1. (CMW - 1) El fin principal y más elevado del hombre

Porque de él, y por él, y para él son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén.

(Ro 11:36)

Introducción

Bienvenida a esta serie de predicaciones en el Catecismo Mayor de Westminster.

Oremos por que el Señor bendiga esta nueva serie de enseñanzas doctrinales.

Propósito doble de esta serie de predicaciones

Conocer a mayor profundidad del doctrina cristiana reformada.

Crecer en piedad al meditar en la profundidad de las doctrinas bíblicas.

Importancia de los credos y confesiones

Los credos han sido de gran ayuda dentro de la fe cristiana al señalar y comunicar las enseñanzas fundamentales de las Escrituras. Un credo significa “yo creo” y son declaraciones resumidas y sistemáticas que afirman y reflejan la verdad inmutable de Dios para su pueblo.

Por otro lado, las confesiones de fe son un documentos que presentan un entendimiento coherente y unificado de todo el contenido de las Escrituras. Estas expanden el contenido doctrinal de los credos en varias áreas, por lo que llegan a ser como dijo un teólogo “mapas” escritos por nuestros antepasados con diligencia, para que podamos navegar por las escrituras de un modo más exacto, para así guiarnos y protegernos de no caer en herejías”

Breve historia de los credos y confesiones

La historia de los credos y confesiones de la fe reformada se remonta al periodo de la Reforma Protestante del siglo XVI. Estos documentos doctrinales fueron formulados por líderes reformadores para expresar y unificar las creencias teológicas de las iglesias reformadas. A continuación, se presenta un resumen de los credos y confesiones más importantes de la tradición reformada:

Credos Pre-Reforma

Antes de la Reforma Protestante, las iglesias cristianas utilizaban credos ecuménicos que todavía son aceptados por muchas denominaciones protestantes hoy en día:

Credo de los Apóstoles: Un resumen breve de las creencias cristianas fundamentales, utilizado en los bautismos y otras liturgias.

Credo de Nicea (325): Desarrollado en el Primer Concilio de Nicea, aborda principalmente la naturaleza de Cristo y su relación con Dios Padre.

Credo de Calcedonia (451): Define la doctrina de las dos naturalezas de Cristo (divina y humana).

Confesiones de la Reforma

Confesión de Augsburgo (1530): Redactada por Felipe Melanchthon, es una de las confesiones luteranas más importantes. Aunque es luterana, influenció la teología reformada.

Confesión Tetrapolitana (1530): Redactada por Martín Bucero, representaba a cuatro ciudades del sur de Alemania. Es una de las primeras confesiones reformadas.

Confesión de Ginebra (1536): Escrito por Juan Calvino, estableció los principios básicos de la teología calvinista.

Confesión Helvética (1536 y 1566): La Primera Confesión Helvética fue escrita por Heinrich Bullinger y otros líderes suizos. La Segunda Confesión Helvética (1566) fue una ampliación y profundización de la primera, escrita también por Bullinger. Ambas son fundamentales para la tradición reformada suiza.

Confesión Belga (1561): Redactada por Guido de Brès, es una de las confesiones más importantes para las iglesias reformadas en los Países Bajos y otros lugares de habla neerlandesa.

Catecismo de Heidelberg (1563): Escrito por Zacharias Ursinus y Caspar Olevianus, este catecismo está estructurado en forma de preguntas y respuestas y es utilizado ampliamente en la tradición reformada alemana y holandesa.

Canones de Dort (1618-1619): Formulados en el Sínodo de Dort en respuesta a la controversia arminiana, establecen las doctrinas de la gracia soberana, conocidas como los "Cinco Puntos del Calvinismo".

Confesión de Fe de Westminster (1646): Redactada por la Asamblea de Westminster, es la confesión de fe oficial de las iglesias reformadas y presbiterianas en el mundo angloparlante. Incluye también el Catecismo Mayor y el Catecismo Menor de Westminster.

Importancia y Uso

Los credos y confesiones de la fe reformada sirven varios propósitos:

Unificación Doctrinal: Proveen un marco común de creencias para congregaciones y denominaciones.

Educación: Son utilizados para enseñar la fe cristiana, especialmente a través de catecismos como el de Heidelberg y los de Westminster.

Defensa Apologética: Ayudan a defender la fe reformada contra enseñanzas que son vistas como erróneas.

Liturgia: Algunos credos, como el de los Apóstoles, son utilizados en el contexto de adoración.

Breve historia del Catecismo Mayor de Westmister

Contexto Histórico

Asamblea de Westminster (1643-1653):

Convocatoria: La Asamblea de Westminster fue convocada por el Parlamento Largo inglés en 1643 durante la Guerra Civil Inglesa, con el objetivo de reformar la Iglesia de Inglaterra.Objetivo: Se buscaba unificar las prácticas y doctrinas religiosas en Inglaterra, Escocia e Irlanda, conforme a una forma más puritana y presbiteriana de gobierno eclesiástico, en oposición a la estructura episcopal de la Iglesia de Inglaterra.

Desarrollo del Catecismo Mayor

Inicio de los Trabajos:

Inicio de la Asamblea: La Asamblea comenzó sus reuniones el 1 de julio de 1643 en la Abadía de Westminster en Londres.

Miembros: Estaba compuesta por teólogos y ministros puritanos, incluyendo representantes de la Iglesia de Escocia (los "Comisionados Escoceses"), quienes jugaron un papel significativo en las discusiones.

Progreso en la Redacción:

Primeros Debates: Los primeros debates se centraron en la forma de gobierno eclesiástico y la liturgia. Posteriormente, se abordaron las confesiones de fe y los catecismos.

División del Trabajo: En enero de 1647, la Asamblea decidió que se necesitaban dos catecismos: uno más corto para la instrucción básica (el Catecismo Menor) y uno más extenso para la instrucción más avanzada (el Catecismo Mayor).

Composición del Catecismo Mayor:

Equipo de Redacción: Un comité específico fue designado para redactar el Catecismo Mayor, incluyendo a destacados teólogos como Anthony Tuckney, Stephen Marshall y Samuel Rutherford.

Procedimiento: Se realizaron múltiples borradores y debates en la Asamblea para afinar las preguntas y respuestas del catecismo.

Adopción: El Catecismo Mayor fue finalmente aprobado por la Asamblea el 22 de octubre de 1647.

Contenido del Catecismo Mayor

Estructura:

Preguntas y Respuestas: El catecismo está estructurado en forma de preguntas y respuestas, un formato tradicional para la enseñanza de la doctrina cristiana.

Divisiones Principales: Incluye secciones sobre la doctrina de Dios, la obra de la creación, la providencia divina, la caída del hombre y su redención por Cristo, los mandamientos, los sacramentos, y la oración.

Propósitos:

Instrucción: Diseñado para proporcionar una enseñanza detallada y exhaustiva de la fe reformada.Uniformidad: Pretendía promover la uniformidad doctrinal entre las iglesias de Inglaterra y Escocia.

Publicación y Aprobación

Publicación:

Impresión: El Catecismo Mayor, junto con otros documentos de la Asamblea de Westminster, fue impreso y distribuido en 1648.

Aprobación Eclesiástica:

Iglesia de Escocia: En 1648, la Iglesia de Escocia adoptó formalmente el Catecismo Mayor como un estándar doctrinal.Otras Iglesias: Posteriormente, muchas iglesias presbiterianas y reformadas en otras partes del mundo también lo adoptaron.

Uso y Legado

Educación Teológica:

Formación: Ha sido utilizado a lo largo de los siglos para la formación de ministros y laicos, proporcionando una comprensión profunda de la teología reformada.

Relevancia Continua:

Estándar Doctrinal: Continúa siendo un documento estándar de referencia para muchas iglesias presbiterianas y reformadas en todo el mundo.

Estudios Teológicos: Sigue siendo objeto de estudio y comentario, reflejando su importancia perdurable en la tradición reformada.

Exposición del Catecismo

Los estándares de Westminster y la forma de gobierno de Westminster EL CATECISMO MAYOR

P.1. ¿Cuál es elfin principal y más alto de la existencia del hombre?

R. El fin principal y más alto propósito de la existencia del hombre es glorificar a Dios y gozar plenamente de él para siempre.2

Porque de él, y por él, y para él son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén.

(Ro 11:36)

Si, pues, coméis o bebéis o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios.

(1 Co 10:31)

Me has guiado según tu consejo, y después me recibirás en gloria.

¿A quién tengo yo en los cielos? Y fuera de ti nada deseo en la tierra.

Mi carne y mi corazón desfallecen; mas la roca de mi corazón y mi porción es Dios para siempre.

Porque, he aquí, los que se alejan de ti perecerán; tú destruirás a todo aquel que fornica apartándose de ti.

Pero en cuanto a mí, el acercarme a Dios es el bien; he puesto en el Señor Jehová mi refugio, para contar todas tus obras.

(Sal 73:24-28)

Para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste.

Y yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno, como nosotros somos uno.

Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfeccionados en uno; y para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado como a mí me has amado.

(Jn 17:21-23)

¿Qué se entiende como el fin principal y más alto de la existencia del hombre?

Es una referencia al propósito central de nuestras vidas, el propósito principal de nuestra existencia.

¿Puede el hombre natural responder de manera absoluta sobre el propósito de su existencia?

No, no puede ya que desde la caída el ser humano ha perdido la facultad de encontrar un sentido a su existencia. La intromisión del pecado hace que el hombre sea necio. (Rom1.22-25)

El hombre caído siempre trata de abordar las respuestas sobre su existencia desde un enfoque antropocéntrico, lo cual le hace caer en una falacia circular, ejm: El propósito de la existencia del hombre, es el hombre.

El pensamiento más renombrado entre los hombres, se corresponde a los filósofos los cuales, pese a mostrar grandes facultades de pensamiento, quedan cortos en sus respuestas al significado de la vida, por ejemplo:

Epicuro propuso que el propósito de la vida es buscar el placer (en el sentido de ausencia de dolor y sufrimiento) y la tranquilidad del alma mediante la satisfacción de deseos simples y naturales.

Nietzsche argumentó que el propósito de la vida es crear nuestro propio significado y valores en un mundo sin sentido inherente.

Como filósofo existencialista, Sartre afirmó que la vida no tiene un propósito predeterminado y que los individuos deben crear su propio significado a través de elecciones libres y auténticas, asumiendo la responsabilidad de sus acciones.

¿Dónde radica el problema de esta necedad?

Radica en el pecado, en aquel acto criminal en contra de la voluntad de Dios que hizo que el ser humano dañara o empañara la imagen de Dios en él. Isaías 14:12-15.

El hombre caído ha tratado de explicar el origen de todas las cosas de forma tal que Dios, el Dios vivo y verdadero no sea el partícipe directo de la creación.

En todo hombre que quedó empeñada la imagen de Dios, el sentido de lo divino no ha desaparecido, de allí que se deriva la otra gran necedad, la cual es el paganismo. No todo el que dice creer en Dios o contemplar la idea de Dios se refiere al único Dios vivo y verdadero que se ha revelado en la Escrituras y más perfectamente en Cristo.

Entonces, ¿Cómo el hombre puede comprender de manera absoluta el sentido de su existencia?

No por medio de sabiduría humana, sino por medio del evangelio. (1Cor1:18-21)

Solo por la obra sobrenatural de Dios en el corazón del hombre caído. Dios renovando el corazón del hombre, le da brinda un nuevo entendimiento. Por gracia le da la mente de Cristo. (Ez36.26) 1Cor2.16.

El hombre regenerado conoce y cree que fue creado por el Dios vivo y verdadero, Jehová de los ejércitos. (Salmo 100.3)

Ahora, es solo el hombre regenerado el que puede conocer y vivir el fin principal y más elevado de su existencia, a saber: Glorificar y Gozar de Dios. (Rom11.36)

¿Qué se entiende por Glorificar a Dios?

Glorificar a Dios se entiende cuando el designio de la vida y las acciones de los hombres en alma (interna) y cuerpo (externa) es la gloria y honor de Dios.

¿Cómo los hombres glorifican a Dios con sus almas?

Cuando tienen la más alta estimación de él, la mayor confianza en él y el afecto más fuerte hacia él, esto es glorificar a Dios en espíritu.

¿Cómo tenemos una estima más alta de Dios?

Cuando le conocemos conforme él se ha revelado en su Palabra por medio de Cristo (Rom16.27)

¿Cómo llegamos a tener mayor confianza en él?

Cuando sus promesas nos son selladas en el corazón por el poder del Espíritu Santo. (Ef1:13-14)

¿Cómo podemos tener un afecto más fuerte hacia él?

Cuando nuestras almas dependen cada vez más del consejo de su Palabra

¿Cómo los hombres glorifican a Dios con sus cuerpos

Cuando se esfuerzan sinceramente, en sus acciones, por exaltar el nombre de Dios, promover los intereses de su reino en el mundo y rendirle esa adoración y obediencia que él ha prescrito en su Palabra.

¿Cómo uno puede por medio de acciones exaltar el nombre de Dios?

Confesando todos los pecados que hemos cometido y avergonzándonos a causa de ellos.

Mejorando nuestros talentos y dando frutos en proporción a los medios que disfrutamos.

Caminando con humildad, agradecimiento y alegría ante Dios.

La humildad reconoce esa distancia infinita que hay entre él y nosotros; conserva el debido sentido de nuestra propia indignidad de todo lo que tenemos o esperamos; y reconoce que todo lo que recibimos es don de la gracia: "Por la gracia de Dios", dice el apóstol, "soy lo que soy".

El agradecimiento le da la gloria, como autor de toda misericordia; y, en consecuencia, le asigna el valor debido a este respecto.

Y caminar alegremente delante de él es mostrar que no nos arrepentimos de habernos dedicado a su servicio, y recomendarlo como lo más agradable: esto es lo que pretende el salmista cuando dice: "Servid al Señor con alegría".

Por mentalidad celestial, o por albergar el deseo de estar con él y contemplar su gloria.

Además, debemos glorificar a Dios en las acciones naturales, civiles y religiosas de la vida, todas las cuales deben ser consagradas o dedicadas a él.

¿Qué se entiende por gozar de Dios?

Gozar de Dios es tener una comunión especial y llena de gracia con él, conversar o caminar con él y deleitarnos en él, como cuando podemos decir "Verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo".

El gozo del que tiene comunión especial con Dios es tanto mientras vive y en el futuro

En este tiempo: cuando las personas se conforman y se adhieren al Señor por fe. 'Pero adhiérete al Señor tu Dios.' --Josué 23:8.

En el futuro: cuando sea admitido en su gloriosa presencia, tenga una vista inmediata de su rostro y un sentido pleno de su amor en el cielo, y allí total y eternamente acepte y descanse en él con perfecta y deleite y alegría inconcebibles. "Ahora vemos a través de un espejo en la oscuridad, pero luego vemos cara a cara". --1 Corintios 13:12. "Por tanto, queda un descanso para el pueblo de Dios". --Hebreos 4:9. 'En tu presencia hay plenitud de gozo, a tu diestra hay delicias para siempre.' --Salmo 16:11.

¿Por qué la glorificación de Dios y el disfrute de Dios están unidos como un fin principal del hombre?

Porque Dios los ha unido inseparablemente, de modo que los hombres no pueden verdaderamente diseñar y buscar el uno sin el otro. Aquellos que más disfrutan de Dios en su casa en la tierra, son los que más lo glorifican y disfrutan. 'Bienaventurados los que habitan en tu casa; todavía te alabarán.' --Salmo 84:4. Y cuando los santos en el cielo disfruten más plenamente de Dios, él será sumamente glorificado. 'Vendrá para ser glorificado en sus santos'. --2 Tesalonicenses 1:10.

Aplicaciones experienciales

Razones porque el hombre debería diseñar principalmente la glorificación en todas sus acciones

Porque Dios los ha hecho, y los hizo para este fin, y les ha dado un alma capaz de hacerlo más allá de las criaturas irracionales. 'Sabed que el Señor es Dios; es él quien nos hizo, y no nosotros mismos.' --Salmo 100:3. 'El Señor hizo todas las cosas para sí mismo'. --Proverbios 16:4. 'Bendice, alma mía, al Señor; y todo lo que hay en mí, bendiga su santo nombre.' --Salmo 103:1.

Porque Dios los preserva y les provee para que puedan glorificarlo. 'Oh pueblo, bendecid a nuestro Dios, que sostiene nuestra alma en vida'. --Salmo 66:8-9. 'Venid, adoremos delante del Señor, porque pueblo de su prado somos, y ovejas de su mano.' --Salmo 95:6-7.

Porque Dios los redimió y los compró con el precio de la sangre de su Hijo, para que le glorifiquen. 'No sois vuestros; porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, que son de Dios.' --1 Corintios 6:19-20.

Porque les ha dado su Palabra para que los dirija, su Espíritu para ayudarlos y les promete su reino para animarlos a glorificarlo. 'Él muestra su palabra a Jacob, sus estatutos y sus decretos a Israel. No ha hecho así con ninguna nación. Alabad al Señor.' --Salmo 147:19-20. 'Del mismo modo, el Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades'. --Romanos 8:26. 'Herederos del reino que él ha prometido a los que le aman' (Santiago 2:5).

Razones porque el hombre debería principalmente desear y buscar el disfrute de Dios para siempre?

Porque Dios es el bien supremo, y en el disfrute de Dios consiste la mayor felicidad del hombre. 'No hay nadie bueno excepto uno, ese es Dios.' --Mateo 19:17. 'Hay muchos que dicen: ¿Quién nos mostrará algún bien? Señor, alza sobre nosotros la luz de tu rostro. Has puesto alegría en mi corazón, más que en el tiempo que crecían su trigo y su vino.' --Salmo 4:6-7.

Porque aquí se disfruta de Dios de manera imperfecta e inconstante, y los hombres no pueden ser perfectamente felices hasta que lleguen al disfrute eterno de Dios en el cielo. Lo sabemos en parte; pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte desaparecerá.' --I Corintios 13:9-10. 'No es que ya lo hubiera alcanzado, ni que ya fuera perfecto; pero sigo después, si puedo captar aquello por lo que también soy aprehendido.' --Filipenses 3:12. 'En tu presencia hay plenitud de gozo'. --Salmo 16:11.

Como cada paso que da el viajero es hacia el fin de su viaje, aunque éste no esté en todo momento en sus pensamientos, así las acciones menos importantes de la vida deben estar subordinadas a aquellas que son de mayor consecuencia, y en las que el honor de Dios y de la religión está más íntimamente involucrado. De este modo puede decirse que le glorificamos en toda nuestra conducta.