改變命運與國運的禱告

改變命運與國運的禱告 袁惠钧牧師 (Rev. Sidney Yuan) 袁惠钧牧師 (Rev. Sidney Yuan) (sidney@ccac.ws) (sidney@ccac.ws) 證道於聖谷華人宣道會 證道於聖谷華人宣道會 15950 Chatsworth Street, 15950 Chatsworth Street, Granada Hills, CA 91344 Granada Hills, CA 91344 http://www.ccac.ws/cantonese http://www.ccac.ws/cantonese 背景 • 時間性來說撒母耳記是跟著士師記。 經過四百年士師 記的時代, 在士師記結束的時候。 當撒母耳記開始的 時候，以色列無論在道德，或屬靈的境況, 都正面臨 一個很大的危機。 士 21:25 那時以色列中沒有王、各人任意而行。 • 在那個時候以色列中沒有王, 是應該被神帶領的，先 知是在人的面前，代表神講話。祭司是在神的面前， 代表人獻祭給神。所以祭司是有崇高的地位。他們是 以色列人的領袖。 領袖的人民的問題 • 當時的祭司是以利, 他不單只是祭司，還是以色列的士師， 帶領以色列人四十年(撒上 4:18)。 • 很可惜，以利不是一個好的領袖。當時先知沒有神的話語。 耶和華的言語稀少、不常有默示（撒上 3:1）。 • 祭司是腐敗的。以利的兩個兒子，身為祭司，但不認識耶 和華, 自己藐視祭物（撒上 2:12-17）, 甚至與會幕門前 伺候的婦人苟合（撒上 2:22）。 • 在國家人民立場，以色列人拜偶像。 神的計劃 • 神知道他子民的需要，關心他的子民。 • 在以色列歷史上, 神往往會差遣一個嬰兒來解決他子民的問 題。嬰兒代表新的生命和新的開始。嬰兒的受孕和出生, 是 只有神才能做到的奇跡（創 30:1-2）。 • 為了要顯出神的大能，祂很多時會揀選不育的女人做母親， 就像他就像他將以撒給撒拉，雅各給利百加，約瑟給拉結一 樣。 • 日後撒母耳，帶領以色列人和非利士人交戰時，叫以色列人 一心歸順耶和華、就要除掉外邦的神、和偶像(撒上 7:3)。 哈拿身體的問題 • 哈拿是撒上一章的主角。她有身體上的問題，她不能生育。 她有婚姻上的問題，她的丈夫, 以利加拿娶了二奶。她有感 情上的問題。這二奶毗尼拿常常激動她。 • 相信在哈拿身上的，身體，感情，婚姻的問題，亦包括我們 當中，任何人的問題。 《聖經》很清楚告訴我們，是耶和 華不使哈拿生育 (撒上 1:5)。以利加拿能夠通過 毗尼拿生 孩子，所以哈拿知道問題出在她身上，而不是在她丈夫身上。 不育在猶太人傳統是可恥的 • 哈拿不育，被猶太人認為是可恥的，是被神詛咒的。 申 7:13-14 他必愛你、賜福與你、使你人數增多、也必在 他向你列祖起誓應許給你的地上、賜福與你身所生的、地所 產的、並你的五穀、新酒、和油、以及牛犢、羊羔。 你必 蒙福勝過萬民、你們的男女沒有不能生養的、牲畜也沒有不 能生育的。 • 所以一個不育的人，會被社會認為，是一個不被神愛，或 祝福，甚至是一個被神詛咒的人。每一日，哈拿都要面對人 的閒言閒語，冷嘲熱諷。 哈拿婚姻的問題 • 哈拿不單只有身體的問題, 她的婚姻同樣有問題。因為哈拿不育， 以利加拿就決定娶二奶。雖然猶太人的律法不禁止男子重婚或離婚 （申 21:15-17；24:1-4），但神最初的旨意，婚姻是一夫一妻的 制度（可 10:1-9）。 • 其實《聖經》裏面，很多婦女，都曾經不育，例如撒拉，利百加， 拉結，都曾經不育，後來才有兒女。但以利加拿急不及待，娶了毗 尼拿。 • 毗尼拿不單只生了女兒，亦生了兒子。在家裏，哈拿每天聽見小 孩子的哭聲，或一齊玩耍的聲音，但這些孩子，不屬於她的。 毗 尼拿不斷激動哈拿。哈拿不單只有身體和婚姻問題，她還有感情上 的問題。 哈拿感情的問題 • 毗尼拿這名字的意思是珍珠，珍珠的形成是因為一粒沙進入了蠔裏面， 刺激蠔而形成。毗尼拿就成為刺激哈拿的因素，將神的恩典活出來。 • 每年以利加拿都會帶著家人去示羅敬拜（出 23:14-19），一起吃飯 作為敬拜的一部分（申 12:1-7）。 對哈拿來說，這每年一次去會幕 敬拜, 本來是一件快樂的事，但每年毘尼拿都會用這個時候, 來激怒 哈拿，取笑她的不育。 • 以利加拿分配獻祭的肉時，本來應該分很多份給毘尼拿和她的孩子， 而哈拿只得到一份。 但以利加拿將雙分給哈拿，猶太人的雙份是給長 子的。毗尼拿不單只有長子，還有很多其他的兒女，但她沒有得到長 子的份。反而哈拿，無兒無女，得到長子的份。這令毗尼拿更加恨哈 拿。越加激動她、以致他哭泣不吃飯。 弄巧成拙 很多時，丈夫希望做對的事情，但最終變成錯的事。 • 以利加拿給哈拿雙份的祭肉，但招來毘尼拿的妒嫉，對 哈拿更加差。 • 他想安慰哈拿，但卻說有我不比十個兒子還好麼(撒上 1:8)? 當然不是，如果是的話，哈拿就不會這樣擔心。 哈拿名字的意思 • 似乎神在祝福不義的毗尼拿，給她兒女，而在詛咒義人哈拿，神不 使哈拿生育。使哈拿非常傷心。為何神要這樣做？ 因為神有祂的計 劃。神要哈拿活出她的名字。哈拿的名字是什麼意思？ 哈拿名字的 意思是恩典。 • 最好活出恩典的時候，就是當我們經歷苦難的時候。 林後 12:9 他對我說,我的恩典夠你用的．因為我的能力,是在人的軟 弱上顯得完全.所以我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我． • 神要哈拿經歷苦難,以至她能活出神的恩典，學習將最好的獻給神。 最後哈拿不單只改變了自己的命運, 亦改變了國家的命運。哈拿是一 個了不起的女人, 生了一個了不起的兒子, 撒母耳。 哈拿活出神的恩典 • 哈拿她被毗尼拿激動,《聖經》沒有說她有反駁，和她發生 爭執。她只向神訴苦，沒有給家人製造麻煩。 哈拿無論在 行為和言語上都希望榮耀神。哈拿知道神可以像幫撒拉和 拉結一樣幫自己，但為什麼神要讓她不能生育呢？ • 很多時，當我們在困境中，我們很困惑，不知道如何做。 很希望神能帶領我們，離開苦難。但我們要記得，神有祂 的旨意，神正在工作。我們要在經歷苦難的時候，尋求神 的旨意，活出神的恩典。 以色列人在家庭／國家層面的問題 家庭 利未的家族 以利加拿是利未人 (代上 6:22–28, 34–35) 國家 以利是祭司(出 29 章, 利 8 章) 領袖 以利加拿有兩個妻, 一名 以利尊重兒子過於尊重神 對神不專一 哈拿, 一名毗尼拿(撒上 1:2) (撒上 2:29) 下屬 每年上到耶和華殿的時候、 以利的兒子與會幕門前伺 亦不敬畏神 毗尼拿激動哈拿(撒上 1:7) 候的婦人苟合(撒上 2:22) 賜我一個兒子(撒上 1:11a) 我必使他終身歸與耶和華 哈拿的禱告 (撒上 1:11b) 虔誠的祈禱(撒上 1:9-18) • 在一次在示羅舉行的節日中，哈拿離開了家人，前往會 幕祈禱。 • 她立定主意，要向神求一個兒子，然後把他交還給神， 終生事奉神。 • 這是一個很難得的決定，透過她的禱告，不單只改變了 她自己的命運，亦改變了整個以色列國家的命運! • 在歷史上有很多, 其他偉大母親的祈禱。 會幕 • 最初的會幕是一個被細麻布圍起來的帳篷(出 26 章)，但 從經文的描述，說神的聖所現在有木柱和門(撒上 1:9, 3:15) 的結構，可以在裏面睡覺（撒上 3:1-3）。 • 這個會幕被稱為耶和華的殿（撒上 1:7, 24, 3:3）、聖殿、 會幕或耶和華的“居所”（撒上 2:32）。 • 年邁的大祭司以利就是在這裡坐在他祭司的寶座上監督 事工，哈拿就是在那裡禱告的。 哈拿醉酒? • 哈拿的禱告是給我們的榜樣！ 以利以為哈拿飲醉酒，以 利對哈拿的禱告，作出錯誤的判斷。 • 領袖應該有高度屬靈的敏銳感，這樣才能與喜樂的人要 同樂．與哀哭的人要同哭（羅 12:15）。 • 哈拿的信心是非常的堅定，就算當時國家最高的領袖, 大祭司以利, 對她有誤解和批評, 亦沒有改變她的信心。 相反的待遇 很多時，當你把最好的獻給神時，本來應該鼓勵你的人, 會 開始批評你。 這在《聖經》裏面，重覆出現, • 摩西被他的哥哥,亞掄，和姐姐米利暗批評（民 12 章）， • 大衛被他的妻子,米甲批評（撒下 6:12-23）， • 伯大尼的馬利亞被猶大批評（約 12:1-8）， 但三個人都被神親自稱讚。 1)是一個憂傷的禱告• 她放下自己的感受，在主面前傾心吐意。 撒上 1:10 哈拿心裏愁苦、就痛痛哭泣、祈禱耶和華． 詩 51:17 神所要的祭、就是憂傷的靈．神阿、憂傷痛悔的 心、你必不輕看。 詩 34:18 耶和華靠近傷心的人、拯救靈性痛悔的人。 賽 66:2 我所看顧的就是虛心痛悔因我話而戰兢的人。 〔虛心原文作貧窮〕 2)是一個謙卑的禱告撒上 1:11 許願說、萬軍之耶和華阿、你若垂顧婢女的苦 情、眷念不忘婢女、 • 哈拿五次稱自己為主的婢女，有願意為神服務的心。有很 多人，向神的禱告，就好像神虧欠了自己一樣。 路 1:48 馬利亞說、我心尊主為大、 我靈以 神我的救主 為樂。 因為他顧念他使女的卑微．從今以後、萬代要稱我 有福。 彼前 5:6 所以你們要自卑、服在 神大能的手下、到了時 候他必叫你們升高。 3)是一個具體的禱告撒上 1:11a 許願說、萬軍之耶和華阿、你若垂顧婢女的 苦情、眷念不忘婢女、賜我一個兒子、 • 她要求得到一個兒子。不是仔，或女，而是一個兒子。 • 很多時，我們的禱告很一般性的。神啊，祝福我，祝福 我的家，祝福我的父母，祝福我的教會，祝福宣教士。 • 但哈拿的禱告非常具體。 4)是一個犧牲的禱告撒上 1:11b 我必使他終身歸與耶和華、不用剃頭刀剃他的頭。 • 這不是自私的禱告- 哈拿她發誓要將她的兒子歸還給主，成為 拿細耳人（民 6 章）並一生事奉主。 • 這不是討價還價的禱告- 生了兒子本來可以洗清她的恥辱，也 許還能結束毗尼拿的攻擊，但放棄兒子不是一件容易的事。 情願一直都沒有孩子，總比有了孩子，又要在三年永遠放棄他 的好。 • 不知道，神有沒有讓哈拿知道，他的兒子，將會為以色列帶 來重大的改變。 5)是一個不住的禱告撒上 1:12 哈拿在耶和華面前不住的祈禱 帖前 5:16-18 要常常喜樂．不住的禱告． 凡事謝恩．因為這是 神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。 • 禱告要有一個，迫切性，持久性。 很多時，我們的禱告欠缺持 久性，或耐性。就算有持久性，亦是千篇一律。耶穌基督在太 6 章，教我們禱告。 太 6:7 你們禱告、不可像外邦人、用許多重複話．他們以為話多 了必蒙垂聽。 • 不義的官, 被寡婦煩擾, 最後，為她申冤(路 18:1-8)。我們的 禱告，不應該是，不經心的重覆，而是出自內心，持續的禱告。 6)是一個傾心的禱告撒上 1:15 哈拿回答說、主阿、不是這樣、我是心裏愁苦 的婦人、清酒濃酒都沒有喝、但在耶和華面前傾心吐意。 • 但哈拿不是醉酒，她只是作出無言的禱告。很多時，當弟 兄姊妹有麻煩的時候，我們都會問，你有沒有禱告。對方 可能回答，當然有禱告啦。John Bunyan 說，在祈禱中， 有心而無言，勝過有言而無心。但我們的禱告，是有言而 無心的禱告。還是有心而無言的禱告? 哀 2:19 在主面前傾心如水…向主舉手禱告。 7)是一個信心的禱告• 以利給了哈拿祝福，她帶著內心的平安和臉上的喜悅回 到了宴會上。 她心中的重擔卸下了，她知道上帝已經回應 了她的祈禱。 撒上 1:18 哈拿說、願婢女在你眼前蒙恩．於是婦人走去 吃飯、面上再不帶愁容了。 雅 1:6-7 只要憑著信心求、一點不疑惑．因為那疑惑的人、 就像海中的波浪、被風吹動翻騰。 這樣的人、不要想從主 那裏得甚麼． 神的回應 • 第二天一早，當祭司們獻上燔祭時，以利加拿和他的家人 在那裡敬拜神。哈拿的心裡喜樂，因為她相信神(撒上 1:18)。 • 當一家人回到家時，神回應了她的祈禱，使她懷孕。 • 當她的孩子出生時，她給孩子起名叫撒母耳。希伯來文 sa-al 的意思是“問”，sama 的意思是“聽到”，而 el 是上帝的名字，所以撒母耳的意思是“聆聽神”或“求問 神”。 • 撒母耳本生是禱告的回應，也是禱告的偉人。 以利加拿的回應 • 當然，哈拿告訴了以利加拿, 她的誓言，因為她猶太律法 允許丈夫在不同意妻子的誓言時，可以廢除妻子的誓言 （民 30 章）。 • 以利加拿同意她的決定，並允許她和兒子一起留在家裡， 而其他家人則去示羅進行一年一度的旅行。 • 身為利未人、拿細耳人、先知和士師，撒母耳將終生服事 神和以色列，並幫助開創猶太歷史的新時代。 • 小孩子通常在三歲時斷奶，當然，在這三年，哈拿盡心教導她 的撒母耳，並準備他將來事奉神。雖然撒母耳要等到神對他說 話時，才對神有個人的認識（撒上 3：7-10）。 • 哈拿是一位禱告的母親(撒上 1:27)，並教導她的兒子成為一位禱 告的人。 • 當她和以利加拿帶著兒子去示羅獻給神時，他們帶來了三頭公 牛(和合本)，而其他譯本為一頭三歲的公牛（NIV，NASB）。 由於他們帶了一皮袋酒和一伊法細面，足以搭配三隻祭品，表 明三頭公牛是正確的數字，因為每一頭公牛需要十分之三伊法 的細面（民 28:12）。 結語 • 考慮到以利不是一個好的領袖，以利加拿和哈拿需要很 大的信心才能將撒母耳交給他們照顧。 • 但神與撒母耳同在，會保護他免受不良環境的影響。 • 正如神在埃及保護約瑟一樣，祂也會在示羅保護撒母耳， 同樣祂也能在這個邪惡的世界中保護屬祂的子民。 • 審判即將臨到以利和他的家人，但神準備好撒母耳做， 來帶領這個國家，進入以色列國的一個新的階段。 結論 改變命運與國運的禱告 1)是一個憂傷的禱告2)是一個謙卑的禱告3)是一個具體的禱告4)是一個犧牲的禱告5)是一個不住的禱告6)是一個傾心的禱告7)是一個信心的禱告- 結論 • 這個故事清楚地表明，一個國家的命運和未來，是取決於 家庭的得失，而家庭的得失又是取決於父母的榜樣。中國人 說修身，齊家、治国、平天下。 • 以利和他的兒子, 雖然是祭司的家族，但有不敬虔的家庭。 相對來說哈拿願意榮耀神，把最好的獻給了神。 • 以色列人未來的盼望寄託在會幕裡，學習事奉神的小孩子 身上。千萬不要低估屬靈家庭的力量, 或獻身於神之人的力 量。 References used for this Sermon • College Press Commentary, College Press Publishing Company, Joplin, Missouri. • Carl Friedrich Keil and Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 1996). • John Macarthur, Logos Bible Institute, course material (2001-2008). • The Moody Bible Commentary, ed. Michael A. Rydelnik and Michael Vanlaningham (Chicago, IL: Moody Publishers, 2014). • Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, Wheaton, IL: Victor Books, 1996. • Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1998), WORD BOOKS, PUBLISHER • DALLAS, TEXAS Other Sermons by 袁惠鈞博士 (Dr. Sidney Yuan) 點擊下面的鏈接聽道: • 他在 Youtube 的講道 • 他在 華人教會網絡 的講道 • 他的其他講道和筆記(Archive, Logos) • 他的 Podcast 講道(Amazon, Apple, Audacy, Audible, Castbox, Chartable, Hubbub, Itune, Listen Notes, Pin Queue, Podbay, Pod Engine, Podtail, Podyssey, Rephonic, Spotify) • 你可以用手機App來聽他的道(粵語堂TAB),和看他為你準備的筆 記(Notes). 請掃以上二維碼（QR Code). • 講員(Speaker) • 如果你喜歡他的講道,請你喜歡他的 Facebook 網頁