1. Haciendo una buena profesión
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Introducción
Introducción
Como consistorio estamos llamados a capacitar a las personas para que hagan "una buena profesión de fe“ de su Señor y Salvador Jesucristo ante nuestra iglesia.
Esta clase de membresia esta fundamentada en las Escrituras y en nuestros estándares de fe subordinados: La Confesión y Catecismos de Westminster y las "Preguntas para la Profesión Pública de Fe en Cristo" que estan en "El Directorio para el Culto Público de Dios", Capítulo IV.B.2, en El Libro de Orden de la Iglesia de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa(cf. Apéndice B).
Objetivo del curso
Objetivo del curso
Este curso está diseñado para todos los que desean considerar la membresía en esta iglesia local. Queremos que se familiaricen con la enseñanza y la práctica de esta iglesia en particular. Este curso es bien básico, y hay muchas áreas que no cubriré y que requerirán más estudio en el futuro. Este estudio es, por tanto, el comienzo de una vida de discipulado en la iglesia.
Abarcaremos todo lo que significa ser cristiano, tanto en la fe como en la práctica. Esto implica lo que los presbiterianos creemos y cómo debemos vivir como consecuencia de esas creencias. Tal enseñanza era conocida en la iglesia antigua como catequización.
Este es el curso más importante que ofrecemos en la iglesia. La falta de este tipo de clase para nuevos miembros y la ausencia de enseñanza bíblica formal en las iglesias nos hace débiles y sin fruto. El progreso del reino de Dios depende de que sepamos en qué y en quién creemos, y cómo debemos vivir. Enseñar "todo el consejo de Dios" está en el corazón del cumplimiento de la Gran Comisión de nuestro Señor de "discipular a las naciones".
El progreso del reino de Dios depende de que sepamos en qué y en quién creemos, y cómo debemos vivir. Enseñar "todo el consejo de Dios" está en el corazón del cumplimiento de la Gran Comisión de nuestro Señor de "discipular a las naciones". No podemos adorar y servir adecuadamente a un Señor y Salvador del que sabemos poco. Ese es el corazón y el alma de la doctrina bíblica.
Pelea la buena batalla de la fe. Echa mano de la vida eterna a la cual fuiste llamado, y de la que hiciste buena profesión en presencia de muchos testigos.
Confesar significa confesar o declarar claramente. Una profesión cristiana es una confesión sincera de que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente; y que la vida eterna se obtiene sólo por la fe en él, como Hijo del Dios Trino.
Timoteo había hecho tal profesión en presencia de la iglesia, no sólo al principio de su vida cristiana, sino continuamente como discípulo que vivía de acuerdo con lo que decía creer.
La palabra griega para fe es (pistis). Profesar una buena profesión es hacer votos ante el Dios vivo en presencia de su pueblo, la iglesia, que comprometen al profesante a ser discípulo de por vida de Cristo crucificado y resucitado. Uno se convierte en soldado del ejército espiritual de Dios, la Iglesia. Para pelear la buena batalla con Timoteo uno debe estar bien equipado con un buen conocimiento de la espada del Espíritu que es la Palabra de Dios (Ef. 6:17).
Esta es la meta de este curso. Mientras se esfuerzan por hacer las tareas de este estudio, recuerden la promesa de nuestro Señor:
»Por tanto, todo el que me confiese delante de los hombres, Yo también lo confesaré delante de Mi Padre que está en los cielos.
Participación en el curso
Participación en el curso
La participación en este curso no representa necesariamente el compromiso de hacerse miembro de esta iglesia.
Para sacar el mayor beneficio de este curso se recomiendan las siguientes pautas:
Estudiar el material asignado en oración y con la Biblia abierta.
Lea cuidadosamente las "Preguntas para la Profesión Pública" (Apéndice A) cada semana antes de la clase.
Traiga las preguntas que tenga a la clase. Por favor, puede interrumpir en cualquier momento para hacer preguntas de información y/o aclaración.
Memorice El Credo de los Apóstoles, El Padre Nuestro y Los Diez Mandamientos, si es capaz(ver Apéndices B, C y D). Comienza a memorizar El Catecismo Menor
Lecturas obligatorias:
Confesar a Cristo
La Confesión de Fe y los Catecismos de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa
Este es el texto principal de nuestra norma doctrinal. La edición de Banner of Truth, The Shorter Catechism with Scripture Proofs (El Catecismo Menor con Pruebas Bíblicas), es de tamaño bolsillo y, por lo tanto, perfectamente adecuada para la memorización.
"Los cinco puntos del calvinismo" (Apéndice E)Abarca la doctrina reformada de la salvación por gracia soberana presentada de forma sistemática.
Robert K. Churchill, Para que no olvidemos
Abarca la historia temprana de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa.
John Blanchard, Últimas preguntas
Este es un tratado evangelístico que da el contenido del evangelismo.
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Horario de clases
Horario de clases
Semanas #1 & 2 - Escritura: El fundamento de nuestra profesión
Semanas #1 & 2 - Escritura: El fundamento de nuestra profesión
Reynolds, Hacer una buena profesión- Capítulo 1 La Confesión de Fe de Westminster - Capítulo 1
Opcional:
La Confesión de Fe de Westminster - Capítulo 1
El Catecismo Menor: Q.#1-3
Semanas #3 & 4 - La salvación consumada: El Dios de Nuestra Profesión
Semanas #3 & 4 - La salvación consumada: El Dios de Nuestra Profesión
Reynolds, Hacer una buena profesión- Capítulo 2
La Confesión de Fe de Westminster - Capítulos 2-8
Shishko, Los cinco puntos del calvinismo (Apéndice E)
Opcional:
Williamson, La Confesión de Fe de Westminster - Capítulos 2-8 El Catecismo Menor:Q.#4-28 Dewitt, ¿Qué es la fe reformada?
Lloyd-Jones, La cruz, la vindicación de Dios
Semanas #5 & 6 - Salvación Aplicada: La Realización de Nuestra Profesión
Semanas #5 & 6 - Salvación Aplicada: La Realización de Nuestra Profesión
Reynolds, Hacer una buena profesión- Capítulo 3
La Confesión de Fe de Westminster - Capítulos 9-18
Opcional:
Williamson, La Confesión de Fe de Westminster - Capítulos 9-17
El Catecismo Menor: Q.#29-36, 84-87
Semanas #7 & 8 - Salvación Aplicada: Viviendo Nuestra Profesión
Semanas #7 & 8 - Salvación Aplicada: Viviendo Nuestra Profesión
Reynolds, Hacer una buena profesión- Capítulo 4
La Confesión de Fe de Westminster - Capítulos 19-22, 24
Opcional:
Williamson, La Confesión de Fe de Westminster - Capítulos 18-22
El Catecismo Menor: Q.#39-83
Ferguson, Healthy Christian Growth (Crecimiento cristiano saludable)
Bridges, La búsqueda de la santidad; y La práctica de la piedad
VanDrunen, Vivir en los dos reinos de Dios
Semanas 9-11 - La Iglesia: El contexto de nuestra profesión
Semanas 9-11 - La Iglesia: El contexto de nuestra profesión
Reynolds, Hacer una buena profesión - Capítulo 5
La Confesión de Fe de Westminster - Capítulos 23, 25-31
Opcional:
Williamson, La Confesión de Fe de Westminster - Capítulos 23-30 (pp.187-251)
El Catecismo Menor: Q.#88-107 Thomas, Leer la Biblia Ferguson, ¿Ha leído algún buen libro?
Semana #12 - Misión: La Propagación de Nuestra Profesión
Semana #12 - Misión: La Propagación de Nuestra Profesión
Reynolds, Haciendo una buena profesión - Capítulo 6
Cummings, Confesar a Cristo - Capítulo 7
Blanchard, Las preguntas más importantes Churchill, Lest We Forget (Para que no olvidemos)
Opcional:
Richard Pratt, Cada Pensamiento Cautivo
William Metzger, Diga la verdad
William Edgar, El Rostro de la Verdad
Greg Bahnsen, Siempre listos
Darryl Hart y John Muether, Peleando el buen combate
Semanas #13 & 14 - Últimas cosas: El Cumplimiento de Nuestra Profesión
Semanas #13 & 14 - Últimas cosas: El Cumplimiento de Nuestra Profesión
Reynolds, Hacer una buena profesión- Capítulo 7
La Confesión de Fe de Westminster - Capítulos 32-33
Opcional:
Williamson, La Confesión de Fe de Westminster - Capítulos 31-32
El Catecismo Menor: Q.#37-38
Michael Horton, El Dios de la Promesa
John V. Fesko, Las últimas cosas primero
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Clase 1 La Escritura:
El fundamento de nuestra profesión
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Pregunta para nuevos miembros
¿Cree usted que la Biblia, compuesta del Antiguo y Nuevo Testamento, es la Palabra de Dios, y que su doctrina de salvación es la perfecta y única doctrina verdadera de salvación?
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La Biblia es la única fuente del conocimiento de Dios y de nosotros mismos necesario para la salvación del pecado y de la muerte por medio del Señor Jesucristo.
Este Debe ser el punto de partida y el fundamento de la fe cristiana. El conocimiento de su autor y de su mensaje es cuestión de vida y muerte eterna. La Escritura es la base esencial de nuestra profesión de fe.
La autoridad de las Escrituras
En primer lugar, debemos plantearnos la cuestión de la autoridad última. ¿En qué palabra confiaremos, en la del hombre o en la de Dios? Romanos 1:25; Isaías 8:20
El Catecismo Menor
P.#2 ¿Qué regla nos ha dado Dios para dirigirnos a fin de que lo glorifiquemos y disfrutemos de él? R. La Palabra de Dios, que está contenida en las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, es la única regla para dirigirnos cómo podemos glorificarlo y disfrutar de él.
P.#3 ¿Qué enseñan principalmente las Escrituras? R. Las Escrituras enseñan principalmente lo que el hombre debe creer acerca de Dios, y el deber que Dios exige del hombre.
Siete puntos de vista sobre la autoridad de la Biblia
Usted encontrará al menos siete puntos de vista diferentes sobre la autoridad de la Biblia en el mundo de hoy.
1. Humanista - La palabra del hombre es la máxima autoridad. La Biblia es meramente un documento humano. Este punto de vista suele asumirse en cursos universitarios como "La Biblia como literatura" o "Religiones comparadas". Los defensores incluso se refieren a la Biblia como "literatura inspirada". Esto, sin embargo, se refiere a una inspiración humana del orden de Shakespeare.
2. Protestante liberal - Las enseñanzas éticas de Cristo en la Biblia son la máxima autoridad. Cristo fue un gran maestro moral. Quizás el mayor maestro moral. Lo milagroso es la cosmovisión ingenua de una época precientífica. Esta visión es en realidad humanismo con ropaje cristiano.
3. Protestantismo neo-ortodoxo - La palabra de Dios, tal y como la experimentamos en la Biblia, es la máxima autoridad. Se trata de una reacción contra el liberalismo por la que teólogos como Karl Barth (1886-1968) intentaron reafirmar las doctrinas de la Reforma, especialmente la trascendencia radical de Dios. Sin embargo, es una visión radicalmente subjetiva. La palabra escrita, la Biblia, no es la palabra de Dios. Partes de ella pueden convertirse en palabra de Dios cuando las leemos con fe. Dios es demasiado trascendente para revelar su mente en palabras humanas. La Biblia, por tanto, no es la palabra de Dios, sino simplemente el lugar donde más a menudo nos encontramos con Él. Esto es una mezcla de humanismo y cristianismo o neoliberalismo.
4. Protestantismo neognóstico - La palabra de Dios está en los textos de todas las religiones. El movimiento de la Nueva Era ha revivido el antiguo gnosticismo dentro del protestantismo liberal de línea principal. Este monismo (todo es uno, panteísmo) considera que toda la realidad es esencialmente una. Pretende conectar con el mundo "espiritual" para hacer realidad el dios ("chispa divina") que todos llevamos dentro. La conciencia religiosa del hombre es la autoridad final. Esta visión emergente se adapta bien al terreno del relativismo, el multiculturalismo y el inclusivismo modernos. Este es el espíritu posmoderno.
5. Catolicismo romano - La Biblia es una autoridad última junto con la tradición oral apostólica, los apócrifos y las declaraciones ex cathedra del Papa. Además, la Biblia es interpretada con autoridad por la Iglesia. Esto se asemeja al uso judaico tardío del Antiguo Testamento. Las sectas también añaden sus propias revelaciones. Los mormones añaden el Libro de Mormón, los Testigos de Jehová añaden las publicaciones de la Watchtower.
6. Fundamentalismo - La palabra de Dios es idéntica a la Biblia. Sin embargo, muchos fundamentalistas ignoran partes de las Escrituras, como la enseñanza sobre la soberanía de Dios en la salvación. En otras áreas, como la abstinencia total de bebidas alcohólicas, añaden reglas como si fueran requerimientos de Dios. El elemento humanista del arminianismo, que enfatiza el poder y la libertad de la voluntad del hombre como un poder independiente, es lo que debilita este punto de vista.
7. 7. Protestantismo Reformado - Toda la Biblia (Tota Scriptura) y nada más que la Biblia (Sola Scriptura) es la palabra de Dios. Es la guía infalible para toda la persona en toda la vida. "Todos [los 66 libros] son dados por inspiración de Dios, para ser regla de fe y de vida" (WCF 1.2).
Dos tipos de revelación: Especial y general
Dos tipos de revelación: Especial y general
Revelación General: es la revelación que Dios hace de sí mismo en sus obras creadas, "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos" (Sal. 19:1). También es la revelación por la que todos los hombres saben que Dios existe: "Porque sus atributos invisibles, a saber, su eterno poder y su naturaleza divina, se manifiestan claramente desde la creación del mundo en las cosas hechas" (Rom. 1:20).
La gente conoce el bien y el mal, o lo que los teólogos llaman "ley natural". "Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, hacen por naturaleza lo que la ley exige, son una ley para sí mismos, aunque no tengan la ley" (Rom. 2:14). Los gobernantes civiles son capaces de regular la sociedad mediante el gobierno civil (Rom. 13:1-7). Y son capaces de seguir desarrollando la cultura en áreas como la literatura, las artes, la ciencia y las matemáticas.
Revelación especial, la Biblia, es la enseñanza de Dios acerca de nuestra relación con Dios, "lo que el hombre debe creer acerca de Dios y el deber que Dios exige del hombre" (CSM nº 3). Las Escrituras son las lentes correctoras (las "gafas" de Calvino) a través de las cuales podemos ver la realidad con claridad. Todas las demás enseñanzas religiosas y escritos de los hombres representan a éstos inventando dioses a su gusto. La Palabra de Dios, en cambio, representa a Dios revelándose a los hombres tal como es en realidad.
La Biblia tiene autoridad. Cuando decimos que la Biblia tiene autoridad queremos decir que es la palabra misma de Dios. Aunque está escrita por hombres, su autor principal es el Espíritu Santo: los escritores son sus instrumentos. La Biblia resuena de principio a fin con "Así dice el Señor". Es "santa" porque es única. "Santo" significa "apartado". No hay otro libro queseapalabra de Dios. Por tanto, tanto su origen como su contenido son absolutamente únicos (sui generis).
El medio por el cual los escritos que componen la Biblia recibieron su autoridad es por haber sido "inspirados" por Dios mismo. La palabra "inspirada" no significa que sean obra de un genio, como las obras de Shakespeare. "Toda la Escritura es inspirada por Dios" (2 Tim. 3:16). La palabra "inspiración" (Gr. theopneustos) significa "inspirada por Dios". "los hombres hablaron de parte de Dios llevados por el Espíritu Santo" (2 Pe. 1:21). "Llevados" como, por ejemplo, en una barca.
En este proceso, sin embargo, los autores secundarios no son autómatas, como sostiene la vieja "teoría del dictado" (el liberalismo y la neoortodoxia). Aunque ciertas cosas, como los Diez Mandamientos, se dieron textualmente, la inmensa mayoría del texto de la Biblia se escribió teniendo plenamente en cuenta la personalidad, los antecedentes, la educación y la inteligencia de los autores secundarios.
La Biblia es el mensaje de Dios a través de los hombres alos hombres. Dios en su soberanía preparó a cada autor en todos los aspectos para producir su Palabra para un propósito particular en un punto particular de la historia.
Por cierto, no todo lo escrito por un autor de la Biblia es necesariamente inspirado. Así que la Escritura se caracteriza por la divinidad y la humanidad juntas. Por ejemplo, Pablo escribió varias cartas a los corintios que no han llegado hasta nosotros. Si se encontraran, no formarían parte de la Biblia, porque Dios también hizo que la Iglesia reconociera y preservara todos y sólo los escritos inspirados (WCF 1.8).
Es importante que la Biblia esté escrita porque es un documento pactual. En este sentido es similar a otros documentos pactuales. La propiedad inmobiliaria requiere una escritura escrita. Las hipotecas son acuerdos escritos. También lo son las licencias matrimoniales. Los documentos importantes se escriben para evitar la corrupción de acuerdos y contratos.
La neoortodoxia subestima el valor de la palabra escrita. Cuanto más importante es una relación establecida, más crítico es que esté escrita. Lo que Juan escribió al final de Revelaciónse aplica a todos los escritos inspirados: "Yo advierto a todo el que oiga las palabras de la profecía de este libro: si alguien añade algo a ellas, Dios le añadirá las plagas descritas en este libro, y si alguien quita algo de las palabras del libro de esta profecía, Dios le quitará su parte en el árbol de la vida y en la ciudad santa, que están descritas en este libro" (Ap. 22:18-19; cf. Deut. 4:2; WCF 1.1).
\La Escritura es inspirada verbalmente, de modo que las palabras mismas de la Escritura son palabras de Dios.
El producto de esta actividad divina de inspiración es un libro que es infalibley inerrante en todas sus partes. Los teólogos suelen referirse a esto como inspiración "plenaria". Toda la Escritura es precisamente lo que Dios quiere decir al hombre caído para revelarse a sí mismo, su salvación y su voluntad para nuestras vidas. Jesús dijo: "No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolirlos, sino a darles cumplimiento. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la Ley, hasta que todo se haya cumplido" (Mt. 5:17-18). La "iota" es la letra hebrea más pequeña "yod" " י " y el "punto" o tilde es la pequeña plumilla en la esquina superior derecha de la "daleth" " ד ". Pablo dice,
de lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las enseñadas por el Espíritu, combinando pensamientos espirituales con palabras espirituales.
Aquí las "enseñadas” son las palabras que albergan las ideas de Dios mismo.
Como no disponemos de los documentos originales redactados por los autores de las Escrituras, llamados autografos, tenemos que recurrir a la crítica textual para determinar, mediante el estudio de los miles de ejemplares antiguos que poseemos, lo que decían los originales. Éstos se descubren constantemente.
Ningún texto antiguo tiene más corroboración documental que la Biblia. Podemos tener gran confianza en que lo que tenemos en las manos es la palabra de Dios. Por eso, el texto en las lenguas originales debe traducirse fielmente a las lenguas del pueblo (WCF 1.8).
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Al hombre moderno le gusta hacer una distinción entre historia y religión, y entre ciencia y religión, como si hubiera dos clases de verdad separadas. De hecho, aunque la Biblia no es un libro de ciencia o historia en el sentido moderno, es históricamente exacta.
La Biblia es el relato de la alianza de Dios con su pueblo y está ambientada en la historia y en el mundo que explora la ciencia. La división del Mar Rojo, la deglución de Jonás y la resurrección de Jesucristo tuvieron lugar en el espacio y en el tiempo. El Dios de la Biblia es el Creador y el Señor soberano de la historia y, por tanto, capaz de intervenir a su antojo para sus propósitos redentores.
Además, debemos tener cuidado de no imponer nuestros criterios de verdad y literatura a la Biblia. Fue escrita en culturas predominantemente orales, donde poseer manuscritos, que eran todos escritos a mano, era caro y, por tanto, raro.
La Biblia se compuso bajo la supervisión del Espíritu Santo en varios tipos de literatura, como la poesía y la narrativa. La narrativa se utiliza a menudo para describir grandes acontecimientos históricos, y la poesía suele estar escrita en estructuras únicas para ayudar al oyente a recordar.
El triple testimonio de que la Biblia es la Palabra de Dios
El triple testimonio de que la Biblia es la Palabra de Dios
¿Cómo sabemos que la Biblia es la Palabra de Dios?
1. La Biblia afirma ser la Palabra de Dios(Is. 8:20; Jn. 10:35; Mt. 4:3-10; Mt.26:54; Heb. 1:5ss; 2 Ti. 3:15,16; 2 Pe. 1:19-21). Se autentifica y atestigua a sí misma. Por su naturaleza no puede haber una autoridad superior o de lo contrario no es la palabra de Dios. Cualquier norma o canon fuera o por encima de la palabra de Dios por el cual podría ser juzgado se convierte en la autoridad final.
La Biblia es el "canon" (lit. caña de medir) por el que se juzga todo lo demás.
Y a los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea sobre ellos y sobre el Israel de Dios.
Incluso la iglesia no determina (como creen los católicos romanos) cuál es la palabra de Dios, sólo reconoce que la Biblia es lo que dice ser, la mismísima Palabra de Dios. El pueblo de Dios responde a la autoridad inherente de la Palabra de Dios, y se somete a ella como su Palabra.
Pedro equiparó la carta de Pablo con la Sagrada Escritura (2 Pe. 3:15-16).
CFW I.4 La autoridad de las Sagradas Escrituras, por la cual deben ser creídas y obedecidas, no depende del testimonio de ningún ser humano o iglesia, sino enteramente de Dios (quien es la Verdad en sí mismo), el autor de ellas, y por lo tanto deben ser recibidas porque son la Palabra de Dios. (1 Jn. 5:9, 1 Tes. 2:13).
2. Los atributos de la Escritura reflejan la calidad divina de su autor último.
CWM I.5 El testimonio de la iglesia puede movernos e inducirnos a tener una estimación alta y reverencial por las Santas Escrituras.10 Asimismo, constituyen argumentos por los cuales ellas evidencian abundantemente, por sí mismas, ser la Palabra de Dios: el carácter celestial de su contenido, la eficacia de su doctrina, la majestad de su estilo, la armonía de todas sus partes, el propósito de todo su conjunto (que es dar toda gloria a Dios), la plena revelación que hacen del único camino de la salvación del ser humano, las muchas otras incomparables excelencias y su total perfección. Sin embargo, nuestra completa persuasión y seguridad de su infalible verdad y de su autoridad divina, proviene del Espíritu Santo que obra en nuestro interior, dando testimonio en nuestros corazones11 mediante la Palabra y con la Palabra.
Un Ejemplo son las profecías cumplidas (Miqueas 5:2, Mateo 2:6); y
3. El testimonio del Espíritu Santo, sin embargo, es necesario para que estas excelencias sean reconocidas y sometidas como Palabra de Dios. Sin la obra del Espíritu se niega el origen divino de la Escritura. (1 Co 2,14).
Sólo el autor de la Biblia puede convencer a los hombres de que es su Palabra. Esto se llama iluminación. El Espíritu de Dios ilumina la mente de los pecadores ciegos y necios. Las ovejas oyen la voz del Buen Pastor. Como dice La Confesión de Westminster: "nuestra plena persuasión y certeza de la verdad infalible y autoridad divina de ella [la Escritura], proviene de la obra interior del Espíritu Santo, que da testimonio por y con la Palabra en nuestros corazones" (WCF 1.5).
La Confesión de Westminster enumera los sesenta y seis libros del Antiguo y Nuevo Testamento (WCF 1.2), porque la Apócrifa no es inspirada y, por lo tanto, no ha sido reconocida históricamente por la Iglesia como Escritura (WCF 1.3).
Además, el canon de las Escrituras está cerrado desde finales del siglo I, porque Jesucristo es la revelación final de Dios a la humanidad. (Heb. 1:1-2).
El Señor prometió que su Espíritu vendría después de su resurrección y ascensión para recordar a sus apóstoles sus enseñanzas y guiarlos a toda la verdad (Juan 14:26).
Los escritos del Nuevo Testamento se completaron en la era apostólica bajo supervisión apostólica (Ef. 2:20).
Después de que Juan escribiera su obra en los últimos años del primer siglo, cesó la redacción de las Escrituras. Los sesenta y seis libros de la Biblia son la norma o la vara de medir (canon) por la que se juzga toda verdad.
Esto significa que cualquier pretensión de revelación continua es falsa. Como La Confesión de Westminster afirma tan escuetamente: "habiendo cesado ya los antiguos modos en que Dios revelaba su voluntad a su pueblo" (WCF 1.1). Nada puede o necesita ser añadido a esta revelación, ya sea por "nuevas revelaciones del Espíritu, o tradiciones de hombres" (WCF 1.6). Esta postura se conoce como "cesacionista". La época apostólica de revelación basada en la encarnación histórica del Hijo es nuestra fuente final de orientación en todos los ámbitos de la vida.
Cuando pedimos a Dios que nos guíe, no se trata de una nueva revelación directa, sino de la sabiduría que el Espíritu de Dios nos da al aplicar la Palabra de Dios a nuestra situación. "Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídasela a Dios, que da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada" (Stg 1,4-5).
La suficiencia de las Escrituras
¿Hay alguna otra fuente de sabiduría que necesitemos para vivir la vida cristiana?
La propia Escritura declara su suficiencia para darnos todo lo que necesitamos saber en materia de fe y práctica durante nuestra peregrinación. (2 Tim. 3, 16-17).
Los estándares de Westminster y la forma de gobierno de Westminster Capítulo Uno: De las Sagradas Escrituras
I.6 La totalidad del consejo de Dios concerniente a todas las cosas necesarias para su propia gloria y para la fe, vida y salvación del ser humano, está expresamente expuesto en las Escrituras, o por buena y necesaria consecuencia puede deducirse de ellas, a las cuales nada debe añadirse en ningún tiempo ya sea por nuevas revelaciones del Espíritu o por tradiciones humanas.12 Sin embargo, reconocemos que la iluminación interna del Espíritu es necesaria para una comprensión salvífica de las cosas reveladas en ellas.13 Reconocemos también que hay algunas circunstancias concernientes a la adoración de Dios y al gobierno de la Iglesia, comunes a todas las acciones y sociedades humanas, que deben ordenarse conforme a la luz de la naturaleza y la prudencia cristiana, según las reglas generales de la Palabra, las cuales siempre han de ser obedecidas
La bioblia no es suficiente para todo conocimiento, no nos enseña sobre matemáticas, ciencia, política exterior o medicina. Éstas se revelan a través de la revelación general a medida que las personas exploran las riquezas y el potencial de la creación.
La claridad (perspicuidad) de las Escrituras
¿Cómo se explica la dificultad de comprender ciertas partes de las Escrituras?
Hay muchas partes de las Escrituras que no son tan claras como el resto. Además, el pueblo de Dios tiene distintas capacidades para entender estos pasajes. Algunos pasajes son claros para algunos, pero no para otros (WCF 1.7). Si la Escritura fuera completamente fácil de entender para todos, fomentaría el orgullo, así como la duda de que tal libro pudiera ser la Palabra de un Dios omnisapiente (Deut. 30:11-14). Dios es majestuoso y misterioso, por lo que debemos esperar que su Palabra sea profunda. (Sal 19,7-8).
Sin embargo, debido a su compasión condescendiente, Dios ha dejado claras aquellas cosas que son necesarias para nuestra salvación. Esta es la perspicuidad de la Escritura.
Los estándares de Westminster y la forma de gobierno de Westminster Capítulo Uno: De las Sagradas Escrituras
I.7 Todas las cosas en las Escrituras no son igualmente evidentes en sí mismas, ni igualmente claras para todos.15 Sin embargo, todas aquellas cosas que son necesarias obedecer, creer y observar para la salvación están claramente propuestas y expuestas en uno u otro lugar de las Escrituras, para que no sólo los eruditos, sino también los que no son eruditos lleguen a una comprensión suficiente de ella mediante el debido uso de los medios ordinarios.16
Aunque la Biblia no es un libro fácil, su mensaje central es absolutamente claro. Es Dios dirigiéndose a la humanidad caída a través de su gracia en el evangelio.
Los pasajes claros son para interpretar los poco claros.
Debido a que el mensaje esencial de la Biblia es claro, necesitamos tener en mente un principio muy importante cuando estudiamos la Biblia, especialmente los pasajes difíciles. Siempre empezamos por lo que sabemos con seguridad. Comparar la Escritura con la Escritura se conoce como "la analogía de la fe". La Escritura se interpreta a sí misma (WCF 7.9). Por lo tanto, nunca se contradice a sí misma. Los pasajes difíciles interpretados fuera del contexto de toda la Biblia pueden convertirse en fuente de peligrosos errores, y esto explica por qué se han hecho tantas cosas raras y malsanas con la Biblia. Esto también señala la necesidad de maestros cualificados de la Biblia, llamados y equipados por Dios, como Pablo enseña tan claramente en las llamadas "Epístolas Pastorales" (1 & 2 Timoteo y Tito).
Además, cada pasaje tiene un único significado según la intención del autor original el Espíritu Santo. El significado de cualquier pasaje "no es múltiple, sino uno" (WCF7.9).
Sus implicaciones pueden ser profundas y con muchos matices, conexiones e implicaciones, pero el significado es uno. Esto es especialmente importante a la luz del movimiento "deconstruccionista" en los círculos literarios modernos, que atribuye el significado primario de un texto al lector y no al autor. El lector da sentido al texto, como la neoortodoxia y el neognosticismo. Imaginemos que leyéramos los testamentos y los hechos de esta manera. La Biblia es la comunicación objetiva de Dios al hombre. El sentido es sólo suyo. De lo contrario, estamos a la deriva en un mar de subjetividad sin esperanza.
Siguiendo los dos principios de interpretación de la Biblia, conocidos como hermenéutica (interpretación de los textos), arriba mencionados evitaremos muchos errores en la comprensión del sentido de la Biblia.
La necesidad de las Escrituras
¿Es la Biblia absolutamente esencial?
Al fin y al cabo, Adán y Abraham no tenían Biblia.
Aunque Adán no tenía una Palabra de Dios escrita, incluso antes de caer la Palabra de Dios era esencial para su vida como siervo de Dios en el Jardín del Edén bajo el Pacto de Obras. Génesis 2:16 indica que Adán tenía comunión regular con Dios. Dios comunicó claramente los términos de su pacto a su pueblo en su estado paradisíaco.
Porque el hombre está hecho a imagen de Dios, de hecho es imagen de Dios, necesita la Palabra de Dios como criatura de Dios.
En su estado caído, el hombre necesita especialmente la Palabra de Dios. Sin la Palabra de la Alianza de la Gracia está irremediablemente perdido en el pecado. (1 Cor. 1:21). Pablo recordó a Timoteo que desde su juventud había "conocido las Sagradas Escrituras, que pueden hacerte sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús" (2 Tim. 3:15). Porque el hombre es pecador, necesita la Palabra de Dios.
Debido a que el mensaje era relativamente corto en las eras adámica y patriarcal, y debido a que la memoria es aguda y precisa en una cultura oral, la Palabra de Dios escrita no fue una necesidad hasta que se dio el pacto mosaico. El gran volumen de comunicación que vino del Monte Sinaí exigía un documento escrito. "Las cosas secretas pertenecen a Yahveh, nuestro Dios, pero las reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley" (Dt 29,29).
Así pues, la Biblia es absolutamente necesaria para el creyente.
La unidad de las Escrituras
¿La Biblia es un libro o dos? ¿Cómo debemos entender la diferencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento?
La Biblia es una unidad de autoridad. Es un libro en dos partes, Antiguo y Nuevo Testamento. Es una Alianza de Gracia en dos administraciones (Like 24:25ss; 2 Tim. 3:16; Heb. 1:1-2). "No hay, pues, dos pactos de gracia que difieran en sustancia, sino uno y el mismo bajo diversas dispensaciones" (WCF 7.6).
La revelación de la Biblia debe entenderse de forma progresiva o histórica. Cada época o era pactada revela más de Dios y su salvación, culminando en la revelación suprema y final del Mesías, Jesucristo. Él es oculto en el antiguo pacto y revelado en el nuevo pacto. Como un tulipán, el Antiguo Testamento muestra el crecimiento de la planta a través de varias etapas de desarrollo hasta la aparición del capullo en los últimos profetas (mayores y menores); el Nuevo Testamento es esa planta florecida.
Al afirmar la unidad de la Biblia no debemos minimizar la dramática diferencia entre el pacto mosaico y el nuevo pacto. (Heb. 7:22, Heb. 8, 6-7,13.
Es útil recordar que la Biblia es la historia de la redención de Dios. Hay un tema fundamental que se desarrolla a lo largo del tiempo.
La Confesión y la Escritura
¿Las declaraciones escritas de fe y doctrina, como la Confesión de Westminster y los Catecismos, amenazan la autoridad de la Biblia
No, los credos, confesiones y catecismos no amenazan la autoridad de la Biblia. En cambio, resumen las enseñanzas esenciales de la Biblia por temas, funcionando como mapas de carreteras que nos dan una visión de conjunto y nos ayudan a orientarnos sin perdernos. Aunque las confesiones son hechas por el hombre y, por lo tanto, falibles y susceptibles de corrección y mejora, se perfeccionan con el tiempo para ser guías más fiables.
Al igual que nadie confundiría un mapa con las carreteras reales, recorrer los caminos verifica la exactitud del mapa. La Palabra de Dios siempre es primordial. Sin embargo, a menos que uno quiera dibujar su propio mapa, es prudente tener un gran respeto por los mapas que han resistido la prueba del tiempo. Aquellos que insistan en hacer su propio mapa pronto se encontrarán perdidos.
Decir "No hay más credo que Cristo. Ningún libro salvo la Biblia" es una verdad a medias. Todo el mundo tiene un sistema de doctrina que responde a la pregunta básica: "¿Qué enseña la Biblia sobre tal o cual cosa?". La verdadera pregunta es: "¿Es tu sistema lo que enseña la Biblia?" y "¿Es una persona lo suficientemente sabia como para discernir las enseñanzas de toda la Biblia?".
El individualismo de nuestro tiempo refuerza el orgullo de la interpretación privada. Al defender el valor de los comentarios bíblicos, Spurgeon dijo que es asombroso que quienes piensan tanto en lo que el Espíritu Santo les ha enseñado puedan pensar tan poco en lo que ha enseñado a otros.
La Iglesia tiene una historia de interpretación de la Biblia que debemos estudiar y apreciar a medida que crecemos en el conocimiento de la Palabra de Dios. Esto no solo nos ayudará a comprender mejor las Escrituras, sino que también nos mantendrá alejados del error, ya que aprenderemos de los errores pasados de la Iglesia.
La Iglesia Católica Romana pone sus confesiones, así como la tradición oral y las declaraciones ex cathedra de la Sede Papal, en un plano con la Escritura. Nosotros consideramos que nuestra Confesión se basa en las Escrituras. De hecho, la Confesión de Westminster comienza con las Escrituras precisamente por esa razón. Todas las declaraciones doctrinales hechas por el hombre deben ser juzgadas por las Escrituras, "el Juez supremo" (WCF 7.10).
Una vez más, recuerde que la sana enseñanza hecha por aquellos llamados y equipados por Dios en su Iglesia para ese propósito es esencial para entender la Palabra de Dios.
La primera confesión en el Nuevo Testamento fue dada infaliblemente a través del Apóstol Pedro cuando fue preguntado por nuestro Señor: "¿Quién dice la gente que es el Hijo del hombre? ... Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mateo 16:16). Lo que confesamos es cuestión de vida y muerte eternas. "Si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, te salvarás" (Romanos 10:9).
Si el Verbo encarnado dependió de la Escritura para resistir la triple tentación del Diablo (Mateo 4:1-11), nosotros, que no somos más que mortales pecadores, debemos ciertamente depender solo de la Palabra infalible de Dios en todos los asuntos de la fe y de la vida.