罗马书纵览

历史背景

作者 - 保罗生平

保羅---是希臘名字，意思是微小。按古史所記，其身材矮小，原名掃羅，是希伯來名字，意思是求問的、偉大之意（徒七58；九1；十三1）。據說是他父親私襲以色列頭一個王名，取名以為榮耀（撒上八5；九2）。他的世系是屬便雅憫支派的希伯來人，於主前二年生於基利家省的大數，在迦瑪列門下接受嚴謹的律法教育（腓三5；羅十一；林後十一22；徒九11；廿二3）；因大數是羅馬駐防城，所以保羅生來就有羅馬民籍（徒廿二25～29）。他的生平事蹟大部記載在使徒行傳中，曾為祖宗遺傳熱心（徒廿二3），殘害教會，拉許多聖徒下監被殺，出面定案，用刑、惱恨他們（徒八3；九1，2，13，14；廿二4～5；廿六9～11），不料行至大馬色路上，蒙主光照悔改而受浸歸主，成為主揀選的器皿，作了外邦人的使徒（徒九1～19；廿二6～16，21；廿六12～18；羅十一13；加二8）。先在大馬色會堂放膽傳道，後至安提阿教會，奉聖靈差遣往外邦，作了四次旅行佈道，足跡走遍陸地洋海，往來於小亞細亞、希臘等地，最後到了羅馬（徒十三1～十四28；十五36～十八22～廿一17；廿三11～廿八16）。約在主後六十七年，再將他當囚犯下監，他被殺為主殉道（參提後四6～8）。

保羅-希臘名字，意思是微小

扫罗-希伯来名字，意思是求问

属便雅悯支派的希伯来人，生于基利家省的大数，受教于伽玛列门下（使徒行传22：3）

大数是罗马的驻防城所以保罗生来有罗马国籍（使徒行传22：25-28）

为祖宗的遗传大发热心，迫害教会，在大马士革蒙主光照悔改成为外邦人的使徒

从主后47-57的十年之间在爱琴海东西两岸的主要都市布道并建立教会

受书人 - 罗马教会

早在公元前二世紀，羅馬就已經有猶太社團。龐貝(Pompey)於公元前六十三年攻佔猶太地，兩年之後勝利回羅馬，在勝利的行伍中有許多猶太俘虜，後來他釋放了他們，因此當地的猶太人口激增。公元前五十九年，西塞羅(Cicero)提到羅馬城內猶太社團的規模與影響力5。公元十九年，提庇留大帝(Emperor Tiberius)下令，驅逐猶太人離開羅馬，但幾年之後他們又回來了，人數仍與從前一樣。在革老丟年間(Claudius,公元四十一至五十四年),又有一次大規模驅逐猶太人離開羅馬的事件。使徒行傳十八章2節提及這事，保羅來到哥林多的時候（可能在公元五十年的夏末），遇見「一個猶太人，名叫亞居拉，⋯⋯因爲革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從義大利來。」這次驅逐令確實的頒佈時間，我們不太淸楚，奧羅修(Orosius)將它定於公元四十九年，很可能是正確的6。其他古代文獻也曾提及這個事件，最引人注意的， p 5 是蘇當尼亞士(Suetonius)所著「革老丟生平」(25.2)中提到，革老丟「將猶太人從羅馬趕出去，因爲他們常受基利斯督的敎唆(impulsore Chresto)而起騷動。」這位「基利斯督」（外邦人給「基督」的另一個名字，譯註：原文僅差一個字）可能是當時在羅馬滋生事端的猶太人，但是蘇當尼亞士介紹他名字的方式，不禁使人認爲，這些騷動更可能是由於基督敎傳入這首府的猶太社區而引起的。蘇當尼亞士於這事件七十年之後寫書，他可能知道驅逐令的內容中提到，「基利斯督」是某一滋事團體的首領，便以爲他那時是在羅馬。他必然知道「基利斯督」是基督徒（「一羣有害又有毒的人」）創始人；因他在另一處形容基督徒爲「一羣有致命毒性的人」7。他很可能認爲，是「基利斯督」帶頭發動了這些騷動。

百基拉和亞居拉在遇到保羅之前已經信主，他們可能原屬於羅馬信耶穌的團體。我們不知道他們第一次聽見福音是在何時、何地；保羅自己從未說他們是他屬靈的孩子。我們可以肯定，羅馬最早的信徒大部份（若非全部）是猶太基督徒，他們因革老丟的驅逐令而離開那城，分散到各地。

然而，這道驅逐令的效力很短暫。不久，猶太社團又再度活躍於羅馬，信徒團體也不例外。革老丟死後不到三年，保羅寫給羅馬基督徒的信中，便說他們的信德已經傳遍天下。驅逐令的失敗，可能是在革老丢死時（公元五十四年），或更早8。但到公元五十七年，羅馬的信徒就不僅是猶太人而已，也包括了外邦人 p 6 在內。可能有些外邦信徒在猶太弟兄被驅逐之後，仍然留在城內；若是如此，當猶太信徒能夠回來的時候，他們的人數已經大大增加了；甚至保羅必須提醒外邦信徒，雖然他們現在居於多數，但這個信徒團體的根基仍源自猶太人，他們不可以藐視猶太弟兄，只因爲人數超過他們（羅十一18）。

其實，羅馬基督敎的猶太根基，並沒有輕易遭遺忘。直到希波立圖(Hippolytus,死於公元二三五年)之時，羅馬基督徒的宗敎儀式，還有些特色明顯帶有猶太根基的色彩。而這個根基是源自猶太敎的某一宗派，並不屬於其主流9。

若羅馬書十六3〜16是向羅馬信徒的問安（參264〜268頁），則我們可以從其中發現一些饒富興味的資料，瞭解公元五十七年羅馬敎會成員的狀況。保羅提名問候的人，包括他從前在宣敎旅途中遇見的信徒。這時候他們已經定居羅馬。其中有些早已是信徒，如安多尼古和猶尼亞，他們比他先「在基督裏」，並且在使徒中頗有名望，甚至可能被視爲使徒（十六7）。十六13所問候的魯孚，有人指認可能爲馬可福音十五21古利奈人西門的兒子，保羅大槪在敍利亞的安提阿認識他和他的母親。百基拉和亞居拉八年之前被迫離開羅馬，現在又回到這個都市，他們的家也成爲敎會信徒聚會的地點之一。（古羅馬的長方形敎堂，保存了當時私人住宅的大致結構；這一事實提醒我們，最早的時候信徒的定期聚會都在家中擧行。）

到了公元五十七年，保羅寫羅馬書的時候，基督敎可能已經開始對羅馬的上層社會產生某些影響。那一年，葛萊西娜(Pomponia Graecina),普老丢(Aulus Plautius)的妻 p 7 子，（普老丢在公元四十三年爲羅馬帝國征服不列顚省），被皇家法庭審判，罪名是她接受「外國迷信」，結果宣判她無罪；這個宗敎可能即是基督敎10。但是對大部份羅馬人而言，即使他們對基督敎略知一二，也不過把它當作另一種可厭的東方迷信，正如六十年之後，諷刺家猶凡拿(Juvenal)所埋怨的：奥隆德河(Orontes)的臭水排到臺伯河(Tiber)來了11。（因爲奥隆德河口的安提阿，是外邦基督敎的發源地，猶凡拿可能以外邦基督敎爲其臭水的成份之一。）

這封信寫成後七年，羅馬爲一場大火所吞滅，尼祿皇帝要找替罪的羔羊，以轉移大衆對他的嫌疑（可能並不公允），他很快就找到了。羅馬的基督徒名聲不好——被人稱爲「人類的公敵」12，旣亂倫又吃人肉。結果，許許多多信徒成爲皇帝殘暴的犧牲品；根據傳統，保羅便是在這一次尼祿對基督徒的逼迫中殉道。

罗马的教会不是保罗建立的

使徒行传 2：10 CUV

10 弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，

丁道爾新約聖經註釋--羅馬書 (II.羅馬的基督敎)

從保羅對羅馬信徒的稱呼，可以淸楚看出，這個敎會不是新近創立的。但是若要查究羅馬基督敎的起源與其初期的歷史，直接的證據却非常缺乏，只能藉一些文獻與考古資料來儘量追溯當時的情形。

根據使徒行傳二章10節，公元三十年到耶路撒冷參與五旬節慶典，聽到彼得傳福音的人中，包括「從羅馬來的客旅，或是猶太人，或是進猶太敎的人」。我們不知道，其中是否有人相信了彼得的信息，身列三千位受洗的人中。値得注意的是，這些羅馬的訪客是朝聖者名單中惟一提到的歐洲代表。

不論如何，旣然條條道路通羅馬，基督敎一旦在猶太地及隣近地區穩定發展，就必然會被帶到羅馬。有人認爲「很可能在耶穌釘十字架的當年秋天，羅馬的猶太人中已經有人尊崇祂，正如 p 4 在大馬色一樣。」4即或不是如此，也不會超過兩三年。第四世紀的拉丁敎父安波羅夏斯特(Ambrosiaster),在他對本書信的註解序言中寫道，羅馬人「接受了基督的信仰，不過却是按猶太敎的方式；他們沒有先看見神蹟，也沒有見過任何一位使徒。」顯然從信徒行伍中，有些人首先將福音帶到了羅馬；他們可能將它栽植在這個首府的猶太社會之中。

主前2世纪罗马已经有犹太人居住

主前63年庞贝将军攻陷犹太地，带领大量犹太俘虏回到罗马使得当地犹太人口激增

革老丢年间（主后41-54）下令大规模驱逐犹太人离开罗马（使徒行传18：2）

革老丢死后驱逐令失效，犹太群体再度回归罗马

书信背景

宏观

當時羅馬信徒面對沈重信仰包袱：猶太教律法主義＋希臘的哲學思想。因此，保羅從人類靈性光景的角度，發現無論猶太人或是外邦人都是罪人，都需要救恩。神藉著耶穌基督與祂在十架上的救贖大工，已經預備好救恩。然而，對神已預備好的救恩，人必須用信心接受，這是神與人類交往時一項不變的原則，正如亞伯拉罕的例子所顯示的。既然得救是基督徒經歷的一個開始，保羅就繼而指出，信徒是如何從罪、律法、與死亡中得到釋放--- 只有藉著在死與復活上與基督聯合，並且藉著聖靈的內住、同在與大能，我們才能得到釋放。然後保羅有指出，以色列人目前雖處於不信的狀態，但他們在神全能的救贖計畫中，仍有他們的地位。現在以色列人只剩下餘數，使得外邦人可以悔改信主，但時候一到，「以色列全家都要得救」（11：26）。本書在結論時提出呼籲，要求讀者以實際方式活出基督徒的信仰，不論是在教會或世界中。在保羅其他書信裡，沒有一封信是如此深入說明福音的內容，及對福音到今世和永生的意義。

留在罗马未被驱逐的外邦信徒数量增长

随着犹太裔信徒的回归导致教会面临内部矛盾

犹太裔信徒要求外邦信徒遵守律法

外邦信徒可能因为人数众多而藐视犹太的弟兄（罗马书11：18）

保罗写信的契机可能是解决内部纷争的问题

A number of passages demonstrate the predominantly Gentile composition of the Roman churches:

• Paul writes in 1:5–6, “among all the Gentiles … among whom are you also.”

• In 1:13 he writes, “among you just as also among the rest of the Gentiles.”

• His statement, “I am speaking to you Gentiles” (11:13), characterizes the Roman churches as a whole, not a minority within them; for in 11:28–31 the audience is said to have obtained mercy because of Jewish unbelief.

• In 15:15–16 he speaks of his writing to them in conjunction with his ministry “to the Gentiles.”

微观

那时在罗马以东的版图每个都市都已经有教会，所以他计划去西班牙继续开荒

主后56年冬天在哥林多的信徒该犹家暂居（使徒行传20：3）

保罗本人计划将周济圣徒的款项带会耶路撒冷后便出发前往罗马，随差遣坚革哩教会的女执事非比送信去罗马

这封信送达之后三年保罗才到达罗马但是带着锁链

保罗写信的契机可能是希望得到罗马教会的资助前往西班牙宣教（罗马书15：24，28）

本書約自主後五十七至五十八年間，寫於哥林多的信徒該猶家中（羅一7；林前一14；羅十六23），是保羅三次出門傳道的末期，即他帶著賙濟貧窮聖徒的捐項，而預備離開哥林多，前往耶路撒冷的前夕（徒廿2，3，16；太十九12；羅十五22～27），為哥林多近郊堅革哩教會女執事非比帶去羅馬（十六1，2），達與羅馬教會。直到此時，保羅尚未去過羅馬，他是預先寫好這封書信，通知那裡弟兄們，他已經在去羅馬的途中（參徒廿三11；羅一7，10，13；十五22～24，28），及至三年後才抵達羅馬（徒廿八14）。

丁道爾新約聖經註釋--羅馬書 (I.背景)

保羅自公元四十七至五十七年，十年之間，在愛琴海東西兩岸密集佈道。那些年間，他先後在羅馬的加拉太、馬其頓、亞該亞和亞西亞省集中焦點工作。這些省份的主要都市及交通要道上，福音都傳到了，敎會也都建立起來。保羅對基督差派他作外邦人使徒的任務非常認眞，現在他應該可以滿足地感恩讚美了；不是他完成了什麼（他會如此說），而是基督藉他成就了這一切。他第一個大佈道計劃已經實現了。在以哥念、腓立比、帖撒羅尼迦、哥林多、以弗所，和這四省內許多其他城市，他所建立的敎會已經有自己的屬靈領袖在照顧，也有聖靈的引導。

但是保羅的任務並沒有結束。公元五十六至五十七年的冬天，他在哥林多一位信徒朋友該猶的家中度過；當時他滿心期待 p 2 （帶著幾分焦慮）不久就要往耶路撒冷的行程，因爲他要親自將一份捐款交給當地敎會的長老，這是他花了一段時間從外邦信徒收集來的，他期望這份禮物能增强猶太地母會與外邦敎會之間愛的聯繫。1

這件事辦完之後，保羅期望能展開另一項行動，是過去幾年在他心中逐漸成形的一個計劃。他在愛琴海一帶宣敎的工作已經結束，現在必須另奪疆場歸於基督。在選擇新的工作範圍時，他決定要繼續開荒；他不願意在福音已經傳到的地方作現成的使徒，定意不「建造在別人的根基上」（羅十五20）。他選擇了西班牙，羅馬西部最古老的省份，也是那一帶羅馬文化的主要堡壘。

但是，往西班牙的旅程提供他一個機會，完成一項長久以來的心願——訪問羅馬。雖然他出生即是羅馬公民2，是羅馬城的自由人，但他從未見過這座城。若能訪問羅馬，在那兒稍事停留，何等美好！更何況羅馬有一個興旺的敎會，而有幾位保羅從前在旅途中認識的基督徒，現在也住在羅馬，是那個敎會的成員。旣然福音早已傳到羅馬，保羅便不會以那裏爲開荒工作的據點；但他認爲，若能在繼續向西班牙進發之前，先用幾個星期與羅馬的信徒相交，讓心靈重新得力，然後或許可以他們那裏作爲基地，向西班牙前進；這樣，他的旅程會更有力量。

因此，在公元五十七年初，他口授一封致羅馬信徒的信，由他的朋友推基古記下來——可能是他的主人該猶所提供給他的基督徒秘書。信中吿知他們，他將訪問該城，並解釋造訪的目的； p 3 他還認爲，最明智的作法，是同時將他所瞭解、所傳揚的福音，向他們作全面的說明3。

作全面說明的理由之一，可能是他知道他的仇敵在各處歪曲他的信息，因此他把握這個機會，作嚴正的聲明。但是可能還有一個目的：他也許期望羅馬的信徒能參與他的事奉。他預先要求他們爲他在猶太地的安全禱吿；但萬一他後來「爲主耶穌的名，不但被人捆綁」，而且「死在耶路撒冷」（徒廿一13），他渴望自己的見證工作——特別是向西擴展，直到西班牙的事奉——能夠託付給一羣忠實的信徒，就是羅馬的基督徒。

這封信完成三年之後，保羅終得一償夙願，來到羅馬。然而他抵達的方式，却是在寫信之時完全未曾逆料的。他在信中透露出焦慮（十五31），擔心耶路撒冷的人是否能接納他；結果不出他所料，他抵達耶路撒冷不久，就被捉拿，在掌管猶太地的羅馬官員面前被控吿，罪名很重，即汚穢聖殿。這場官司一直沒有定論，拖了許久，最後保羅運用他羅馬公民的特權，要求將此案轉呈到羅馬皇帝的法庭。因此他被送往羅馬。經過船毀事件，在馬爾他過冬之後，他終於在公元六十年初抵達這個都城。當他在羅馬兵的看管之下，沿著亞比安大道(Appian Way)往北走，羅馬的信徒已經聽說他要來，於是出城去迎接他，在離城南 p 8 三、四十哩處遇見他，令他的最後一段旅程變爲凱旋的行伍。看見這些朋友，保羅大得鼓勵。以後的兩年中，他留在羅馬，在他自己所租的房子中被兵丁看管，但可以接待訪客，並在此帝國的中心宣揚福晉。

這兩年之後事情如何進展，我們只能全憑猜測。保羅究竟有否實現往西班牙傳福音的計劃，我們並不肯定。比較能肯定的是，不出幾年之後，他在羅馬以基督徒領袖的罪名被判死刑，斬首於奥斯田大道(Ostian Way)旁的亞奎撒斐亞(Aquae Salviae,現代的Tre Fontane)。他的墳墓在「聖保羅牆外」(San Paolo fuori le Mura)大敎堂拍祭壇底下。

特土良說，殉道士的血成了福音的種子13。逼迫與殉道並沒有消滅羅馬的基督敎；該城的敎會繼續興旺，充滿活力，以致被全世界的信徒推崇爲「配得過神，配受尊榮，配受恭賀，配受讚美，配稱成功，配稱純潔，愛心高超，遵行基督的律法，光耀天父的聖名。」14

亚比安大道 - 我不以福音为耻 见图

结构

本書共十六章，根據內容要義，可分為七大段如下：

1：1-17 引言问安

1：18-3：20 论人的罪性

3：21-5：21 罪人因信基督而称义

6：1-8：39 罪人成圣的道路

9：1-11：36 以色列的不信

12：1-15：13 实践性的劝勉

15：14-16：27 结语和问安

Introduction

In the opening part of this letter Paul greets his audience and mentions his hope of visiting them in order that he may preach the gospel in Rome as elsewhere (1:1–15). He then states his theme in 1:16–17: the good news of deliverance from sin by the giving of God’s righteousness to everyone who believes in Jesus Christ.

The Plight: Sinfulness

The first main section delineates the need for justification because of human sinfulness (1:18–3:20). The latter half of chapter 1 describes the wickedness of the Gentile world, chapter 2 describes the self-righteousness and sin of the Jewish world, and the first half of chapter 3 summarizes the guilt of all humanity. It should be noted that for Paul, sins in the plural symptomize the root problem of sin in the singular as a dominating force in non-Christian existence.

The Remedy: Justification

As a remedy for the sinful plight of humanity, according to the second main section (3:21–5:21), God has provided justification. The latter half of chapter 3 presents the sacrificial death of Christ as the basis of justification and faith as the means of appropriating the benefits of p 436 his death. Chapter 4 portrays Abraham as the great example of faith, against the rabbinic doctrine of Abraham’s store of merit so excessive that other Jews can draw on it. Chapter 5 lists the manifold blessings of justification—peace, joy, hope, the gift of the Holy Spirit, and others—and contrasts the unbeliever’s position in Adam, where sin and death take effect, and the believer’s position in Christ, where righteousness and life eternal take effect.

The Outcome: Sanctification

In the third main section the discussion progresses to the topic of sanctification, or holy living (chapters 6–8). Should believers sin in order that God may exercise his grace all the more and thus gain more praise for himself? No! Baptism illustrates death to sin and coming alive to righteousness (chapter 6). This kind of sanctification does not consist in self-generated attempts to keep the Old Testament law, which can give only a sense of defeat, or in any human ability to surmount the demonic control of sin over human conduct (chapter 7). Rather, the Spirit of Christ gives overcoming power. Thus chapter 8 climaxes in a burst of praise: “Who will separate us from the love of Christ?” Paul lists the possibilities and denies them all.

A Problem: Israel’s Unbelief

But despite divine covenants and other privileges, Israel appears to be separated from the love of Christ. So Paul’s discussion turns to the problem of Israel in the fourth main section (chapters 9–11). Because of his own Jewishness, he is keenly concerned about the fate of his fellow Jews. All along he has been claiming that the gospel is no innovation, but a derivative from the Old Testament and a fulfillment of all that Abraham, David, and the prophets stood for. But if so, why have Jews by and large failed to accept the truth of this claim? Does rejection of the gospel by a Jewish majority imply a flaw in Paul’s claim? By way of answer, chapter 9 stresses the doctrine of election, God’s right to choose whomever he wishes. It is perfectly legitimate, argues Paul, for the sovereign God to do with Israel and the Gentiles what he wants to do. And it is as much God’s prerogative to choose the Gentiles now as it was for him to choose the Jews earlier. But his current turn from Israel is not capricious, for Israel deserves it on account of her self-righteousness and refusal to believe what she has both heard and understood in the gospel (chapter 10). Furthermore, God’s turning p 437 from Israel is only temporary and partial. By believing in Christ, a Jew may gain salvation as easily as a Gentile does; and in the future God will restore the whole nation to his favor. Meanwhile, Gentiles enjoy equality with Jews (chapter 11).

The Obligation: Christian Precepts

The fifth main section contains practical exhortations for Christian living, including commands to obey governmental authorities and to allow freedom on ritual issues (chapters 12–14).

Conclusion

Paul concludes the letter by stating his plans in detail and sending greetings at length (chapters 15–16).

简介

在这封信的开头，保罗向他的听众致意，并提到他希望拜访他们，以便他可以在罗马和其他地方传播福音（1:1-15）。然后，他在 1:16-17 中陈述了他的主题：通过给予上帝公义给所有相信耶稣基督的人，从罪孽中解脱出来的好消息。

困境：罪恶

第一主要部分描述了由于人类的罪恶而需要辩护（1:18-3:20）。第 1 章的后半部分描述了外邦世界的邪恶，第 2 章描述了犹太世界的自以为是和罪恶，第 3 章的前半部分总结了全人类的罪孽。应该注意的是，对于保罗来说，复数罪孽表明了单数罪孽作为非基督徒存在的主导力量的根本问题。

补救措施：称义

根据第二主要部分（3:21–5:21），作为对人类罪恶困境的补救措施，上帝提供了称义。第 3 章后半部分将基督的牺牲之死作为称义的基础，将信仰作为利用其死亡利益的手段。第 4 章将亚伯拉罕描绘成信仰的伟大典范，反对拉比教义，即亚伯拉罕的功绩如此之多，以至于其他犹太人可以利用它。第 5 章列出了称义的多种祝福——和平、喜悦、希望、圣灵的恩赐等——并对比了非信徒在亚当中的地位（罪恶和死亡生效），以及信徒在基督中的地位（正义和永生生效）。

结果：圣化

在第三主要部分，讨论进入圣化或神圣生活的主题（第 6-8 章）。信徒是否应该犯罪，以便上帝可以更多地行使他的恩典，从而为自己赢得更多的赞美？不！洗礼表明了对罪的死亡和对正义的复活（第 6 章）。这种神圣化并不在于自我努力遵守旧约律法，这只会给人一种失败的感觉，也不在于任何人类克服罪恶对人类行为的恶魔控制的能力（第 7 章）。相反，基督的精神赋予了克服的力量。因此，第 8 章在赞美声中达到高潮：“谁能使我们与基督的爱隔绝？”保罗列举了所有可能性并否认了它们。

一个问题：以色列的不信

但是，尽管有神圣的契约和其他特权，以色列似乎与基督的爱隔绝了。因此，保罗的讨论在第四主要部分（第 9-11 章）转向了以色列的问题。由于他自己的犹太人身份，他非常关心他的犹太同胞的命运。他一直声称福音不是创新，而是旧约的衍生品，是亚伯拉罕、大卫和先知所代表的一切的实现。但如果是这样，为什么犹太人总体上没有接受这个说法的真实性呢？犹太人多数人拒绝福音是否意味着保罗的说法有缺陷？作为回答，第 9 章强调了拣选的教义，即上帝有权选择他想要的任何人。保罗认为，至高无上的上帝对以色列和外邦人做他想做的事是完全合法的。上帝现在选择外邦人的权利与他以前选择犹太人的权利一样多。但他目前对以色列的转变并不是反复无常的，因为以色列是罪有应得，因为她自以为是，拒绝相信她在福音中听到和理解的东西（第 10 章）。此外，上帝对以色列的转变只是暂时的和部分的。通过信仰基督，犹太人可以像外邦人一样轻易获得救赎；将来上帝会恢复整个国家的恩宠。与此同时，外邦人享有与犹太人平等的权利（第 11 章）。

义务：基督教戒律

第五个主要部分包含基督徒生活的实际劝诫，包括服从政府当局和允许在仪式问题上自由的命令（第 12-14 章）。

结论

保罗在信的结尾详细阐述了他的计划，并长篇大论地致以问候（第 15-16 章）。

神学主题

前十钥字

神：151次

律法：74次

基督：65次

罪：48次

主：43次

信/信心：40

耶稣：35次

灵/圣灵：34次

义/公义：33

外邦人：29

本書特點

本書與舊約之以賽亞書相媲美，是保羅論述聖道之根基，也是證明得救之門，尤以書中特論因信稱義之大道，至為簡要精深，對於罪人悔改得救，因信得生（羅一17；參哈二4；加三11；來十38），因信成義，成為聖潔之要理，非常詳盡闡明。

本書主要信息，乃論因信稱義之大道，人非由遵行律法稱義，而是由信才得稱義，此為本書之主題，全書信息由此而發，辨明律法與恩典之分，啟明罪人得贖，因信稱義、成聖，建立信德，行善之奧理，將神的福音、救恩之道，完全啟示出來（一1～5；三21～30；五1，2，19；六22；十三3；十五16）。本書重要內容記述人類普遍的罪惡，得救的福音，律法與恩典的功用，因信稱義的真理，稱義的福氣，罪與救恩的由來，得贖的盼望，得勝的信心，信與不信者的結局，奉獻與成聖的生活，以及問安勸勉防避背道者等事。

神的福音

圣灵的工作

灵和肉体

圣经，圣言和律法

因信称义的真理（义，称义，成义，算为义，神的义）

律法和恩典的功用

罪和救恩的源头

得赎的盼望

得胜的信心

成圣的生命

以色列的问题

顺服权柄

后世影响

丁道爾新約聖經註釋--羅馬書 (VIII.羅馬書的影響)

公兀三八六年夏天，奥古斯丁(Aurelius Augustinus),這位出身於北非的塔卡斯特(Tagaste),已經是米蘭執敎修辭學兩年的敎授，坐在他朋友亞立普(Alypius)的花園中，垂淚不已；他渴望改變自己的生活，但卻缺乏脫離舊生活的決斷力。正坐著的時候，他聽見隔壁有個孩子在唱：「拿起來讀！拿起來讀86！」他拿起朋友身邊的一卷書，視綫落到這些字上：「不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒，總要披戴主耶 p 47 穌基督，不要爲肉體安排，去放縱私慾」（羅十三13下〜14）。他吿訴我們：「我沒有再讀下去，也沒有必要再讀；剛看完這句話，一道明亮的光就充滿了我的心，一切黑暗疑雲刹時消失殆盡87。」在奥古斯丁讀保羅這些話的時候，那道閃進他心中，照亮他的光芒，帶給敎會和全世界的貢獻，實在難以盡數。

一五一三年秋天，馬丁路德，這位奥古斯丁會的神父，威丁堡(Wittenberg)大學的神學敎授，開始講授詩篇。那時他的心思正陷於痛苦的掙扎，竭力「尋找一位施恩的神」。詩篇卅一1的禱吿震撼了他：「憑祢的公義搭救我！」神的公義怎能搭救他呢？罪人豈不是因此而被定罪，怎麼會得救呢？他苦思這個問題，逐漸發現保羅在羅馬書一17的聲明極富意義：「神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信；如經上所記：『義人必因信得生』」（哈二4下）。他硏究的成果，最好以他自己的話來表達：

p 48 「我很早就渴望瞭解保羅的羅馬書，但只有一個因素梗塞不去，就是『神的義』這個名詞。我以爲它的意思是指公義的，在審判不義的人時便顯爲義⋯⋯我晝夜苦思，直到⋯⋯我豁然瞭解到這個眞理：神的義是藉著恩典和憐憫，使我們因信稱義88。我登時覺得自己重生了，跨入了樂園的門檻。整本聖經都有了新意義；從前「神的義」令我充滿憎恨，現在對我則成爲至大的愛，無可言喩的甜蜜。保羅的這段經文，成爲我進入天堂的門徑89。」

路得眞正瞭解保羅釋放的福音之後，所產生的結果，歷史便是其見證90。

一七三八年五月廿四日，約翰衞斯理「很不情願地去參加一個聚會，在（倫敦）亞德蓋街(Aldersgate Street)擧行；有一個人正在讀路得的羅馬書序言。」他在日記中記著：「約在八點三刻的時候，他說到神透過相信基督，在人心中所作的改變工作，我心裏很奇妙地溫暖起來。我覺得我眞的相信基督，惟獨祂能救我；神賜給我一種把握，知道祂已經將我的罪，我所有的罪挪去；我已經脫離的罪和死的律了91。」這個影響約翰衞斯理一生的關鍵時刻，好似星火燎原，燃起了十八世紀福音派的復興之火。

一九一八年八月，巴特(Karl Barth),這位瑞士阿部州(Aargau)撒芬韋(Safenwil)的牧師，出版了一本羅馬書的詮釋。他在序言中說：「讀者必定會察覺，我寫此書有如發現新大陸一般，欣喜不已。保羅的鏗鏘之聲對我何等新鮮，我相信 p 49 對許多人也是如此。雖然我已寫完本書，但是我領悟到，還有許多聲音我沒有聽見。⋯⋯92」他將所聽見的寫了出來，讓別人也可以聽見。他將自己比作一個人，在黑暗中摸索方向，抓住了一根繩子，卻發現那是一根敲鐘的繩，而他敲響的聲音，足以叫死人從墳墓裏出來93。他的書(Römerbrief)第一版問世後，「好像一枚炸彈落在神學遊樂場」94，直到今日影響猶存。

若一個人開始硏究羅馬書，結果會如何，沒有人能預測。奥古斯丁、路德、衞斯理和巴特受到極大的衝擊，因而掀起了偉大的屬靈運動，在歷史上留下紀念。但是同一類的後果更常發生在一般人身上，因爲這封信會帶著能力進入他們的心中。因此，讀到這裏，你要預備面對再讀下去的後果——你已經看到警吿牌了！

奥古斯丁：

反思问题：保罗的宣教计划和战略对我们今天的宣教有什么指导性？