元前五三七年，當時第一批歸回故土的被擄之民已回到耶路撒冷，但是但以理和許多其他人仍留在原處。提到伯提沙撒這個名字，是要提醒讀者差不多七十年之前的情形，當時尼布甲尼撒替但以理改名爲伯提沙撒。這個名字同時也讓人想起一章21節，該節經文首次提到古列。作者/編者藉此呈現但以理書乃前後一致的作品。

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (最後的異象：初讀)

在10：1裡所說的第三年是在指他就任波斯王的第三年（如果是，則因他是在550 B.C.就任，第三年則爲547 B.C.）；或者，這裡的第三年是在指他統治被放逐到巴比倫的猶太人的第三年，這樣的話，就應該是在536 B.C.。

獅子坑裡的職場戰士——但以理書註釋 (繁體) (一、異象開場十1∼3)

雖然此時（主前536年），古列王已經下詔被擄者可以歸回達兩年，並不能叫顧念聖殿、聖民的但以理安心。285這可以從他仍以外邦「伯提沙撒」的名字來稱呼 p 317 自己，視自己（和同胞）彷彿仍在被擄階段得見。

波斯王赛鲁士（古列）第三年相当于主前537/536年

此时第一批被掳归回的犹太人已经回到耶路撒冷

逾越节是正月十四日，除酵节从十五日到二十一日

悲伤三个七日表示哀悼

禁食和领受异象的日期

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.天上使者的異象（十1〜十一1）)

2、3.這年正月（4節），逾越節在十四日而除酵餅的節慶則從十五日到二十一日舉行，傳統上這是記念以色列人被救脫離埃及，並預備等候主話語的時間。但以理起初限制自己只飮用素 p 208 食（一12、16），但顯然他並非在朝中的每一個時期均如此行。也沒有用油抹我的身，因爲用油抹身是歡樂的象徵（詩四十五7）。

Word Biblical Commentary, Volume 30: Daniel (Revised Edition) (Comment)

10:4 The date implies that Daniel’s fast will have included the feasts of Passover and Unleavened Bread, which Antiochus “turned into mourning” as he made them impossible to observe properly (1 Macc 1:39, 45). Daniel shares in anticipation in this “mourning.” Twenty-four days also equals 3 1/2 weeks, which might indicate that the vision comes halfway through a week of years.56

聖經註釋，第 30 卷：但以理（修訂版）（註釋）

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10:4 這個日期暗示但以理的禁食將包括逾越節和除酵節，安提阿古“將其變為哀悼”，因為他使這些節日無法正確遵守（《馬可一書》1:39 , 45）。 丹尼爾也對這種「哀悼」充滿期待。 二十四天也等於 3 1/2 週，這可能表明異像是在一年中的一周中出現的。

被掳归回的背景

毅然決斷：但以理書（繁體） (一位操心的先知（但十1–3）)

三周以來，但以理禁食、禱告，也沒有用油抹身，竭力尋求主。為什麼？一個原因是，他擔心一年前離開巴比倫回去重建聖殿的那五萬猶太人。但以理可以閱讀官方報告，所以他肯定聽說這些余民已安全抵達耶路撒冷，也知道聖殿的寶藏沒有丟失。他還聽說聖殿已經奠基，但是他們的工作遭到了反對，最終被迫停工（拉四）。但以理知道百姓在被毀的耶路撒冷城裡受苦，他不知道神是否會成全他給耶利米的應許（耶二十五11–12，二十九10–14）。

但以理可能並不理解七十年的預言有雙重的應用，第一個用於猶太人，第二個用於聖殿。第一批猶太人在主前605年被擄到巴比倫，而第一批被擄的人在主前536年回歸故土，中間間隔七十年。聖殿於主前586年毀於巴比倫人之手，而第二聖殿在主前515年竣工獻殿，中間又間隔七十年。但以理希望神的殿儘快重建，但他不知道神正在成就他的計劃，並無失誤。建殿的工作在主前536年中斷，在主前520年恢復，並於主前515年完工。中間耽擱的16年正好讓事情按照神的進度進行。這是一個很好的提醒：我們今天服侍主，一生的時間都在他手中（詩三十一15），他必按時成就自己的旨意，決不遲延。

余民回耶路撒冷重建圣殿

以斯拉记 3：8–9 CUV

8 百姓到了耶路撒冷　神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。9 于是犹大的后裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在　神殿做工的人。

圣殿的重建遇到拦阻，于主前536年中断（古列），在主前520年恢复（大流士）

以斯拉记 4：4–5 CUV

4 那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；5 从波斯王塞鲁士年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。

以斯拉记 4：24 CUV

24 于是，在耶路撒冷　神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。

圣殿于主前516年完工（大流士第六年）

以斯拉记 6：14–15 CUV

14 犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列　神的命令和波斯王塞鲁士、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。15 大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。

文学

启示文学

Word Biblical Commentary, Volume 30: Daniel (Revised Edition) (Form)

The vision prepares for the auditory experience rather than conveying the content of the revelation, as a prophetic vision does; the revelation’s content lies in the auditory event.1 The content is expressed less allusively and more directly than is the case in any of the other visions. While chs. 10–12 include some mythic motifs, in general they communicate more by means of ciphers and less by means of symbols than the preceding visions do.

Word Biblical Commentary, Volume 30: Daniel (Revised Edition) (Form)

The picture of the celestial beings’ activities in 10:13; 10:20–11:1, and of the discerning who p 520 join them in 12:1–3, provides crucial insight on the “metaphysical backdrop” to current events.27 The picture likely reflects visionary experience of the kind to which chs. 10–12 testify, building on scriptural reflection.

聖經註釋，第 30 卷：但以理書（修訂版）（表格）

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異像是為聽覺經驗做準備，而不是像預言異像那樣傳達啟示的內容； 啟示的內容在於聽覺事件。 雖然 chs. 10-12 包括一些神話主題，一般來說，與前面的幻象相比，它們更多地透過密碼進行交流，而較少地透過符號進行交流。

‌‌10:13天體活動圖； 10:20-11:1，以及p 520 在12:1-3 中加入他們的有洞察力的人，提供了關於當前事件的「形而上學背景」的重要見解。所描述的那種有遠見的體驗。 10-12 作見證，建立在聖經反思的基礎上。

10章的异象启示是11章叙事启示的铺垫

繁琐的铺垫预告启示的重要性

天使的活动提供现实和启示世界的连结

重复

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (開始（10：1～11：1）)

當但以理顯得極其虛弱無力時，天使三次以手對他施行「天上急救術」（Hartman and Di Lella）。第一次是使但以理得以從近乎失去知覺中來使自己能用膝和手掌支持微起（10：10）；第二次是使但以理從暫時無法說話的情形下能再開口說話，就如同對以西結所做的一樣（15–16節，參看結3：26–27，33：21–22）；第三次就是使但以理得以恢復元氣（10：18）。

Word Biblical Commentary, Volume 30: Daniel (Revised Edition) (Comment)

The man in linen is not described as a “holy one,” but the verses illustrate “the idea of the holy” as suggesting fundamentally a splendor that inspires awe rather than a purity that evokes an awareness of sin.57 Daniel is almost seeing God and hearing God, and almost losing his life as a consequence (see Exod 33:20; Deut 4:33; Judg 6:22–23).58 We are told successively how his companions fled in terror, how Daniel was overcome by weakness, and how he fell into a trance (see 8:18 Comment). We are then told successively how he was touched and raised to his hands and knees and then to a standing but bowed position, then touched and enabled to voice his weakness, then touched and encouraged to listen to the messenger. It is perhaps significant that he is now addressed as “man held in high regard” (v. 11, contrast 9:23): he has been devastated, given the life of an animal on all fours, then restored to his human standing (cf. ch. 7).59 “It is especially important that Daniel pay heed to the angel’s words because he is not offering any quick resolution to Daniel’s grief; there are yet many sorrows to come.”60

Preaching Christ from Daniel: Foundations for Expository Sermons (Repetition)

Repetition of keywords may also help us discern Daniel’s message for Israel. Daniel begins by repeating three times the word “word” (dābār): “a word was revealed to Daniel” (divine passive: God revealed a word to Daniel), “the word was true,” and “he understood the word” (10:1). This repetition underscores the trustworthiness of the revealed “word” or “vision” (10:1).

Preaching Christ from Daniel: Foundations for Expository Sermons (Repetition)

Next, using various words, Daniel stresses his weakness in the face of the overpowering vision of “the man clothed in linen” (10:8–17). It takes three touches (nagʿa, 10:10, 16, 18) before Daniel is strengthened and ready to hear the message. This lengthy introduction about Daniel’s inability to receive the heavenly message underscores its weighty nature.

聖經註釋，第 30 卷：但以理（修訂版）（註釋）

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穿著亞麻布的人沒有被描述為“聖人”，但經文說明“聖人的概念”從根本上暗示了一種激發敬畏的輝煌，而不是一種喚起罪惡意識的純潔。到了上帝並聽從神的話，結果差點喪命（參考出埃及記33:20；申命記4:33；士師記6:22-23）。以理如何被軟弱擊敗，以及他如何陷入恍惚狀態（見8:18評論）。 然後我們陸續被告知他是如何被觸摸並舉起雙手和膝蓋，然後站立但鞠躬的位置，然後被觸摸並使其能夠說出他的弱點，然後被觸摸並鼓勵他傾聽使者的聲音。 也許很重要的是，他現在被稱為「被高度尊重的人」（第11節，對比9:23）：他被摧毀了，被賦予了四足動物的生命，然後恢復了他的人類地位（參閱 7).59 「但以理留意天使的話尤其重要，因為他沒有為但以理的悲傷提供任何快速的解決方案； 還有許多悲傷即將到來。

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從但以理傳講基督：解經講道的基礎（重複）

重複關鍵字也可以幫助我們辨別但以理向以色列傳達的訊息。 但以理首先重複三遍“道”（dābār）這個詞：“有一個詞被啟示給但以理”（神聖被動：神向但以理啟示了一個詞），“這個詞是真的”， 「他明白這個字」（ 10:1）。 這種重複強調了所啟示的「道」或「異象」的可信度（10:1）。

接下來，但以理用不同的字詞強調了他在面對「穿細麻衣的人」的壓倒性異象時的軟弱（10:8-17）。 在丹尼爾被加強並準備好聽到信息之前，需要觸碰三次（nagʿa，10:10,16,18）。 關於但以理無法接受天上信息的冗長介紹強調了其沉重的性質。

但以理三次失去力量，三次被天使触摸恢复力气显明启示的份量

第一次是使但以理得以從近乎失去知覺中來使自己能用膝和手掌支持微起（10：10）；第二次是使但以理從暫時無法說話的情形下能再開口說話，就如同對以西結所做的一樣（15–16節，參看結3：26–27，33：21–22）；第三次就是使但以理得以恢復元氣（10：18）。

但以理两次被称为大蒙眷爱的（v11，19，חֲ֠מֻדוֹת） 对比美味（v3，חֲמֻד֞וֹת）没有入他的口，成为上帝启示的器皿

开篇多次提到这事（דָּבָר֙, 言语）显明启示的真实性

多重视角

窺見奧秘：但以理書（繁體） (十至十二章：天上的使者與大爭戰)

從經文裡面世界的角度來看，多位天上存有者和大量對話及獨白的聲音（十2～11），例證了此異象報告的複雜結構。但以理書十章1節提供了一個詮釋的關聯：「信息的理解在一個異象中臨到他」（《和合本》作「但以理通達這事，明白這異象」）。其中有一種呈現含義——關乎大爭戰的真實信息（十1b）——的嘗試，是來自但以理見異象的過程中與他交談的不同人物之間的對話（例如：十2～21，十二5～9）。異象的含義是多層次的，相當複雜；正如在但以理書三章，文中採用多重聲音的進路，來容納解釋和領受的多重視角。22

多位天使和未知声音体现异象的复杂性

天上的争战和地上人类历史的进程呈现平行性和相关性

多元的声音和对话也预示启示的多重含义

前后文的关联

正如先前的啓示一樣，這裡的啓示以但以理個人的自律和禁食開始。

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.天上使者的異象（十1〜十一1）)

6.半透明的寶石、閃電的光芒、火焰的明亮以及擦亮金屬的閃耀，全都用以傳達出現在但以理面前這位的形像，但他卻是超過言語所能形容的。他說話好像一大群人喃喃自語般難以明白，所以但以理若想聽這信息，必須特別留心。這裡的描述和以西結書一26〜28以及啓示錄一12〜16有些相似，該二處經文都描繪主的榮光。此處並未指明這位的身分，而多數解經家認爲是天使，因爲他被差遣爲使者（11節）。

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (最後的異象：初讀)

這位天使在10：11裡第一次開口說話。從他開口時所開始說的話與在9：22–23的話相似，以及在11：1 p 192 所提到他的工作也與第9章說到的天使的工作相似（第9章是發生在瑪代的大流士在位第一年；9：1），我們可以從這些來推測這位未被指名的天上人物就是第9章裡但以理的對話天使加百列。我們從第10章裡說到他與天使米迦勒是共同合作的伙伴（10：21）更可來確定他就是加百列。

Word Biblical Commentary, Volume 30: Daniel (Revised Edition) (Setting)

This closing section of Daniel also links back to its opening chapter. 10:1 introduces chs. 10–12 as a story about Daniel like chs. 1–6, uses the name Belteshazzar, refers to Cyrus, and relates an incident in the king’s third year (cf. 1:1, 7, 21). 10:2–3 recalls 1:8–16 as well as 9:3.

Preaching Christ from Daniel: Foundations for Expository Sermons (Text and Context)

Daniel 10:1–12:4 echoes many ideas of the prior chapters.5 The third-person introduction, “a word was revealed to Daniel” (10:1), is similar to the third-person introduction of the first vision (7:1). Lucas suggests that “this is probably a form of inclusio indicating that this vision ends the sequence that began with the vision of chapter 7.”6 The mention of Daniel’s Babylonian name, Belteshazzar (10:1), connects with chapters 1:7; 2:26; 4:8, 9, 18, 19; and 5:12, where Daniel is called by this name. Daniel’s mourning before receiving this final vision (10:3) is similar to his mourning before receiving the third vision (9:3). God’s hearing his prayer “from the first day” (10:12) is also similar to the third vision, where God sent out a word “at the beginning of your supplications” (9:23). In both of these visions Daniel is also assured that he is “greatly beloved” (9:23; 10:19). Daniel’s falling into a trance (10:9) is similar to his falling into a trance in the second vision (8:18), as is his being touched by an angel (cf. 10:10, 16 and 8:18).

聖經註釋，第 30 卷：但以理（修訂版）（背景）

但以理書的結尾部分也連結回其開頭章節。 10:1 介紹chs。 10-12 是一個關於但以理的故事，如第 10-12 章。 1-6，使用伯提沙撒這個名字，指的是居魯士，並講述了國王第三年的一個事件（參見 1:1,7,21）。 10:2-3 讓人回想起 1:8-16 以及 9:3。

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從但以理傳講基督：解經式講道的基礎（文本與背景）

‌‌但以理書10:1-12:4 與前面各章的許多觀點相呼應。三人稱介紹相似（ 7:1）。 盧卡斯認為，「這可能是一種包含形式，表明這個異象結束了從第7 章異象開始的序列。」6 提及但以理的巴比倫名字伯提沙撒（10:1）與第1:7 章有關； 2:26； 4:8、9、18、19； 5:12，但以理被稱為這個名字。 但以理在接受最後一個異象之前的哀悼（10:3）與他在接受第三個異象之前的哀悼相似（9:3）。 神「從第一天」就聽他的禱告（10:12），這也與第三個異象相似，神「在你們一開始祈求的時候」就發出了一句話（9:23）。 在這兩個異像中但以理也確信他是「大蒙愛的」（9:23；10:19）。 但以理陷入恍惚狀態（10:9）與他在第二個異像中陷入恍惚狀態（8:18）相似，就像他被天使觸摸一樣（參見10:10、16和8:18）。

与第9章类似，10章的啓示以但以理個人的祷告和禁食開始

天使在10：11的話與9：22–23的話相似

10：12神对祷告的回应呼应9：23

10-12章以但以理的故事结束呼应1-6章的叙事

第1节提到伯提沙撒的名字呼应1：7节

时间为赛鲁士第三年呼应1：21

10：2-3但以理的禁食呼应1：8-16和9：3

对身披细麻衣人的描述与以西结书1：26-28和启示录1：12-16相似

结构

Word Biblical Commentary, Volume 30: Daniel (Revised Edition) (Structure)

The narrative introduction and summary (10:1) emphasize the importance of this final vision; it is the first third-person introduction since ch. 7. They also introduce some suspense into the section as they hint at the content that will follow. The elaborate opening appearance of supernatural being(s) and the dialogue with the seer (10:2–19) further underline the authority and significance of the revelation’s content. Daniel’s apprehensiveness and reluctance on account of his sense of unworthiness parallel features of prophetic call narratives and thus imply that the revelation has prophetic authority.32 The dialogue also opens up a key point of substance regarding the perspective on history to which the revelation invites its audience (v. 13) and perhaps implies an anticipatory contrast with the action of the last northern king in 11:20–45: whereas he will seek to storm heaven and will be put down, heaven reaches down to Daniel and he hesitates to raise his head but is lifted up. p 522 There is contact between earth and heaven, in the experience of the seer and in the realities of his people’s history.

The main address opens (10:20–11:2a) by recapitulating this point and by emphasizing the reliability of what is to follow. Its announcement of events to come begins with a series of kings who seem to have the capacity to achieve much, but who eventually fail or fall (11:2b–9).

Word Biblical Commentary, Volume 30: Daniel (Revised Edition) (Comment)

10:20–11:2a Three comments about the messenger’s purpose in coming and his intention with regard to the message (the opening of 10:20, of 10:21, and of 11:2) interweave with two sayings about his conflicts (the bulk of 10:20 and of 10:21–11:1) in an a-b-a-b-a arrangement; cf. the a-b-a arrangement of similar material in 10:12–14. The effect is to tie together the delivering of the earthly message and the significance of the heavenly conflicts. The effect is thus also to underline in another way the message’s importance, if its delivery was worth diverting the messenger’s attention from such crucial conflicts (the sayings about the conflicts are longer and thus more prominent).

Preaching Christ from Daniel: Foundations for Expository Sermons (Repetition)

A “Do you know why I have come to you?” (10:20a)

B “Now I must return to fight against the prince of Persia” (10:20b)

C “But I am to tell you what is inscribed in the book of truth” (10:21a)

B′ “No one with me who contends against these princes except Michael” (10:21b–11:1)

A′ “Now I will announce the truth to you” (11:2a)

聖經註釋，第 30 卷：但以理書（修訂版）（結構）

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敘述性介紹和總結（10:1）強調了這個最終異象的重要性； 這是自第 1 章以來的第一個第三人稱介紹。 7. 他們也在該部分引入了一些懸念，因為他們暗示了接下來的內容。 超自然生物精心開場的出現以及與先見的對話（10:2-19）進一步強調了啟示內容的權威和意義。 但以理因覺得自己無價值而感到憂慮和不情願，這與預言性呼召敘事的特徵相似，因此暗示該啟示具有預言性權威。觀點的關鍵實質內容。以理，他猶豫著是否要舉起他的手。 p 522 在先知的經驗和他的人民歷史的現實中，天地之間存在著聯繫。

‌‌主要演講以（10:20–11:2a）開始，重申這一點並強調接下來內容的可靠性。 它對即將發生的事件的宣布始於一系列國王，他們似乎有能力取得很大成就，但最終失敗或倒台（11:2b-9）。

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聖經註釋，第 30 卷：但以理（修訂版）（註釋）

10:20–11:2a 關於使者來的目的和他對訊息的意圖的三個評論（10:20、10:21 和 11:2 的開頭）與關於他的衝突的兩個說法交織在一起（ 10:20 和10:21–11:1 的大部分）以a-b-a-b-a 排列； 參見 10:12-14 中類似材料的 a-b-a 排列。 其效果是將地上訊息的傳遞和天上衝突的意義連結在一起。 因此，如果訊息的傳遞值得將信使的注意力從此類關鍵衝突上轉移開（關於衝突的說法更長，因此更突出），那麼效果也以另一種方式強調了訊息的重要性。

從但以理傳講基督：解經講道的基礎（重複）

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A“你知道我為什麼來见你嗎？” (10:20a)

B 「現在我要回去與波斯的魔君争战」（10:20b）

C 「但我要將那录在真确書上的事告訴你」（10:21a）

B’「除了你们的大君米迦勒之外，沒有帮助我」（10:21b-11:1）

A’ 「現在我將真事告訴你們」（11:2a）

1 引言

2-3 但以理禁食

4-7 看见异象

8-9浑身无力

10-11 天使让但以理回复力气

12-14 天使来的目的

15 但以理哑口无声

16-17 天使让但以理说话

18-19 天使让但以理有力量

20-21 天使再次重申他来的目的

神学

写作的目的

Word Biblical Commentary, Volume 30: Daniel (Revised Edition) ((a) My Message Came by Divine Revelation)

The main point of my narrative in 10:1–19 was to encourage my hearers to receive the message in 10:20–12:4 (and in 10:13, 20; 12:7–13) as a revelation from heaven. The overt basis on which it did so was the nature of the experience I related, an experience like Ezekiel’s that implied that my message could be accepted as Ezekiel’s was. p 553 Heavenly beings—so impressive and awesome that one of them might have been God himself—had been in touch with me. While their appearing draws attention to the gulf between earth and heaven, which makes it necessary for revelation to be sought and granted, it also highlights the contact between earth and heaven, because revelation was sought and granted.181

Preaching Christ from Daniel: Foundations for Expository Sermons (Textual Theme and Goal)

As to Daniel’s goal in communicating this message, we must recall that Daniel wrote this vision first for Israel in exile and the Jewish remnant which had returned to Jerusalem to rebuild the temple two years earlier (10:1, “the third year of King Cyrus”). The latter experienced much opposition from the Samaritans, were discouraged, and stopped work on rebuilding the temple (see Ezra 4). “The euphoria that surrounded the initial return and the rededication of the altar was fading and the challenges of maintaining faithfulness over the long haul in the midst of great opposition would have been on Daniel’s mind.”49 Daniel sought to “gain understanding” (10:12), and through this vision he received it (10:1).

聖經註釋，第 30 卷：但以理（修訂版）（(a) 我的信息來自神聖啟示）

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我在 10:1-19 中敘述的要點是鼓勵聽眾將 10:20-12:4（以及 10:13、20；12:7-13）中的信息視為來自天上的啟示。 這樣做的明顯基礎是我所涉及的經歷的本質，像以西結那樣的經歷意味著我的信息可以像以西結的那樣被接受。 p 553 天上的存在——如此令人印象深刻和令人敬畏，其中之一可能就是上帝本人——一直與我聯繫。 雖然他們的出現引起人們對天地之間的鴻溝的關注，這使得尋求和授予啟示成為必要，但它也強調了地球和天堂之間的聯繫，因為啟示是尋求和授予的。

‌‌异象的主要目的是让读者看重天使接下来的启示

借着经历证实真理

为返乡的犹太余民提供盼望

從但以理傳講基督：解經式講道的基礎（文本主題和目標）

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至於但以理傳達這一信息的目的，我們必須記得，但以理首先為流亡中的以色列和兩年前返回耶路撒冷重建聖殿的猶太餘民寫下這個異象（10:1，「居魯士王第三年」） 」）。 後者遭到撒瑪利亞人的強烈反對，灰心喪氣，並停止了重建聖殿的工作（參考以斯拉記 4 章）。 「圍繞著最初的回歸和祭壇重新奉獻的喜悅正在消退，在巨大的反對中長期保持忠誠的挑戰將出現在但以理的腦海中。」49但以理試圖「獲得理解」(10) :12) ，並且藉著這個異像他得到了它(10:1)。

启示的目的

後來的日子是已見於二28的用語，意即「未來」；371通常（創四十九1；民二十四14；賽二2；耶二十三20）它指的是歷 p 210 史上的事件，而非神在末世時超自然的干預，但它當然並非指當時已發生的歷史。當作者意指一個世代的結尾時，他的用辭是「末了之時」（八17，十一35、40，十二4、9）。

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (a）天使的歷史與人類歷史的對照)

我們的眼光就要能夠透視過天使來看到這段經文所要對我們宣講的主要是甚麼，所宣講的主要乃是，上帝雖然遇到各種的對敵，但祂必將達成祂在這世界的拯救目的。

窺見奧秘：但以理書（繁體） (十至十二章：天上的使者與大爭戰)

1. 異象中給出的信息是真實的（十1b）；

2. 它關乎一場大爭戰，或多或少具有宇宙性（十1b；十一章）；

3. 它本來就是要人們理解的（十1c、12，十二4、5、8）；

4. 它關乎實際的末期，也許包含具體的天數（十14，十一27b、29、35、36b、40，十二4、7b、12、13）；

5. 它關乎神百姓的未來（十4、14，十二1）；

6. 它啟示了現時代末期的一些事件，超越人類的歷史（十二4～13）；而且

7. 最重要的是，它啟示說，有一力量必抑制邪惡勢力，並要得勝，這是確定無疑的。

信息的真實性（十1b）

信息的宇宙性（十1b；十一章）

信息的可知性（十1c、12，十二4、5、8）

信息的时间性（十14，十一27b、29、35、36b、40，十二4、7b、12、13）

信息的群体性（十4、14，十二1）

信息的超越性（十二4～13）

信息的终极性

窺見奧秘：但以理書（繁體） (十至十二章：天上的使者與大爭戰)

在解釋經文裡面的世界時，十章1節提供了一個框架，供我們建構十章2節至十二章13節中列出的事件序列——信息是真實的，關乎一場大爭戰（十1b）；異象是為了理解天上的信息。在引言經節（十1～2）之後，十章1節至十一章1節的大段經文，是關乎但以理對大爭戰異象的反應。這是他第一人稱報告中最為激烈而詳盡的一段，其後但以理悲傷了三個七日（十2）。此異象的情節開始於一位通體發光者（十4～6）——相當非同尋常，不同於前面異象中對至聖者或神的任何其他描述（比較七章9～10節）。祂外貌的每個部分，都給我們留下一位身穿細麻布、配戴珍貴寶物的發光王族形象，且說話的聲音如大眾的聲音（比較七9～10）。以西結書一章26至28節和啟示錄一章12至16節，以類似的方式描繪了神的榮耀，不過但以理書的描繪或許最令人心生敬畏。

但以理的反應是恐懼戰競，甚至渾身無力（十7～9）。但以理在開始回憶此異象時，與受眾分享了這個臨到他的多層次異象所產生的心裡與生理衝擊（十2～11，15～17）。然後，他被賦予力量，得到堅固（十12～19）。在但以理驚惶失措之時，身穿細麻衣的榮耀者開始與他交談（十11～15）。接下來出場的是一位像人的（十16、18），也開始與但以理講話，使他有力量（十16～19），並向他啟示那些將發生在世界舞台的事件，以及在大爭戰中北方王和南方王的興起衰落（十20～十一45）。

神的命定和人的回应

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (V. 天使和最後啓示的異象（十1〜十二13）)

但以理不但沒有因爲異象而興高采烈，反而是耗盡心力、啞口無言，甚至失去知覺。他三度需要天上訪客的觸摸，才得以接受給他的啓示。這種反應並不限於啓示文學的記載（申五26；徒九8，二十二11），它提醒我們神的尊榮，以及祂道成肉身是何等奇妙的降卑。

獅子坑裡的職場戰士——但以理書註釋 (繁體) (四、先知的預備十15∼十一1)

預言的權柄只屬乎上帝，且都已經記載在《真確書／The p 324 Book of Truth》上。天使加百列繼續向大蒙眷愛的但以理述說：這記載上帝對以色列和人間帝國計畫的《真確書》將啟示給你。這屬靈爭戰的結局早就已經「命定」了（詩一三九16;瑪三16）：不在撒但如何繼續操縱人間帝國，而在上帝所預定的時間表！勝利只單單屬乎上帝。294加百列和米迦勒投入這屬靈爭戰，將波斯帝國和希臘帝國分別送入歷史的運轉已然被「搞定」（「但我要將那錄在真確書上的事告訴你。除了你們的大君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩魔君的」，十21），正如之前加百列和米迦勒聯手，將人類歷史齒輪從巴比倫帝國轉入波斯帝國一樣（「又說：『當瑪代王大利烏元年，我曾起來扶助米迦勒，使他堅強』」，十一1,一21）。295

Word Biblical Commentary, Volume 30: Daniel (Revised Edition) ((b) Heavenly Powers Share in Shaping the Events of Earthly History)

That way of thinking does not mean that we should understand history in a dualistic way. God is sovereign in heaven and on earth; there is no other power to rival him (I do not refer to a satan). His purpose can be opposed and delayed, but not frustrated. I did not suggest a dualism of ultimate powers. Nor did I imply that the real decisions about history are made in heaven, so that human acts make no difference to what happens. My revelation concerning Hellenistic history made clear that human beings are responsible for history. Armies have to fight as if the battle on the earthly plane alone counts. On the other hand, monistic thinking about history is an oversimplification. I do not see history as the outworking of human decisions alone. There is “a synergism between human and divine history.”188 Not only do free human decisions unwittingly contribute to the working out of God’s purpose (see ch. 2 Explanation); what I said about the activity of the supernatural leaders of the nations (10:13; 10:20–11:1) presupposed that the purposes of kings and nations are more than merely the decisions of particular human beings. Something in the realm of the supernatural lies behind them.

聖經註釋，第 30 卷：但以理（修訂版）（(b) 天上的力量參與塑造地球歷史的事件）

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這種思考方式並不代表我們應該以二元的方式來理解歷史。 神在天上和地上都有主權； 沒有其他力量可以與他競爭（我指的不是撒旦）。 他的目的可以被反對和拖延，但不能被挫敗。 我並沒有建議終極權力的二元論。 我也不是暗示歷史的真正決定是在天堂做出的，因此人類的行為對所發生的事情沒有影響。 我對希臘化歷史的啟示表明，人類對歷史負有責任。 軍隊必須像地球上的戰鬥一樣進行戰鬥。 另一方面，對歷史的一元論思維過於簡化。 我並不認為歷史只是人類決策的結果。 「人類歷史和神聖歷史之間存在著協同作用。」188 人類的自由決定不僅在不知不覺中有助於實現上帝的目的（見第 2 章解釋）；而且 我所說的關於國家超自然領袖的活動（10:13；10:20-11:1）的前提是國王和國家的目的不僅僅是特定人類的決定。 他們背後隱藏著一些超自然領域的東西。

预言的权柄在乎神但神的启示是对人祷告的回应

属灵争战的结局已经命定但人的祷告影响进程

上帝的旨意不能拦阻但透过与人的合作来完成

即便是人的罪恶仍然能够被上帝使用成就他的旨意

祷告的功效

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.天上使者的異象（十1〜十一1）)

這裡強調了禱告的功效（雖然並未具體說出，但在2節即已暗指），特別是看重神的啓示並承認自己在神面前完全不配的禱吿，就像但以理的禱吿一樣（九5〜14）。我是因你的言語而來意指若不是但以理那樣禱吿，天上的使者便不會到訪。

獅子坑裡的職場戰士——但以理書註釋 (繁體) (三、天使解釋十10∼14)

但以理從第一天開始（十2∼3），就如此刻苦己心地禱告、禁食，因此所求告的就被上帝記念（「他就說：『但以理啊，不要懼怕！因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允；我是因你的言語而來』」，十12,九23）。因為但以 p 321 理的神是活神，特權人物但以理才能有求必應！

特權人物的禱告絕非「不痛不癢」，敬虔者的禱告本身就是屬靈爭戰，它不僅帶動「神人相遇」，更會牽引「神鬼交戰」（啟十二7,弗六12）。但以理一禱告就惹起「屬靈戰火」，踩到波斯的「屬靈地盤」，「惹毛」波斯的「守護使者／鬼」，291意圖阻止聖殿重建（拉四）。在但以理持續的禱告中，二十一天禱告就有二十一天的屬靈爭戰，「屬靈火箭」四射，保護聖民的天使長米迦勒「升空」（十二1,猶9），協助本章的天使加百列（八15∼16,九21），讓但以理打完這屬靈的爭戰（「但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裡」，十13），292並啟示但以理十一章中，關於聖民的末世（「現在我來，要使你明白本國之民日後必遭遇的事，因為這異象關乎後來許多的日子」，十14）。

Word Biblical Commentary, Volume 30: Daniel (Revised Edition) ((b) Heavenly Powers Share in Shaping the Events of Earthly History)

Colossians 1:16–20 reaffirms what I presupposed, that all power in its visible and invisible aspects was created by God and exists for God. Overwhelmed by the significance of Jesus, Paul further affirms that all such power was created in him, through him, and for him. The powers “only have their being because of him; they are upheld, even in their defections, by him. They exist to serve the purpose of the whole creation as it comes to its focus in him.… Try as they will to become autonomous and set up their own interests as the highest good, the Powers must inevitably come to terms with the Power of the Powers.”198 In a context such as that of Dan 1–6, it is our task to call them back to their origins and destiny. Even in a context such as that of Dan 7–12, when there seems no likelihood that they will respond to such a call, my vision implies that it is our task to pray for them. It is still our way of confronting the supernatural realities of which the political is an embodiment. It was not my job to engage with these heavenly forces. It was my job to pray and to recognize that the reality of conflict in heaven was one factor that made things troublesome in the world.199 Presumably it is no coincidence that my period of prayer and the leaders’ period of conflict were coterminous. It implies that prayer can play a role in opening up the possibility of God’s purpose being fulfilled when human purposes conflict with it. There are sometimes reasons why prayers don’t get answered straightaway.200 But my cry “opened an aperture for God to act in concert with human freedom. It inaugurated war in heaven. It opened a way through the impenetrable spirituality of a foreign hegemony in order to declare a new and real divine possibility.”201 My vision did not provide a rationale for how this is so, but it expresses in narrative form the conviction that it is so.

聖經註釋，第 30 卷：但以理（修訂版）（(b) 天上的力量參與塑造地球歷史的事件）

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歌羅西書 1:16-20 重申了我的預設，所有有形和無形的力量都是由神創造的，並且是為神而存在的。 保羅被耶穌的意義所震撼，進一步確認所有這些力量都是在他身上、透過他、為他而創造的。 權力「只因他而存在； 即使他們背叛了，他們也得到了他的支持。 他們的存在是為了服務於整個造物的目的，因為它的焦點在他身上。協議權。 即使在但 7-12 章的背景下，當他們似乎不可能回應這樣的呼召時，我的異像也暗示我們的任務是為他們禱告。 這仍然是我們面對超自然現實的方式，政治是超自然現實的體現。 與這些天上的力量打交道不是我的工作。 我的工作就是祈禱，並且體認到天上衝突的現實是造成世間麻煩的因素之一。 這意味著當人類的目的與上帝的目的發生衝突時，祈禱可以發揮作用，使上帝的目的得以實現的可能性。 有時，祈禱沒有立即得到回應是有原因的。 它引發了天上的戰爭。 它開闢了一條穿過外國霸權難以穿透的靈性的道路，以宣告一種新的、真正的神聖可能性。

天使是因为但以理的祷告而来向他透露启示

但以理的祷告在第一时间就被听见并且应允

地上的祷告与天上属灵争战的进程有密不可分的关系

天上的力量不是我们能指使的但祷告能够影响被属灵事件影响的现实世界

有时祈祷没有立刻的回应是有另外我们不能理解的属灵原因

灵界的争战

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.天上使者的異象（十1〜十一1）)

13、14.若禱吿一開始便蒙垂聽，那麼爲何延遲了三個星期呢？這就要怪波斯國的魔君。這裡指的是波斯在天上的代表；希臘也有其靈界的勢力（20節），而大君中的一位米迦勒則屬以色列。顯然天上的階級制度並非一如地上的制度，因爲在地上蕞繭小國以色列毫無威望，而波斯卻擁有支配的大權。如果神的使者因此被耽延，據此推論人類歷史亦有其權宜的彈性，雖然最後的結果是確定的。爭戰的槪念亦帶有此意（參：弗六12；啓十二7），然而若非徹底相信神的主權，根本就不可能對未來作任何預言。

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.天上使者的異象（十1〜十一1）)

20、21.天空的爭戰先是對抗波斯，後是希臘，因爲這兩者將依次管轄神的子民。雖然神的子民顯然毫無招架之力，但神的使者站在他們那邊，而神的使者又有米迦勒的協助。爭戰的情況將使人懷疑神的子民是否能存活，而異象的目的便在於給予不能動搖的確據——即使情況令人絕望，神仍完全掌權，所以祂能夠在事件發生之前便說出事件的前後順序。事實上，它們已被記錄在神的眞確書上。這雖是象徵性的，但卻適切地傳達了神對於過去、現在和未來的掌控和了解（詩一三九16；瑪三16），因爲這一切都已正式登記在祂的記錄裡。

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (開始（10：1～11：1）)

接著天使告訴但以理一些較奇怪的話，就是他之所以延遲到來是因爲「波斯國的魔君攔阻我二十一日⋯」（10：13）。而在「大君（天使長）米迦勒」的幫助下他才得以來向但以理解釋這最後的一個 p 196 異象。因爲擔心有人會把「波斯國的魔君」誤認爲是在指居魯士王或其他人類的王，所以才提到大君米迦勒的這個對句，從這個對句也顯示說這話的人應該是以色列的守護天使米迦勒（參看第21節）的同事及配對者。從這裡我們可以推斷作者相信在地面上發生的戰事在天上也有同樣的相對戰事在發生

Word Biblical Commentary, Volume 30: Daniel (Revised Edition) (Comment)

Like other ancient Near Eastern writings, the OT assumes that the results of battles on earth reflect the involvement of heaven. Usually the picture is of heavenly forces aiding Israel and enabling it to win against otherwise overwhelming earthly forces.

Word Biblical Commentary, Volume 30: Daniel (Revised Edition) (Comment)

The conflict presupposed here63 may be a verbal/legal one with the representative of Persia, as in the scenes in Zech 3 and Job 1–2,64 or one involving p 528 a warrior seeking to halt a messenger,65 or a “physical” struggle between supernatural armies:66 compare the appearance in the heavenly scene of the Persian kings, presumably heavenly equivalents of the earthly kings who appear in 11:2.67 The background to the Persian representative’s opposing the messenger may be the earthly conflicts described in Ezra 468 or the conflicts to be announced in ch. 11: the Persian representative will wish to avoid the declaring and thus the implementing of a message that speaks of the fall of the Persian Empire, an event associated with the end of the era (v. 14).69

聖經註釋，第 30 卷：但以理（修訂版）（註釋）

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與其他古代近東著作一樣，舊約假定地上戰爭的結果反映了天國的參與。 通常的畫面是天上的力量幫助以色列並使其能夠戰勝其他壓倒性的地上力量。

這裡預設的衝突63 可能是與波斯代表的口頭/法律衝突，如撒迦利亞3 章和約伯記1-2,64 中的場景，或者涉及第528 頁一名戰士試圖阻止信使，65 或「身體上的」衝突。斯拉記468 或468 所描述的地上衝突。 11：波斯代表希望避免宣布並實施有關波斯帝國衰落的信息，這是與時代結束相關的事件（第 14 節）。

毅然決斷：但以理書（繁體） (一場看不見的戰爭（但十10–21）)

但以理與天使的對話對我們有重要的啟示：天上有一場“看不見的戰爭”，戰爭的一方是邪惡的勢力，另一方是屬神的勢力。三周以來，但以理不住地祈禱，求神賜給他智慧，讓他明白所見的異象，但神的回應卻延遲了。為什麼主沒有立刻回應大蒙眷愛的先知？因為“波斯的魔君”——一個邪惡天使——攻擊那位傳令的天使，而這位傳令的天使很可能是加百列。邪惡天使的任務是讓波斯王按照撒但的意願行事，而受神差遣服侍以色列（但十二1；啟十二7；猶9）的大天使米迦勒，他的任務是幫助加百列打贏這場仗。

有些人揶揄基督徒今天還相信有魔鬼的勢力以及善惡天使，他們或許並無惡意。然而，靈界的爭戰是合乎聖經的神學觀念。當路西弗悖逆神並受到審判的時候，有一些天使和它一同墮落，成為屬鬼魔的邪惡天使，它們反對基督，服從魔鬼撒但的命令（賽十四12–15；啟十二7–12；太二十五41）。根據以弗所書六章10至18節，撒但有一支組織嚴密的軍隊，這支軍隊是由邪惡的靈所組成，他們聽從撒但的指揮。借著十字架上犧牲的工作，基督打敗了撒但和它的軍隊（弗一20–23；西二15；約十二31；啟十二11），我們可以憑信心宣告基督已經得勝。信徒的責任就是憑信心穿戴神所賜的全副軍裝，用神的話語和信心的禱告來抵擋和打敗那惡者。

地上的王权势力有在天上的代表

灵界的势力有顺服神的也有反对神的

地上朝代的更迭对应天上灵界的争战

可能以斯拉记所记载的圣殿事工搁置是对应天上的争战

天使论

毅然決斷：但以理書（繁體） (一場看不見的戰爭（但十10–21）)

顯然，不同的國家盤踞著特定的邪惡天使，有些專門研究天使的學者稱之為“當地的邪靈”。保羅告訴以弗所信徒，基督徒不是與屬血氣的爭戰，而是與天空屬靈氣的惡魔爭戰，後者反對那些遵行神旨意的聖天使。猶太餘民在耶路撒冷所遭遇的麻煩，不是出於當地官員，而是出於魔鬼；撒但的邪惡勢力在利用這些人作惡。基督徒絕不可崇拜天使（西二18–19；啟十九10，二十二8–9），也不可向天使祈禱，我們的崇拜和禱告唯獨屬神。但是，當我們禱告的時候，神就引導天軍替我們爭戰，哪怕我們對這場看不見的屬靈爭戰完全無知。（見王下六17。）

From this passage several important facts are evident concerning angels: (1) angels are real; (2) there are good and evil angels; (3) angels can influence the affairs of human beings. Particularly this passage teaches that angels inspire human governments and their leaders. (4) There is an invisible, spiritual warfare being waged that involves angels and believers. (5) God’s angels act on behalf of the saints. Here they are instrumental in delivering to Daniel a message from God. Believers probably would be surprised to learn of the many acts performed for them (e.g., protection) by the Lord’s angels.

從這段經文可以明顯看出有關天使的幾個重要事實：（1）天使是真實的； （2）天使有善惡之分；

(3)天使可以影響人類的事務。 特別是這段經文教導天使激勵人類政府及其領導人。 (4) 一場無形的屬靈戰爭正在進行，天使和信徒都參與其中。 (5) 上帝的天使代表聖徒行事。 在這裡，他們在向但以理傳遞來自上帝的信息方面發揮了重要作用。 信徒可能會驚訝地發現主的天使為他們所做的許多事情（例如保護）。

天使是真實的

天使有善惡之分

天使可以影響人類的事務

一場無形的屬靈戰爭正在進行

上帝的天使代表聖徒行事

波斯的魔君

Daniel ((3) The Interpreting Angel’s Explanation (10:10–14))

Who was this “prince of the Persian kingdom” who resisted Gabriel for three weeks? (1) He must have been an angel since no human prince could have withstood Gabriel. Moreover, Israel’s “prince” was the angel Michael (10:21), and it is reasonable to suppose that in the same context the “prince” of Persia was also an angel. (2) Since this prince opposed God’s angel, he may safely be assumed to have been an evil angel, that is, a demon. Leupold remarks: “Bad angels, called demons in the New Testament, are, without a doubt, referred to here.”31 (3) He is called the “prince of the Persian kingdom,” so Persia must have been his special area of activity. Therefore this demon was either a powerful angel assigned to Persia by Satan or possibly he was Satan himself. Persia ruled the world in that day, and Satan would surely have concentrated his personal efforts in this most influential area. If the demon was Satan, it would explain why Michael, one of God’s most powerful angels, was needed to fight against him. The angelic warfare continued, for v. 20 reveals that the good angel would return to fight against this demon. Young suggests that it was this evil angel who “influenced the kings of Persia to support the Samaritans against Israel.”32

但以理（(3) 解說天使的解釋（10:10-14））

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這位抵抗加百列三個星期的「波斯王國的王子」是誰？ (1) 他一定是天使，因為沒有人類王子能夠抵擋加百列。 此外，以色列的「王子」是天使米迦勒（10:21），可以合理地假設，在相同的背景下，波斯的「王子」也是一位天使。 (2) 由於這位王子與上帝的天使對立，因此可以放心地認為他是邪惡的天使，即惡魔。 洛波德評論道：“毫無疑問，這裡指的是壞天使，在新約中被稱為惡魔。”31 (3) 他被稱為“波斯王國的王子”，因此波斯一定是他統治的特殊地區。 因此，這個惡魔要不是撒旦指派給波斯的強大天使，就是撒旦本人。 那時波斯統治著世界，撒但肯定會將其個人力量集中在這個最有影響力的地區。 如果惡魔是撒旦，那就可以解釋為什麼需要上帝最強大的天使之一米迦勒來對抗他。 天使之戰仍在繼續，因為第 20 節揭示了善良的天使會回來對抗這個惡魔。 楊認為，正是這位邪惡天使「影響波斯國王支持撒瑪利亞人反對以色列。」32

他的身份必然是天使

他与上帝的天使对立

称呼意味着他有特定的管辖区域

穿细麻衣的人的身份

毅然決斷：但以理書（繁體） (一個可怕的異象（但十4–9、14）)

這人是誰呢？或許是天使。神派他來告訴但以理，神的天軍要看顧猶太人，使神的旨意成就？2是那位已經見過但以理的加百列？還是神子耶穌基督道成肉身之前的顯現？這三種觀點都得到聖經學者的有力辯護，所以我們難有定論。若我們相信這位榮耀者是那位伸手按在但以理身上並對他講話的天使（但十10–15），他就只能是加百列或別的天使，因為耶穌不太可能需要米迦勒幫助他擊敗另一位邪惡天使（但十13）。然而，那位伸手按在但以理身上並對他講話的天使，與這個異象中的榮耀者似乎有所不同（見新美國標準版聖經和新國際版聖經），多數學者認為他就是加百列。

毅然決斷：但以理書（繁體） (一個可怕的異象（但十4–9、14）)

這位榮耀者的形象，與啟示錄一章12至16節描述的基督榮耀的形象是一致的，而且約翰的反應也和但以理一模一樣！但以理已經見過人子在天上安坐於神的寶座（但七9–14），而這位榮耀者此時卻在地上就近但以理。我相信但以理所見到的確是神子榮耀的形象，而對他說話的天使是加百列。但是，為什麼神子要在此時向但以理顯現呢？

Word Biblical Commentary, Volume 30: Daniel (Revised Edition) (Comment)

The figure in vv. 11–12 has the task of speaking, not acting, and the description of his role corresponds to that of Gabriel in 9:20–23; so also v. 14. If Gabriel is the man in linen, then he is being described in more awesome terms than were used of Gabriel previously. They are terms like those used of God in Ezek 1, though they need not indicate that the person is God or represents God (like the messenger of Yahweh, e.g., Gen 16), only that the passages have this literary connection.61 The man in linen might be the one who spoke with Gabriel in 8:16.62 There is no reason to link any of the figures here with the humanlike figure of 7:13. Like ch. 7, then, the scene has the allusiveness that often characterizes vision reports and the visionary experience itself, and exegesis has to preserve this allusiveness. It heightens the awesomeness of what is described.

聖經註釋，第 30 卷：但以理（修訂版）（註釋）

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vv 中的人物。 11-12 的任務是說話，而不是行動，他的角色描述與 9:20-23 的加百列相對應； 第 14 節也是如此。 它們是類似於《以西結書》第1 章中使用的上帝術語，儘管它們不需要表明該人是上帝或代表上帝（如耶和華的使者，例如創世記第16 章），只需說明這些段落具有這種文學聯繫。 就像ch。 7.那麼，場景具有通常表徵視覺報告和視覺經驗本身的暗示性，而註釋必須保留這種暗示性。 它增強了所描述內容的令人驚嘆的程度。

三种可能：

天使，或天使加百列

成为肉身之前的神子

父神

以西结书 1：27–28 CUV

27 我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。28 下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。 这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。

Daniel ((2) Vision of the Heavenly Being (10:4–9))

That this person was God seems to be the correct view not only because of the overwhelming effect of his presence on Daniel but because of the similar description of the theophany presented in Ezek 1:26–28 p 282 and the even closer parallel to the portrait of Christ in Rev 1:12–16. In 12:6 this “man in linen” also seems to have had knowledge that transcended that of the other angels, and in 12:7 he took a divine oath.

An argument commonly raised against the equation of this person with deity is that the angel described in vv. 10–14 was clearly inferior to God. For example, this angel was “sent” to Daniel (v. 11) and required Michael’s help to fight against other angelic forces (v. 13). G. C. Luck offered the proper solution to this problem, which is that the “man dressed in linen” and the interpreting angel introduced in v. 10 are distinct personalities.26 At least four holy angels (the interpreting angel [10:10–14 and throughout chaps. 10–12]; Michael [10:13, 21]; and two others [12:5]) appear in this vision, and the “man dressed in linen” is unquestionably in charge (cf. 12:6–7). Therefore the personage described in 10:5–6 is a theophany, but the contents of the vision are related by the interpreting angel, who is introduced at v. 10. In the Book of Revelation there is a similar pattern. On occasions John encountered Christ himself (e.g., 1:12–20), whereas at other times he was instructed by an angel (e.g., 17:1–6).

但以理（（2）天上的異象（10：4-9））

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這個人是上帝似乎是正確的觀點，不僅因為祂的存在對但以理產生了壓倒性的影響，而且因為以西結書1:26-28 p 282 中對神顯的類似描述，以及與肖像更接近的平行啟示錄 1 章 12-16 節中的基督。 在 12:6 中，這個「穿著細麻衣的人」似乎也擁有超越其他天使的知識，並且在 12:7 中他發了神聖的誓言。

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反對將此人與神等同起來的一個常見論點是，第 15 節中所描述的天使。 10-14顯然不如神。 例如，這位天使被「差遣」給但以理（11節），並需要米迦勒的幫助來對抗其他天使勢力（13節）。 G. C. Luck 為這個問題提供了正確的解決方案，即第10 節中介紹的「穿細麻衣的人」和解釋天使是截然不同的個性。 14 和整個章節。 :6- 7). 因此，10:5-6所描述的人物是神顯，但異象的內容是由第10節所介紹的解釋天使所關聯的。 有時約翰會遇到基督自己（例如，1：12-20），有時他受到天使的指導（例如，17：1-6）。

反对是父神或者神子的观点：

11节说他是奉差遣

13节说他被拦阻

13节说他需要天使长米迦勒的帮助

解决方法：

10节说话的天使和之前的人不是同一位

Exalting Jesus in Daniel (Conclusion: How Does This Text Point to Christ?)

Take the supernatural seriously and realize that we are in a warfare that cannot and should not be domesticated by reinterpreting everything in the biblical worldview so that it fits nicely with secular, naturalistic ways of thinking about the world. Be ready for the extraordinary as well as the ordinary ways that evil spirits work. Don’t be presumptuous, as though demons were weak; and don’t be anxious, as though they were stronger than Jesus.

在但以理書中高舉耶穌（結論：這段經文如何指向基督？）

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認真對待超自然現象，並認識到我們正處於一場戰爭中，這場戰爭不能也不應該透過重新解釋聖經世界觀中的一切來馴化，以使其與世俗的、自然主義的世界觀相適應。 為邪靈的非凡和普通方式做好準備。 不要自以為是，以為惡魔是弱者； 不要憂慮，好像他們比耶穌更強。

关于属灵争战应有的态度

认真对待超自然的事实

知道我们正处于一场属灵的战争中

对于属灵事物的理解避免用世俗的自然主义的世界观来驯化

明白邪灵会通过自然或非自然的手段攻击圣徒

不要轻敌因为邪灵的力量远大于我们

不要忧虑因为在我们里面的比那在世界上的更大

警醒祷告会帮助我们战胜仇敌

古列三年异象迷，苦思良久明其意

不沾珍馐不沐膏，静候祈祷历三七

仰观义人披麻衣，独见此像惊不已

气力尽废不能言，直教魂魄不附体

灵界争战阻临莅，上君相帮得助力

留心欲知后来事，且看真确书经籍