Debemos honrar al Señor

Introducción: Honrar al Señor es para lo que el ser humano fue creado

Los síntomas de la irreverencia

Tras acusar a los sacerdotes de no honrar y reverenciar a Dios como merece, Malaquías se adelanta a las posibles apelaciones de inocencia. Al final del versículo 1.6 y comienzo del 1.7, les dice: “¿Pensáis preguntar cómo habéis deshonrado a Dios? ¿Pensáis preguntar qué tiene de malo vuestra adoración? Pues os lo voy a decir.” En los versículos 8–14 el profeta hace una lista de las irreverencias de su adoración.

I. Era una adoración poco costosa (1.7, 8)

La mesa del Señor en el Antiguo Testamento era una mesa a las puertas del atrio interior del Templo en la que los sacerdotes mataban los animales sacrificados. Al principio, cada uno de los que venía a adorar mataba su propia ofrenda (Levítico 4.29–30), pero en tiempos de Malaquías, los sacerdotes habían pasado a encargarse de tal tarea. Lo que tenía lugar en la mesa del Señor era una total contradicción de la adoración. ¡Israel estaba ofreciendo sacrificios que no les suponían ningún sacrificio! Estaban ofreciendo como sacrificios a Dios lo que ellos no querían. Los animales ciegos, enfermos, cojos, de los cuales sus dueños se deshacían con placer, eran los animales que ofrecían a Dios. Un sacrificio es la renuncia a algo que apreciamos de veras para así expresar nuestra devoción a Dios. No obstante, “sacrificar” animales enfermos era como dar a alguien de regalo de cumpleaños una bolsa de basura. Era esa actitud de dar “regalos” a Dios de lo que nos sobra. Era esa actitud de decir: “Cualquier cosa es buena para Dios. Debería estar contento con lo que le he dado.” Era esa actitud de pensar: “Lo primero es mi carrera, lo segundo mi tiempo de ocio, y Dios se puede quedar el resto.” Y a menudo, en la práctica, nuestra actitud hacia Dios es la misma que tenemos hacia nuestra iglesia local, que, aun con todos sus defectos, es el cuerpo de Cristo. John Benton.

La cuestión es que los sacerdotes encargados de ofrecer los sacrificios a Dios deberían haber rechazado aquellos sacrificios que la gente les traía. Ofrecer animales ciegos, cojos o enfermos estaba expresamente prohibido en la Ley de Moisés (Levítico 22.18–25; Deuteronomio 15.21). Sin embargo, los sacerdotes continuaban con aquellos nada costosos “sacrificios sin sacrificio.” O tenían una idea de Dios tan equivocada que no se daban cuenta de la gran ofensa y provocación que aquello era para el Señor, o no querían molestar a la gente que venía a adorar. “No causemos problemas en la congregación.… no balanceemos la barca.… ¡después de todo, ellos son los que me pagan!” A Dios no le agrada que pastores y ancianos vean pecados dentro de la iglesia y no hagan nada al respecto. John Benton.

II. Era una adoración descuidada (1.8–9)

Al “sacrificar” animales enfermos ni siquiera pensaban lo que estaban haciendo. Era un ritual insensato. Dios se lo hace ver. Imaginemos la escena del lujoso comedor del palacio del gobernador persa en Jerusalén. El gobernador ha tenido un día largo, agotador. Se ha dado un baño y vestido para la cena y está esperando su comida. El mayordomo entra en el grandioso comedor y, mientras dice: “El jefe de cocina espera que le guste,” descubre la bandeja de plata y le sirve al gobernador una apestosa pierna de cordero podrida y llena de gusanos. ¿Cómo crees que reaccionaría el gobernador? Dios dice: “Os daría miedo llevarle tal cosa al gobernador; ¿por qué me la traéis a mí?” Hoy día ocurre lo mismo. Creyentes que intentan por todos los medios no llegar nunca tarde al trabajo, pero a quienes trae sin cuidado ser puntuales para las reuniones de la Iglesia de Dios. Cristianos a quienes jamás se les ocurriría hacer trampas en sus declaraciones de la renta, pero plantean a sus propias conciencias toda una serie de excusas respecto a sus ofrendas a Dios. ¿Cómo se puede tener menos respeto al Rey de reyes que a los poderes políticos que Él ha establecido? John Benton.

El versículo 9 es irónico. Imagínate que invitas a tu jefe a comer, esperando ser considerado para un ascenso. ¿Le darías un filete medio podrido? ¿Cómo crees que reaccionaría? No obstante, a Dios le dais eso mismo, y decís: “Orad por el favor de Dios, para que tenga piedad de nosotros.” Su propio sentido común debería haberles hecho ver que su adoración era totalmente inaceptable para Dios, y una absoluta e irreverente negligencia. Sin embargo, no fue así. Eran tan descuidados en su adoración que ni siquiera se daban cuenta de eso. “Con tal de que sigamos haciendo el ritual de los domingos, bien está.” Himnos desapasionados, oraciones vacías.… nuestra mente y nuestro corazón ocupados en muchas cosas, excepto en Dios. ¿Nos sucede lo mismo a nosotros?John Benton.

Luego agrega: A ustedes, sacerdotes . Es cierto que esta queja no debe limitarse únicamente a los sacerdotes, ya que Dios, como hemos visto, habla en general de toda la raza de Abraham: porque había dicho que Leví había ascendido a la honra sacerdotal, mientras que los demás hermanos pasaron de largo; pero también había dicho que Jacob fue elegido cuando Esaú fue rechazado; y esto pertenecía en común a ladoce tribus. Ahora bien, no debe ni puede limitarse a la tribu de Leví que Dios era su padre o su amo. Entonces, ¿por qué se dirige ahora expresamente a los sacerdotes? Ciertamente deberían haber sido líderes y maestros para el resto del pueblo, pero él no exime a todo el pueblo de culpa o culpa, aunque dirige su discurso a los sacerdotes; porque su objetivo era mostrar que todas las cosas se habían corrompido tanto entre el pueblo, que los sacerdotes se convirtieron en jefes en el desprecio de la religión y en los sacrilegios y en toda clase de contaminación. De ahí se sigue que no había nada sólido y correcto en la comunidad; porque cuando los ojos mismos están sin luz, no pueden cumplir con su deber para con el cuerpo, y ¿qué vendrá después? Calvino

Dios, entonces, muestra sin duda que las grandes corrupciones prevalecieron y se habían extendido tanto entre el pueblo, que aquellos que debían haber sido ejemplos para otros, se habían sacudido especialmente del yugo y habían dado paso al libertinaje desenfrenado. Esta es entonces la razón por la que el Profeta condena a los sacerdotes, aunque al principio incluía a todo el pueblo, como se desprende del contexto. Calvino

Al mismo tiempo, debemos tener en cuenta lo que hemos dicho en otra parte: que la culpa del pueblo no disminuyó porque el pecado del sacerdote fuera el más grave; pero que todos estaban envueltos en la misma ruina; porque Dios en este caso no absolvió a la gente común, ya que eran culpables de los mismos pecados; pero muestra que la falta más grave fue la de los maestros, que no habían reprendido al pueblo, sino que, por el contrario, aumentaron el libertinaje con su disimulo, como veremos de nuevo. Calvino

Dice que despreciaron su nombre ; no que el temor de Dios prevaleciera en otros, sino que era deber de los sacerdotes reprender la impiedad de todo el pueblo. Como entonces permitieron a otros mucha libertad, parecía bastante evidente que el nombre de Dios era poco estimado por ellos; porque si hubieran poseído un verdadero celo, no habrían permitido que la adoración de Dios fuera pisoteada o profanada, como pronto descubriremos que ha sido el caso. Calvino

Luego sigue: Habéis dicho: ¿En qué hemos despreciado tu nombre? Así como el Profeta al principio se refirió indirectamente a la hipocresía y la perversidad del pueblo, ahora sin duda repite lo mismo usando un lenguaje similar: ¿cómo fue que los sacerdotes y el pueblo hicieron una pregunta en un plano simple? materia, como si fuera oscura, excepto que estaban ciegos a sus propios vicios? Ahora bien, la causa de la ceguera es la hipocresía, y luego, como suele suceder, trae consigo la perversidad; porque todos los que se engañan a sí mismos, se atreven incluso a levantar sus cuernos contra Dios, y a clamar con petulancia que él los trata demasiado severamente; porque el Profeta sin duda no relata aquí sus palabras, excepto con el propósito de mostrar que tenían un frente tan descarado y un cuello tan duro, que rechazaron con valentía todas las reprensiones. Vemos en este día en el mundo el mismo descaro; porque aunque los crímenes reprobados son suficientemente conocidos, sin embargo, incluso los más malvados, inmediatamente objetan y dicen que se les ha hecho mal; y no reconocerán una falta a menos que sean condenados cien veces, y aun así fingirán. Y realmente si no hubiera pruebas diarias que nos enseñen cuán refractarios son los hombres hacia Dios, la cosa sería increíble. El Profeta no dudó entonces con esta expresión cortante, y también hirió a la gente, así como a los sacerdotes, insinuando que tan grave era su hipocresía, que se atrevieron a hacer cambios, cuando sus crímenes eran conocidos abiertamente por todos. Calvino

Habéis dicho entonces, ¿por qué hemos despreciado tu nombre? Preguntaron como si se hubieran frotado la frente, y luego cobraron valor: “¿Qué significa esto? porque aquí nos acusa de ser perversos y sacrílegos, pero no somos conscientes de ningún mal ". Calvino

Entonces la respuesta se da en el nombre de Dios: Vosotros ofrecéis sobre mi altar pan contaminado . Aquí se puede hacer una pregunta: “¿Debería haber sido esto imputado a los sacerdotes como un crimen? porque si se hubieran ofrecido víctimas, como Dios en su ley ordenó, habría sido en beneficio y beneficio de los sacerdotes; y si se hubiera traído maíz fino, ¿habría sido ventajoso para los sacerdotes? Pero me parece probable que los sacerdotes sean condenados porque, como hambrientos y hambrientos, se apoderaron indiscriminadamente de todo lo que les rodeaba. Algunos piensan que los sacerdotes violaron la ley de manera grosera y fraudulenta al cambiar a las víctimas; que cuando se ofrecía un carnero gordo, los sacerdotes, como suponían, se lo llevaban y ponían en su lugar un carnero magro, cojo o cojo. mutilado. Pero este punto de vista no me parece adecuado al pasaje. Consideremos entonces que el significado es lo que he dicho: que Dios aquí contiende con todo el pueblo, pero que dirige sus reproches a los sacerdotes, porque eran culpables de dos maneras, porque formaban parte del pueblo, y también permitieron que Dios fuera deshonrado; pues, ¿qué podría haber sido más vergonzoso que ofrecer víctimas contaminadas y pan contaminado? Calvino.

Si se pregunta ahora si esto debería haber sido atribuido a los sacerdotes como una falta, la respuesta es esta: que la gente entonces no era muy rica; porque habían regresado recientemente del exilio, y no habían traído consigo muchas riquezas, y la tierra estaba desolada y sin cultivar: como, entonces, había tanta necesidad entre la gente, y estaban concentrados, cada uno en su ventaja, Según lo que hemos visto en el profeta Hageo, ( Hageo 1: 4,) y descuidaron el templo de Dios y sus sacrificios, no hay duda de que de todos modos deseaban cumplir con su deber para con Dios, y por lo tanto trajeron bestias que eran ya sea cojo o ciego; y por lo tanto todo el culto de Dios fue viciado, sus sacrificios fueron contaminados. Los sacerdotes deberían haber rechazado todo esto y haber cerrado el templo de Dios, en lugar de haber recibido indiscriminadamente lo que Dios había prohibido. Como entonces esta indiferencia del pueblo no era más que una profanación del culto divino, los sacerdotes deberían haberse opuesto firmemente a ella. Pero como ellos mismos estaban hambrientos, pensaron que era mejor aferrarse a todo lo que les rodeaba. “¿Qué, dijeron, será de nosotros? porque si rechazamos estos sacrificios, por más viciosos que sean, no ofrecerán nada; y así moriremos de hambre, y no habrá ventaja; y en este caso nos veremos obligados a abrir y cerrar el templo, y a ofrecer sacrificios por nuestra cuenta, y no estamos a la altura de esta carga “. Desde entonces, los sacerdotes perdonaron a la gente para su beneficio personal, nuestro Profeta los reprendió con justicia y dijo: ofrecéis pan contaminado. Calvino

De hecho, el oficio de los sacerdotes era colocar pan diariamente en la mesa; pero ¿de dónde se podía obtener el pan si no se ofrecía alguno? Los sacerdotes no perdieron nada cuando todos los días presentaban pan delante de Dios, porque pronto lo recibieron; y así prefirieron, como era más ventajoso para ellos, ofrecer pan bien aprobado, hecho de harina fina; pero como he dicho, su propia conveniencia se interpuso, porque pensaban que no podrían prevalecer con el pueblo - “Si nosotros irrita a estos hombres, ellos negarán que tienen algo que ofrecer; y así el templo estará vacío, y nuestras propias casas estarán vacías; Entonces es mejor quitarles pan tosco que nada; por lo menos alimentaremos a nuestras familias y siervos con este pan, después de haberlo ofrecido al Señor ”. Vemos así cómo la culpa fue de los sacerdotes, cuando el pueblo ofrecía pan contaminado y víctimas desaprobadas. Calvino

Verso 7

Hasta ahora he explicado las palabras del Profeta con referencia principalmente al pan de la proposición; no es que deban tomarse tan estrictamente como muchos intérpretes los han considerado; porque bajo el nombre de pan se incluye, sabemos, todo tipo de comestibles; por eso me parece probable que la palabra deba extenderse a todos los sacrificios; pero aquí se menciona un tipo como ejemplo; y parece también que lo que sigue inmediatamente se añade como explicación: ofrecéis al cojo, al ciego y al mutilado . Dado que estas cosas están conectadas entre sí, no tengo ninguna duda de que Dios quiere decir aquí por pan todo tipo de ofrenda, y sabemos que el pan de la proposición no se ofreció en el altar; pero había una mesa por sí sola designada para este propósito cerca del altar. Y por qué Dios diseñó todos los sacrificios a base de pan, se puede explicar fácilmente; porque Dios quería que se le ofrecieran sacrificios como si tuviera su morada y su mesa entre los judíos; De hecho, no era su propósito llenar sus mentes con imaginaciones burdas, como si comiera o bebiera, ya que sabemos que los paganos han sido engañados con tales nociones; pero su propósito era sólo recordar a los judíos la habitación doméstica que había elegido para sí mismo entre ellos. Pero ahora se hablará más sobre este tema; Procederé ahora a considerar las palabras. Calvino

Ofrecéis sobre mi altar pan contaminado; y habéis dicho: ¿En qué te hemos contaminado? Los sacerdotes vuelven a responder como si Dios los acusara injustamente; porque alegan su inocencia, ya que aquí la pregunta debe considerarse como una negación: ¿En qué, pues , te hemos contaminado? Niegan haber sido condenados con razón, por haber servido debidamente a Dios. Pero, por lo tanto, podemos concluir, según lo dicho anteriormente, que el pueblo estaba bajo la influencia de una hipocresía flagrante y se había endurecido en su obstinación. Es lo mismo en este día; aunque haya talmasa de crímenes, que prevalece en todo el mundo, e incluso desborda la tierra, sin embargo, nadie soportará ser condenado; porque cada uno mira a los demás, y así, cuando no aparecen pecados menos graves en los demás, cada uno se absuelve. Ésta es, pues, la insensatez que el Profeta nuevamente incita: habéis dicho: ¿En qué te hemos contaminado? Él y otros profetas sin duda acusaron a los judíos de este sacrilegio: que contaminaron el nombre de Dios. Calvino

Pero merece que se sepa, que pocos piensan que contaminan a Dios y su nombre cuando lo adoran supersticiosa o formalmente, como si tuvieran que ver con un niño: pero vemos que Dios mismo declara, que toda la religión está profanada. y que su nombre se contamina vergonzosamente cuando los hombres juegan con él. Calvino

Pero el tema habría sido oscuro si no se hubiera dado una explicación más completa con estas palabras: La mesa de Jehová, es despreciable (204) Dios muestra aquí, como he dicho antes, por qué estaba tan disgustado con los judíos. De hecho, nada es tanprecioso como su adoración; y había instituido bajo la ley sacrificios y otros ritos, para que los hijos de Abraham pudieran ejercitarse en adorarlo espiritualmente. Fue entonces lo mismo que si hubiera dicho, que no le importaban nada las ovejas y los terneros, ni nada por el estilo, pero que su impiedad se manifestaba suficientemente, por cuanto no pensaban que se despreciaba a toda la religión cuando despreciaron los actos externos de adoración según la ley. Entonces Dios devuelve a sí mismo la atención de los judíos de los animales brutos, como si hubiera dicho: “Me ofrecéis animales cojos y ciegos, que yo he prohibido ofrecer; que actúes infielmente conmigo es suficientemente evidente; y si decís que se trata de cosas pequeñas y de poca importancia, os respondo que debiste haber considerado el fin por el cual me propuse que se me ofrecieran sacrificios, y ordenaste que se pusiera pan en mi mesa en el santuario; porque por estas señales deberían haber sabido que yo vivo entre ustedes, y que todo lo que coman o beban es sagrado para mí, y que todo lo que posean les llega a través de mi generosidad. Como entonces ustedes han descuidado este fin para el cual se han designado los sacrificios, es bastante evidente que no tienen interés ni interés por la religión verdadera. Calvino

Entonces percibimos ahora por qué el Profeta objeta a los sacerdotes, que habían llamado despreciable la mesa de Jehová; no porque hubieran hablado así expresamente, sino porque habían considerado casi nada el pervertir y adulterar todo el culto divino de acuerdo con la ley, que era una prueba de religión cuando existía. Calvino

Dios ahora se queja justamente de que su mesa era despreciable, como si hubiera dicho que su favor fue rechazado, porque la gente, por así decirlo con desprecio, traía pan tosco, como si quisieran alimentar a un porquerizo, conducta similar. a lo que se menciona en Zacarías, cuando Dios dijo que se le ofreció una recompensa como si fuera un asalariado sin valor, ( Zacarías 2:12 ) - “Te he alimentado cuidadosamente”, dice, “y ahora exijo mi recompensa : Me das treinta monedas de plata, un precio mezquino y vergonzoso “. Así también en este lugar, habéis dicho, la mesa de Jehová , está contaminada. Hay un énfasis en el pronombre; porque Dios muestra que él de ninguna manera merecía tal reproche: “¿Quién soy yo para que despreciéis así mi mesa? La he consagrado para que tengáis un acceso cercano a mí, como si yo habitara en el santuario visible; pero habéis despreciado mi mesa como si yo no fuera nada ”. Calvino

Luego agrega: Ofrece esto ahora a tu gobernador; ¿Estará complacido contigo? Dios se queja aquí de que se le da menos honor que a los mortales; pues él aduce esta comparación: "Cuando alguno deba tributo o impuesto a un gobernador, y traiga algo mutilado o defectuoso, no lo recibirá". De ahí que extraiga esta inferencia, que fue extremadamente insultado, porque los judíos se atrevieron a ofrecerle lo que todo mortal rechazaría. Así razona, desde el menor al mayor, que esto no era un sacrilegio que pudiera ser soportado, ya que los judíos habían abusado tan presuntuosamente de su bondad. Calvino

verso 9

Aquí hiere más gravemente a los sacerdotes, porque habían degenerado de tal modo que eran totalmente indignos de su honorable cargo y título; “Ve”, dice, “y suplica al rostro de Dios . “Todo esto es irónico; pues se equivocan mucho los intérpretes que piensan que aquí el Profeta exhorta a los sacerdotes humildemente a pedir perdón a Dios, tanto para ellos como para el pueblo. Al contrario, se dirige a ellos, como he dicho, irónicamente, mientras les dice que sean intercesores y mediadores entre Dios y el pueblo; y, sin embargo, eran hombres profanos, que por su parte contaminaron todo el culto de Dios, y así subvirtieron toda la religión: ve tú y suplica , dice, el rostro de Dios . Sabemos que este deber fue impuesto a los sacerdotes; debían acercarse al santuario y presentarse ante Dios como si fueran defensores de la causa del pueblo, o al menos intercesores para pacificar a Dios. Desde entonces eran en este respecto los tipos de Cristo, les correspondía esforzarse por ser santos; y aunque el pueblo se abandonó a toda clase de iniquidades, los sacerdotes debieron dedicarse con toda reverencia a los deberes de su vocación; y como Dios los había preferido a sus hermanos, ellos debían haberse consagrado a él especialmente con todo temor; para los más excelentesLa condición era que lo más eminente debiera haber sido su piedad y santidad. Con razón, entonces, el Profeta aquí los critica tan severamente, porque no se consideraron honrados con el sacerdocio para suplicar a Dios, y así apaciguar su ira y reconciliar con él a los miserables: Id, dice él: y suplicar al rostro de Dios ; ¡en verdad! aceptará tu rostro . Ahora entendemos el verdadero significado del Profeta. Calvino

Y ahora, dice, tendrá piedad de nosotros. Aquí también el Profeta se burla de ellos, porque se jactaban de que podían prevalecer mediante su propia alta dignidad para hacer a Dios propicio; ¡en verdad! dice, tendrá misericordia de nosotros. Pero esto lo hace su mano, es decir, usted mismo. “¿Levantáis vuestras manos a Dios? ¿Y al verte se tranquilizará contigo? Como entonces estáis contaminados, sois indignos del honor y el oficio en los que tan orgullosamente os glorificáis “. Calvino

Sin embargo, como ya dijimos, no atenúa la culpa del pueblo, y mucho menos exime de culpa a los implicados en los mismos delitos; pero muestra que el estado de cosas era totalmente desesperado; porque la gente común hizo caso omiso de Dios, y los sacerdotes, sin hacer distinciones, recibieron todo tipo de víctimas, solo para que no estuvieran necesitadas: les muestra que el estado del pueblo era extremadamente malo, ya que no había nadie. que podría, según lo exigido por su oficio, pacificar a Dios. ¿ Recibirá entonces tu rostro ? El Profeta parece aludir a la persona del Mediador; porque como aún no había aparecido Cristo, cuando el sacerdote se presentó ante el altar, fue como si Dios mirara el rostro de uno y se hiciera así propicio para todos. Por eso dice que los sacerdotes no eran dignos de que Dios los mirara, ya que habían contaminado su santuario y corrompido todo su servicio. (205) Con el mismo propósito se une:

Y ahora, suplica ahora al rostro de Dios que nos favorezca; Por ti ( literalmente por tu mano) ha sido hecho esto: ¿Él por tu cuenta levantará el rostro? Dice Jehová de los ejércitos.

Pero ningún intérprete parece haber considerado suficientemente la razón por la que el Profeta habla de no cerrar las puertas del templo. Los sacerdotes, sabemos, fueron colocados sobre el templo por esta razón: que no se admitiera nada contaminado; porque de los levitas había algunos porteros, y otros estaban a la entrada; en resumen, todos tenían sus puestos: y luego, cuando habían traído a la víctima, era el oficio de los sacerdotes examinarla y ver que era tal como lo requería la ley de Dios. Como entonces era su oficio especial velar por que nada contaminado fuera recibido en el templo de Dios, él se queja justamente aquí de que ellos recibieron indiscriminadamente lo que era defectuoso y profano: por eso declara con razón (porque esta me parece ser la verdadera exposición ) “No ofrezcas en vano”. Luego llega a la conclusión de que los sacerdotes perdieron todo su trabajo al sacrificar así, porque Dios no quiso que su nombre fuera profanado, y con justicia prefirió la obediencia a todos los sacrificios. Por lo tanto, niega que hayan hecho algo bueno matando a las víctimas, porque en primer lugar deberían haber atendido a esto: no cambiar nada en la palabra de Dios y no desviarse de ella en lo más mínimo. Pero ahora no puedo seguir adelante. Calvino

¿Quién hay además entre ustedes? que incluso cierre las puertas, para que no enciendas mi altar en vano. “Lo que parece decir es esto”, observa Drusius , “Ojalá hubiera alguien tan inflamado por un celo piadoso, como para cerrar las puertas, y así excluir todos los sacrificios ilegales”. Encender o encender el altar era encender el fuego debajo de él para consumir el sacrificio. El Targum favorece “en vano”, o sin ningún propósito, “No ofrezcas sobre mi altar una oblación execrable”. La palabra הכם se usa en ambos sentidos: “para nada” o sin ganancia, Génesis 29:15 ; Éxodo 21: 2 , —y “en vano” o inútilmente, Proverbios 1:27 ; Ezequiel 6:10. Calvino

Aquí Dios muestra que ya no se preocupaba por los judíos, porque quería que se le erigieran altares en todas partes y en todas partes del mundo, para que todas las naciones lo adoraran puramente. De hecho, es una profecía notable en cuanto al llamado de los gentiles; pero debemos recordar especialmente esto, que cada vez que los Profetas hablan de este llamamiento, prometen extender la adoración de Dios como un favor a los judíos, o como un castigo y un reproche. Calvino

Los Profetas luego prometieron a los judíos que los gentiles se aliarían con ellos; también lo hace Zacarías, “En aquel día diez hombres echarán mano del faldón del manto, y dirán a un judío: Sé tú nuestro líder; porque al mismo Dios contigo adoraremos ”. ( Zacarías 8:23 .) Calvino

Hay que notar esta diferencia, que los intérpretes no han observado, y sin embargo es lo que es muy necesario conocer; y por no saber esto ha sucedido que pasajes completamente diferentes se han mezclado indiscriminadamente. El Profeta, entonces, no promete aquí, como hemos dicho a menudo en otros lugares, que el mundo entero estaría sujeto a Dios, de modo que la verdadera religiónprevalecen en todas partes, pero marca a los judíos con reproche, como si dijera: “Dios te ha repudiado, pero encontrará otros hijos para él, que ocuparán tu lugar”. Él había repudiado en el último versículo sus sacrificios, y sabemos cuán altivamente los judíos se gloriaban en la santidad de su raza. Como estaban inflados con tanto orgullo, pensaron que Dios no sería Dios a menos que los tuviera como su santa Iglesia. El Profeta aquí les responde, y anticipa su objeción diciendo que el nombre de Dios se celebraría en todo el mundo: “Vosotros sois unos pocos, todas las naciones se unirán en un solo cuerpo para adorar a Dios juntas; Entonces Dios no tendrá necesidad de ti, y después de que te rechace, su reino no se deteriorará. Ciertamente pensáis que su reino no puede ser seguro, y que su gloria perecerá a menos que sea adorado por vosotros; pero ahora te declaro que la adoración de Dios florecerá en todas partes, incluso después de que te haya echado de su familia “. Calvino

En efecto, allí es sólo una promesa, pero aquí el Profeta incluye el castigo que los judíos habían merecido, como si hubiera dicho, que después de que fueran rechazados por Dios a causa de su ingratitud, los gentiles se convertirían en santos para Dios, porque él los adoptaría en lugar de esa gente malvada e impía. Calvino

Además, el Profeta, por מנחה , meneche , ofrenda y por incienso, significa la adoración de Dios; y este modo de hablar es común en las Escrituras, porque los Profetas que estaban bajo la ley acomodaron sus expresiones a la comprensión del pueblo. Siempre que tengan la intención de mostrar que el mundo entero vendrá a la fe y la religión verdadera - “Un altar”, dicen, “será construido para Dios”; y por altar sin duda se referían a la adoración espiritual, y no a que después de la venida de Cristo debieran ofrecerse sacrificios. Porque ahora no hay altar para nosotros; y quien construye un altar para sí mismo, subvierte la cruz de Cristo, en la cual ofreció el único sacrificio verdadero y perpetuo. Calvino

Entonces se sigue que este modo de hablar debe ser tomado de tal manera que podamos entender la analogía entre los ritos legales y la manera espiritual de adorar a Dios ahora prescrita en el evangelio. Aunque entonces las palabras del Profeta son metafóricas, sin embargo, su significado es bastante claro: que Dios será adorado y adorado en todas partes. Pero, ¿cuáles son los sacrificios del Nuevo Testamento? Son oraciones y acciones de gracias, según dice el Apóstol en el último capítulo de la epístola a los Hebreos. También existía bajo la ley el culto espiritual de Dios, como se afirma especialmente en elsalmo cincuenta; pero entonces había sombras conectadas con él, como se insinúa en estas palabras de Cristo: “Ahora ha llegado la hora en que el Padre será adorado en espíritu y en verdad”. ( Juan 4:13 .). Calvino

La Septuaginta traduce la primera parte como pasada, "glorificado ha sido mi nombre"; y el segundo en el presente, "es traído". Pero el futuro está destinado, ya que el último verbo está en ese tiempo, "no aceptaré:" porque cuando no hay un verbo en una oración, y se entiende el verbo auxiliar, como suele ser el caso en hebreo, el tiempo es regulado por el contexto. “No aceptaré tu ofrenda, pero una ofrenda me será traída”, y ha sido o es, pero será. - Ed.

Este versículo puede limitarse a los sacerdotes o puede extenderse a todo el pueblo; porque ambos puntos de vista son apropiados. En cuanto a mi propia opinión, no dudo que el Profeta aquí reprendiera con más severidad a los sacerdotes, y que al mismo tiempo extiende su reprensión a la gente en general. Vimos en nuestra conferencia de ayer cómo la religión había sido contaminada por los sacerdotes, y cuán impíamente habían profanado el culto a Dios: pero este era el pecado general de todo el pueblo, como veremos más adelante. Sepamos entonces que todo el pueblo, así como los sacerdotes, son reprobados aquí; pero como un crimen en los sacerdotes era más grave, siendo la ocasión de sacrilegio a otros, el Profeta los ataca de manera especial, Vosotros , dice, han contaminado mi nombre. Calvino