為何要讀撒母耳記

為何要讀撒母耳記 袁惠钧牧師 (Rev. Sidney Yuan) (sidney@ccac.ws) 袁惠钧牧師 (Rev. Sidney Yuan) 證道於聖谷華人宣道會 (sidney@ccac.ws) 證道於聖谷華人宣道會 15950 Chatsworth Street, 15950 Chatsworth Street, Granada Hills, CA 91344 Granada Hills, CA 91344 http://www.ccac.ws/cantonese http://www.ccac.ws/cantonese 大衛頂盛的時期 大約 2000年 亞 伯 拉 罕 撒 母 掃 耳 羅 摩 西 西 約 底 書 家 亞 ~500年 ~500年 ~500年 先祖時代 先知時代 君王時代 (約 1:1-2, 耶穌基督集這四個頭銜於一身 申 18:15， 撒下 7:16， 該 亞 法 ~500年 祭司時代 來 10:19-23) 撒母耳記背景 • 撒母耳與施洗約翰一樣，是一個過度時期的先知。施洗約翰從 舊約律法時期到新約恩典時期。 撒母耳從士師時代到君王時代； 先是掃羅，然後是大衛。 • 來自便雅憫支派的掃羅是第一位王，而來自猶大支派的大衛是 第二位王，這是有原因的。創 49:10 預言王的支派不會離開猶 大支派，因此彌賽亞是來自猶大。但為何來自便雅憫支派成為 以色列的第一位王。這是因為撒母耳不受歡迎。以色列需要一 位國王，就像他們的鄰國一樣。撒母耳是一位偉大的先知，他 不妥協，但掃羅卻不斷妥協。 • 正如將來，以色列人希望有一個王來治理他們, 首先有敵基督， 然後耶穌基督會回來統治他們。 撒母耳記和士師記的關係 在希伯來文《聖經》中, 撒母耳記是跟著士師記，士師記和撒母耳記 的連接，可以說是、天衣無縫。 士師記的結束, 發生了三件事, 1)利未人靈裏面的腐敗(士 17:1-18：31)， 2)在示羅有淫亂的性行為(士 21:15-24）， 3)利未人被捲入悲慘的戰爭（士 19:29-20:48）。 撒母耳記上同樣以祭司以利的兒子何弗尼和非尼哈(利未支派)的三件 事開場： 1)在示羅聖所靈裏面的腐敗（撒上 2:12-17）； 2)和會幕前伺候的婦女有淫亂的性行為（撒上 2:22）； 3)死於與非利士人的戰爭（撒上 4:10-11）。 祭司和先知職位的掉換 • 撒母耳記以利未人的罪開場——以色列人(甚至祭司),藐 視獻給耶和華的祭物，以至以色列慘敗於非利士人手中。 • 撒母耳記的開頭, 強調了以色列人兩個重要職位的掉換,祭 司和先知。 一方面，祭司的職位漸漸地衰落。 以利的年 紀大，不能積極執行祭司的職責(民 8:23-26)，他又沒有管 好他兩個兒子，任由他們任意而為。 • 另一方面，先知職位的重要, 被提升到自從摩西以來, 從 未達到的高峯，撒母耳不但有祭司的身份，他亦是一個先 知, 從少就大膽宣告神的旨意。 三個神的應許被實現 從撒母耳記我們見到在摩西五經裏面，有三個神的應許被 實現。 1)以利亞撒家被提升為祭司的地位（民 25:6-13）。 2) 耶 和 華 選 擇 祂 的 名 所 居 住 的 地 方 （ 申 12:5, 11,21; 14:23-24; 16:2,6,11; 26:2)， 3)一位像摩西一樣的先知出現（申 18:15）。 祭司以利的故事將出埃及記(出 6:23) 至到列王紀上所描述 的事連在一起。以利是以他瑪的後人。 1)以利亞撒家被提升 出 6:23 亞倫娶了亞米拿達的女兒拿順的妹妹以利沙巴為妻、他 給他生了拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。 • 以利是以他瑪的後人, 被神取消資格。 撒上 2:35 我要為自己立一個忠心的祭司、他必照我的心意而行、 我要為他建立堅固的家、他必永遠行在我的受膏者面前。 • 這裏指的，應該是祭司撒督(王上 1:7,8, 2:26-27, 35)。·他是亞 倫第三個兒子，以利亞撒的後人(代上 6:4–8)。 這就應現了民 25:13 中的預言。以利亞撒的後人將代替以他瑪的後人, 成為以 色列人的祭司。 2)神揀選祂名居住之地 • 在撒母耳記，神揀選祂名居住之地，是耶路撒冷。 • 正如以利家族的沒落, 是撒督家族興起的先兆, 示羅地位 的失喪(詩 78:60；耶 7:13-14), 是耶路撒冷崛起的重要先 兆。 • 耶路撒冷是被神揀選為立祂名的地方, 聖所(王上 11:13, 32, 36)，同樣撒督家族的揀選亦是神的旨意(撒上 2:3536)。 3)像摩西一樣的先知 • 摩西所預言，將會有一位先知像他，相信是一個遠和近的預言。 • 遠的是指耶穌基督。近的可能是指撒母耳(申 18:15)。 • 撒母耳和摩西的確有很多相似之處。 而聖靈在描述兩者的時候， 刻意指出這些細節。 • 在撒母耳記，因繼承而得到權柄的領袖, 往往是腐敗和無能的 (利 10:1-2, 撒上 2:12-17, 8:1-3)。他們和 神所揀選出來，忠心事奉的 先知, 成為強烈的對比, 這反映出以色列歷史當中一次又一次出現的 問題(耶 20:1-6, 26:11; 摩 7:10-17)。 就算在亞倫(出 32:1-5、25) 和 摩西(申 34:10-12)身上，都有強烈的對比。 撒母耳和摩西的比較(1) 1)兩人都有非凡的童年, 在他們最早的歲月裡由有信心的母親 撫養（出 2:1-2、9；撒上 1:20、28） 2)但在他們成長的時候，他們是在自己家庭以外的環境中長 大的(出 2:10; 撒上 1:24-25)。 3)在神和他們會面之前，都有燃燒之物(出 3:3-10；撒上 3:314）。 4)神呼喚先知的名，先知說，我在這裏(出 3:4；撒上 3:10)。 5)兩人都要面對同族人的一些罪(出 2:13；撒上 2:22-26)。 6)神命令他們去面對領袖，指出他們的罪(出 3:10；撒上 3:11-18)。 7)兩者都是審判官(出 18:13；撒上 7:6、15-16),並且都是先 知(申 18:15；34:10；撒上 3:20)。 撒母耳和摩西的比較(2) 8)他們都沒有被稱為祭司，但都有祭司的職責 (利 8:14-29；撒上 7:9)。 9)兩人都為耶和華築了祭壇(出 17:15；24:4；撒上 7:17）。 10)兩者都有任務，在過渡時期，帶領以色列人作出重要的方向改變。 11)雖然兩人都有兩個兒子(出 18:2-3；撒上 8:2；代上 6:28；23:15), 但他們的後代, 都沒有在以色列發揮重要作用。 取而代之的是神所 揀選的非家庭成員(民 27:18-20，撒上 16:1-13)。 12)兩人所任命的接班人都帶領以色列人佔領了神應許給亞伯拉罕後 裔的土地(申 34:9；撒上 16:13)。 13)兩人都寫下了存放在神面前, 並用來指導國家的法規(mišpātîm) (利 26:46；申 31:9；撒上 10:25)。 14)兩者都被稱為“盡忠”的先知(neʾĕmān; 民 12:7; 撒上3:20)。 書名 • 最早的希伯來文手稿, 將這書定名為「撒母耳記」，撒母 耳是神任命來建立以色列王權的人(在這之前，以色列是被 神權統治)。希伯來文和英文版本稱這本書為「撒母耳記上 ,下」。希臘文版本七十士譯本（LXX）將它們定名為「王 國記上,下」 。拉丁文, Vulgate（Vg.），將撒母耳記上, 下定名為「列王記上,下」或「列王記 1,2」，而我們的 「列王記上,下」, 就變成他們的「列王記 3,4」。 • 「撒母耳記上,下」在最早的希伯來文手稿是一本書，後 來被七十士譯本的翻譯者分為上，下兩卷書。後來拉丁文， 英文和現代希伯來文《聖經》, 亦跟著這樣分段。 作者 • 根據猶太人傳統，「撒母耳記」的作者是撒母耳本人或 撒母耳、拿單和迦得（代上 29:29）。 • 但因為撒母耳的死記錄在撒上 25:1, 他不可能成為撒上 24 章之後經文的作者，他亦不可能敘述有關大衛統治的 事件。 • 此外，拿單和迦得在大衛在世時的先知，當撒母耳記成 書的時候，他們可能已經死去。有可能撒母耳記是有人 藉著這三位所記載的事而成書。 成書日期 • 撒母耳記沒有清楚指出正確的成書日期。 應該作者是在公元前 931 年以色列和猶大王國分裂之後寫的。 因為書中多次提到以色列 和猶大是分開的國家（撒上 11:8; 17:52; 18:16; 27:6, 撒下 5:5; 11:11; 12:8; 19:42- 43；24:1、9）。 撒上 27:6 當日亞吉將洗革拉賜給他．因此洗革拉屬猶大王、直到 今日。 • 迦特王亞吉將洗革拉這城賜給大衛。洗革拉大約在別是巴西北的13 哩。跟著的經文說，因此洗革拉屬猶大王、直到今日。就給了我們 一個提示，撒母耳記的成書日期，是在南北國分裂之後。但是在分 裂之後多久成書，就不得而知。 錯誤的成書日期 • 因為，撒母耳記、約書亞、士師記以及 列王記 一起被列入 在希伯來正典的前先知書記中。 有自由派神學家認為，所有 前先知書是同一時間成書。 • 如果這樣撒母耳記應該是在巴比倫被擄時期（約公元前 560540 年）寫成的，因為列王記下是在流亡期間結束（王下 25:27-30）。 • 但因為撒母耳記的文學風格與列王記完全不同，所以這是不 可能的。撒母耳記最可能的成書日期，是公元前 931-722 年 內容 • 撒母耳記所記載的事情, 是從公元前 1105 年，撒母耳出生（撒 上 1:1-28），至約公元前 971 年，大衛的遺言(撒下 23:1-7)。 因此，這跨越了大約 135 年的歷史。 如果135年的中國歷史，肯 定不只55章書 。但因為這是從神眼中的歷史，所以只記載，神認 為重要的事。 • 在這些年裡，以色列從士師統治下的鬆散部落, 變成中央集權君 主制度統治下的統一國家。 主要有三個時代, 1. 撒母耳（約公元前 1105 年至公元前 1030 年）, 2. 掃羅(約公元前 1052 年至 1011 年)， 3. 大衛（約公元前 1011–971 年） 地理環境 撒母耳記中, 大部分的事情發生在以色列地中部高地及其周圍地區。 它的高度是從海拔 1,500 英尺到 3,300 英尺。 以色列國主要的 土地，是集中在一個大約 90 英里的地區。 從北部的以法蓮山區 （撒上 1:1；9:4）到南部的猶大山區（書 20:7；21:11）。由東 到西大約 15 到 35 英里之地。撒母耳記裏面的主要城市包括： • 示羅，以利的居所和會幕； • 拉瑪，撒母耳的故鄉； • 基比亞，掃羅的總部； • 伯利恆，大衛的出生地； • 希伯倫，大衛統治猶大時的首都； • 耶路撒冷，最終的大衛之城。 歷史背景 • 在撒母耳記上一開始，以色列正處於屬靈的低谷。 祭司腐敗 （撒上 2:12-17, 22-26），約櫃被擄（撒上 4:3-7:2），拜偶 像（撒上 7:3, 4)，士師不誠實（撒上 8:2, 3）。 • 通過撒母耳（撒上 12:23）和大衛（撒上 13:14）的影響，這 些情況發生了逆轉。 撒母耳記下以耶和華的怒氣從以色列撤回 作為結尾（撒下 24:25）。 • 在撒母耳記中敘述的那些年裡，以色列不單只在靈裏面軟弱， 而在實體上，亦是軟弱的。 埃及, 巴比倫和亞述沒有造成對以 色列的威脅。 當時以色列人最大的敵人， 是西面的非利士人 (撒上 4; 7; 13, 14; 17; 23; 31章; 撒下 5 章) 和東面的亞 捫人(撒上 11 章; 撒下 10 –12 章)。 以色列人的敵人 • 在公元前 12 世紀，非利士人主要的部落從愛琴海群島 和小亞細亞遷移而來。 他們被拒絕進入埃及後，與巴勒斯 坦,地中海沿岸, 已經存在的非利士人一起定居。 • 非利士人懂得鑄鐵器，所以在軍事和經濟上比以色列人 有很大的優勢（撒上 13:19-22）。 亞捫人是住在約旦高 原, 羅得的後裔人(創 19:38)。 • 最後大衛征服了非利士人(撒下 8:1)和 亞捫人(撒下 12:29-31）,以及圍繞以色列的其他國家（撒下 8:2-14）。 神學主題 1)前先知書-我們將撒母耳記放在歷史書的部份，但猶太人將 它放在先知書的部份。 這是從先知角度的歷史，是有預言 性質的歷史。 2)大衛之約- 在哈拿禱告（撒上 2:10）和大衛之歌（撒下 22:51）中兩次提及“受膏”的王。 這是指彌賽亞，這位王 將戰勝敵對神的列國（創 49:8-12；民 24:7-9、17-19）。 根據《聖經》的應許，這位彌賽亞將來自大衛的後裔，並永 遠堅立大衛的王位（撒下 7:12-16）。 撒母耳記不單只講 出大衛之約, 亦講出有關耶穌基督的預言。 3)神的主權 在撒母耳記中清楚地看到神的主權。 一個例子是撒母耳應哈拿的禱 告而誕生（撒上 9:17；16:12、13）。 當哈拿實行諾言的時候。 她為自己建立了一個屬靈家庭，並生下了一個在以色列歷史上舉足 輕重的僕人, 撒母耳。 • 此外，是神的主權, 要讓大衛統治以色列（撒上 24:20）。沒有任 何人，能敵對神的旨意。 • 在書中耶和華被描繪成西乃之約的嚴厲執行者。 當以色列未能實 行神給他們的義務時，就會帶來審判。 當以色列人失職, 神親自執 行摩西五經的命令（出 23:24；34:13；申 12:3）。當以色列人將 約櫃當作他們的偶像時，神容許約櫃被擄。相對之下，神打碎非利 士人的偶像，大袞。 • 從撒母耳記可以看出，神往往使用，在社會無權勢，無地位, 但信 祂的人（像一個，被人欺負, 不孕的女人-哈拿; 或在兄弟中，最微 小的牧羊人- 大衛）來改變這社會。 神也揀選了世上卑賤的、被 人厭惡的、以及那無有的、為要廢掉那有的（林前 1:28）。 • 神的主權是絕對的，並延伸到所有的地土和人民。 他的權柄不受國 界限制，也不會因以色列的失敗而減弱。 正如神與非利士人和他們 大袞神的事件中見到，神的權柄是無人能挑戰的! 4)聖靈感動- 我們清楚見到，在《舊約》, 當神有任務給人， 他們的身上，有聖靈的工作。 在掃羅和大衛被膏為王，耶 和華的靈臨到他們身上（撒上 10:10；16:13）。 應現了有 關聖靈的預言（撒上 10:6）和帶來勝利（撒上 11:6）。 5)罪的可怕- 撒母耳記指出, 所有神的子民，都需要尊守神 的律法典章——甚至是士師。 士師就像後來的以色列王一樣， 不遵守神的律法典章，就會受到審判和譴責，甚至他們的工 作都會被摧毀。 對以利家族的審判是對以色列所有領導的 審判，因為他們沒有行在神的旨意裏面。 罪的可怕 撒母耳記展示了罪對個人和國家的影響。 a) 以利和他兒子的罪導致了他們的死亡（撒上 2:12-17、22-25； 3:10-14；4:17、18）。 b)對約櫃缺乏敬畏導致許多以色列人死亡（撒上 6:19；撒下 6:6、7）。 c) 掃羅的悖逆導致了主的審判，他被拒絕成為以色列的王（撒上 13:9, 13, 14；15:8, 9, 20-23）。 d)大衛在通姦和謀殺之後, 認罪悔改, 得到寬恕（撒下12:13）， 但他仍然遭受了他的罪, 所帶來的後果（撒下 12:14）。 翻譯的挑戰 1)那個版本, 最接近原文？ 希伯來文的馬所拉抄本的保存相對比較 較差，和七十士譯本有很多出入的地方。 因此，亦有很多難解的經 文，例如。 撒上 13:1 掃羅登基時一歲，統治以色列兩年 (原文)。 撒上 13:1 掃羅登基年四十歲．作以色列王二年的時候(和合本) • 七十士譯本將這接經文刪除。很多英文版本，例如ESV, KJV 都使 用馬所拉抄本。 在這個系列, 我們將採用馬所拉抄本，除非在文法 或上下文出現矛盾。 • 在講《聖經可信嗎系列》，講過《聖經》有數字上抄寫的錯誤。 撒母耳記都不例外。 2) 對以色列立王的觀點與角度 撒母耳記對在以色列建立人的王權,好像有矛盾的觀點？ • 撒上 9-11 章 呈現了對王權的正面看法， • 撒上 8 和 12 章強烈反對君主制。 最好的解釋，是給我們看見，神與人之間，對王權平衡的 觀點。 在一方面以色列人渴望一位君王, 認為是一件好 事（申 17:15），但這樣，亦反映出他們對神缺乏信心。 先知,聖靈 3) 如何解釋撒母耳記裏面, 先知的怪異行為(例如撒上10:56, 19:23-25)？ • 在《聖經》裏面，先知常有奇怪的行為，如神叫何西阿娶妓 女，叫以西結睡在床上，很長的日子，又叫他把神話語的卷 軸吃下肚。 4) 聖靈在舊約的事工，是怎樣的？ 在新約，聖靈是得救的印 證(羅 8:9,11，林前 3:16, 6:19，加 4:6，提後 1:14)。但 撒上 10:6, 10; 11:16； 16:13, 14; 19:20, 23; 撒下23:2 所講的不是得救，而是神給予他們事奉的能力（士 3:10； 6:34；11:29；13:25；14:6、19；15:14). 5) 從耶和華而來的惡魔(撒上 19:9) 是誰？ 它是一個人， 是邪靈，還是不滿的心（士 9:23）？ 傳統上，它被視為 邪靈。 6) 撒母耳死後怎可能和掃羅會面 (撒上 28:3-5)？ 最好 解釋是神允許撒母耳和掃羅說話。 7) 撒下 7:12-15 中 大衛的後裔或子是誰？ 這裏有遠和 近的預言。近的預言是指所羅門。 遠預言是指耶穌基督( 來 1:5)。 撒母耳記上大綱 一. 撒母耳：以色列的先知和士師（撒上 二. 掃羅：以色列的第一位君王（撒上 1:1－7:17） 8:1－15:35） A. 先知撒母耳（撒上 1:1–4:1a） A. 掃羅崛起為王（撒上 8:1－12:25） 1. 撒母耳的誕生（撒上 1:1-28） 1. 以色列要求一位君王（撒上 8:1-22） 2. 哈拿的禱告（撒上 2:1-10） 2. 掃羅登基的過程（撒上 9:1－11:13） 3. 撒母耳的成長（撒上 2:11-26） 3. 撒母耳對以色列王的勸告（撒上 11:14 4. 神曉諭以利家（撒上 2:27-36） －12:25） 5. 耶和華曉諭撒母耳的話（撒上 3:1－ 4:1a） B. 掃羅王的衰落（撒上 13:1－15:35） 1. 掃羅被責備（撒上 13:1-15） B.審判官撒母耳（撒上 4:1b–7:17） 2. 掃羅的爭戰（撒上 13:16－14:52） 1. 約櫥的風雲（撒上 4:1b–7:1） 3. 掃羅被拒絕（撒上 15:1-35） 2. 撒母耳的統治和以色列戰勝非利士人 （撒上 7:2-17） C. 大衛逃避掃羅的追擊（撒上 21:1－ 三. 大衛和掃羅：以色列王權的轉移 （撒上 16:1－31:13） 28:2） A. 大衛的介紹（撒上 16:1–17:58） 1. 掃羅在挪伯殺死祭司（撒上 21:1－ 1. 大衛的受膏（撒上 16:1-13） 22:23） 2. 大衛在掃羅的宮廷中（撒上 16:14- 2. 大衛兩次饒了掃羅的性命（撒 上 23） 23:1－26:25） 3. 耶和華的戰士大衛（撒上 17:1-58） 3. 大衛的絕望和避難非利士（撒 上 27:1－28:2） B. 大衛被趕出掃羅的宮廷（撒上 18:1 －20:42） D. 掃羅之死（撒上 28:3－31:13） 1. 掃羅對大衛的憤怒和恐懼（撒上 1. 掃羅的最後一夜（撒上 28:3-25） 18:1-30） 2. 大衛被非利士人解僱（撒上 29:1-11） 2. 約拿單和米甲為大衛辯護（撒 上 3. 大衛擊敗亞瑪力人（撒上 30:1-31） 19:1－20:42） 4. 掃羅的最後一日（撒上 31:1-13） 撒母耳記下大綱 一. 大衛統治以色列（撒下 1:1－20:26） 2. 大衛的屬靈勝利（撒下 6:1－7:29） A. 大衛繼承猶大王位（撒下 1:1－3:5） 3. 大衛戰勝非利士人、摩押人、亞蘭人和 1. 掃羅和約拿單之死（撒下 1:1-27） 以東人（撒下 8:1-18） 2. 猶大膏立大衛（撒下 2:1-7） 3. 大衛戰勝掃羅家族（撒下 2:8－3:1） D. 大衛的混亂統治（撒下 9:1－20:26） 4. 大衛在希伯倫的妻子/兒子(撒下 3:2-5） 1. 大衛對米非波設的仁慈（撒下 9:1-13） 2. 大衛通姦和謀殺的罪（撒下 10:1－ B. 大衛登基統治以色列（撒下 3:6－5:16） 12:31） 1. 押尼珥和伊施波設之死（撒下 3:6－ 3. 大衛家庭的問題（撒下 13:1－14:33） 4:12） a. 他瑪被強姦（撒下 13:1-22） 2. 以色列全體膏立大衛（撒下 5:1-5） b. 暗嫩被殺（撒下 13:23-39） 3. 大衛征服耶路撒冷（撒下 5:6-12） c. 押沙龍的召回和回歸（撒下 14:1-33） 4. 大衛在耶路撒冷的妻子/兒子（撒下 4. 大衛被反叛（撒下 15:1－20:26） 5:13-16） a. 押沙龍的反叛（撒下 15:1－19:43） b. 示巴的反叛（撒下 20:1-26） C. 大衛凱旋的統治（撒下 5:17–8:18） 1. 大衛戰勝非利士人（撒下 5:17-25） 二. 後記（撒下 21:1–24:25） A. 耶和華對以色列的審判（撒下 21:1-14） B. 大衛的英雄榜（撒下 21:15-22） C. 大衛的讚美歌（撒下 22:1-51） D. 大衛的遺言（撒下 23:1-7） E. 大衛的勇士（撒下 23:8-39） F. 耶和華對大衛的審判（撒下 24:1-25） References used for this Sermon • College Press Commentary, College Press Publishing Company, Joplin, Missouri. • Carl Friedrich Keil and Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 1996). • John Macarthur, Logos Bible Institute, course material (2001-2008). • The Moody Bible Commentary, ed. Michael A. Rydelnik and Michael Vanlaningham (Chicago, IL: Moody Publishers, 2014). • Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, Wheaton, IL: Victor Books, 1996. • Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1998), WORD BOOKS, PUBLISHER • DALLAS, TEXAS Other Sermons by 袁惠鈞博士 (Dr. Sidney Yuan) 點擊下面的鏈接聽道: • 他在 Youtube 的講道 • 他在 華人教會網絡 的講道 • 他的其他講道和筆記(Archive, Logos) • 他的 Podcast 講道(Amazon, Apple, Audacy, Audible, Castbox, Chartable, Hubbub, Itune, Listen Notes, Pin Queue, Podbay, Pod Engine, Podtail, Podyssey, Rephonic, Spotify) • 你可以用手機App來聽他的道(粵語堂TAB),和看他為你準備的筆 記(Notes). 請掃以上二維碼（QR Code). • 講員(Speaker) • 如果你喜歡他的講道,請你喜歡他的 Facebook 網頁