Sermón sin título (10)

Introducción

Un gran ejemplo cristiano procede del reformador escocés John Knox. Cuando le preguntaron cómo podía enfrentarse tan audazmente a la reina católica romana, Knox respondió: "Uno no teme a la reina de Escocia cuando ha estado de rodillas ante el Rey de Reyes". Se dice que Napoleón a veces llamaba a sus generales uno por uno antes de una gran batalla para contemplarlos sin hablar y dejar que le miraran a la cara. De manera similar, el hombre o la mujer de comunión frecuente con Dios en la oración y en su Palabra verá su rostro en medio de la lucha, encontrando así valor y un fuerte incentivo para la fe.

Así es siempre como el pueblo de Dios triunfa sobre las circunstancias amenazadoras. Así fue como David derrotó a Goliat. El gigante se burló del joven David, pero él le respondió: "Tú vienes a mí con espada, lanza y jabalina, pero yo vengo a ti en el nombre del Señor de los ejércitos" (1 Sam. 17:45). Así es como los tres amigos de Daniel se mantuvieron firmes ante el rey de Babilonia, incluso hasta el punto de ser arrojados al horno ardiente. Vieron a su Señor, invisible a la vista pero evidente a la fe. Cuando el rey los vio intactos entre las llamas, gritó, asombrado de que una cuarta figura que parecía Dios estuviera con ellos (Dan. 3:25). Así fue también como Moisés afrontó su temprano fracaso, su impulso a huir en lugar de luchar y sus largas décadas esperando el momento de Dios mientras vivía en el desierto. La declaración neotestamentaria de este principio la da Pablo en 2 Corintios 5:7: "Caminamos por la fe, no por la vista".

1. Por fe lo escondieron sus padres;

Hechos 7:20; por esa expresión de Esteban, de que había θεῖον τι, una apariencia de algún modo divina y sobrenatural, que atrajo los pensamientos y las mentes de los padres a una profunda consideración del niño. Rápidamente pensaron que no era por nada que Dios había dado un semblante tan peculiarmente gracioso y prometedor al infante. Esto no sólo atrajo sus afectos, y los comprometió, sino que movió sus mentes y juicios a esforzarse por todos los medios lícitos para su preservación

(1.) Doy por sentado que no tuvieron ninguna revelación especial, particular acerca de la vida y obra de este niño. No se menciona ninguna, ni era necesaria para actuar con fe en este asunto; y la manera en que se comportaron en general manifiesta que no la tuvieron.

(2.) Tenían una fe firme en la liberación del pueblo de la esclavitud en el tiempo señalado. Tenían una promesa expresa de ello, y estaban recién comprometidos en la creencia de ello por el testimonio dado por José, y su encargo de llevar sus huesos con ellos. Y con respecto a esto es que se dice en el cierre del verso que no teman el mandato del rey, que es el efecto de su fe; que ahora se puede hablar.

Esto no temieron los padres de Moisés: sabían que la promesa de Dios para su preservación, multiplicación y liberación, tendría lugar a pesar de todas las leyes de los hombres, y del mayor furor en su ejecución. Y así será en este día, que los hombres hagan las leyes que quieran, y las ejecuten con toda la sutileza y furia que crean convenientes. Este consejo de Faraón y su pueblo es considerado como una estratagema sabia y sutil, con respecto al fin que se perseguía, Éxodo 1:9, 10; Hechos 7:17-19. Sin embargo, pusieron una palabra en su ley que la hizo "ipso facto". Sin embargo, pusieron una palabra en su ley que la hizo "ipso facto" nula e ineficaz. Esto era, que no debían multiplicarse en Egipto. Porque habiendo prometido Dios a Abraham que multiplicaría su descendencia, y expresamente a Jacob, que lo haría en Egipto, Gn. 46:3, esta ley quedó anulada desde su primera promulgación, por lo cual perdió todo éxito. Y así es con todas las leyes, y así será finalmente con ellas, que se hacen contra cualquiera de las promesas de Dios a la iglesia.

(3.) También tenían la persuasión de que Dios les proporcionaría una persona que sería el medio de su liberación, y que los sacaría de su esclavitud. El mismo Moisés comprendió esto cuando mató al egipcio, y comenzó a juzgar que él mismo podría ser la persona (Hechos 7:24, 25). Y aunque después se juzgó a sí mismo no apto para ser empleado en esa obra, aun así conservó su persuasión de que Dios había designado a cierta persona para ese empleo, y que la enviaría en su tiempo señalado. De ahí su oración, cuando Dios comenzó a llamarlo a su obra: "Señor mío, te ruego que envíes por mano del que tú envíes" (Éxodo 4:13). Estaba seguro de que enviaría a uno, pero rogó que no fuera él. Ahora bien, teniendo los padres de Moisés esta persuasión profundamente arraigada en ellos, y siendo despertados por sus angustias a deseos y expectativas de su venida, al contemplar la belleza divina e inusual de su hijo, bien podían ser despertados a algunas esperanzas justas de que Dios lo había designado para esa gran obra. No tenían una revelación especial de ello, pero tenían tal insinuación de algún gran fin para el que Dios lo había designado, que no podían sino decir: '¿Quién sabe si Dios habrá preparado a este niño para ese fin? Y a veces, como en el acontecimiento de las cosas, la fe no se eleva más alto que hasta tal interrogación; como Joel 2:13, 14.

cuando ya no pudieron ocultarlo en la casa, encomendarlo a la providencia de Dios en un arca, y esperar cuál sería el resultado. Y el resultado no tardó en poner de manifiesto que habían sido conducidos a ello por un instinto secreto y una conducta de la divina Providencia.

Por lo tanto, no hay motivo para acusar a los padres de Moisés de temor indebido o falta de fe. Porque en cuanto a lo que les concernía a ellos o a sus propias vidas en el edicto del rey, no lo temieron, como afirma el apóstol. Y el temor que debe producir el cuidado solícito por la vida del niño, es inseparable de nuestra naturaleza en tales casos, y no es censurable. Tampoco su acusación de método era por falta de fe, sino más bien efecto y fruto de ella. Porque cuando un medio lícito de preservarnos de la persecución, la opresión y la crueldad ya no nos asegura, es nuestro deber recurrir a otro que tenga más probabilidades de hacerlo. Porque la fe obra por la confianza en Dios, mientras estamos en el uso de medios lícitos. Y tenemos aquí un testimonio evidente de que,-.

Obs. V. La ira de los hombres y la fe de la iglesia obrarán el cumplimiento de los consejos y promesas de Dios, para su gloria, de debajo de todas las perplejidades y dificultades que puedan surgir en oposición a ello.-Así lo hicieron en este caso de manera eminente.

Ciertamente, podemos suponer que los padres de Moisés, temerosos de Dios, estaban impulsados por la convicción interior de que su hijo tenía un papel que desempeñar dentro de los designios divinos, y que fue porque estaban sostenidos por esta convicción por lo que no tuvieron miedo del edicto del rey, que exigía que todo niño varón nacido de los hebreos fuera destruido, al igual que el propio Moisés, cuando llegó a la edad adulta, en virtud de la firmeza de su fe, no tuvo miedo de la ira del rey (v. 27 infra). El gran riesgo que corrieron Amram y Jocabed al retener en secreto a su hijo, a pesar de la cruel orden del Faraón, era en sí mismo una prueba de la realidad de su fe. Pero su fe fue aún más severamente puesta a prueba cuando les fue imposible ocultarlo por más tiempo en su casa y adoptaron el peligroso recurso de colocarlo en una cesta especialmente preparada entre los juncos de la orilla del río, mientras su hermana vigilaba desde una distancia segura, pues también aquí (espacioCalvino, que interpreta este procedimiento como un indicio del colapso de su fe), es evidente que seguían creyendo que de alguna manera Dios preservaría a su hijo. Poco esperaban que sería encontrado nada menos que por la hija del faraón y que sería criado por ella en el palacio real como su propio hijo, con su propia madre como su nodriza, gracias a la vigilancia de su hermana (Ex. 2:1-10). Sin embargo, debido sin duda a la instrucción que recibió de su madre, creció consciente tanto de su propia nacionalidad como de su vocación divina, pues, como cuenta Esteban a su auditorio en Hch. 7:25, en la ocasión en que intentó identificarse por primera vez con los hebreos y su causa, "supuso que sus hermanos entendían que Dios les daba la liberación por su mano, pero no lo entendieron".

· por fe eligió al pueblo de Dios sobre la casa del Faraón;

Fue por la fe, una vez más, que Moisés, ahora crecido hasta la madurez y la responsabilidad de la edad viril, se enfrentó a la decisión crítica que iba a determinar toda la dirección de su vida a partir de entonces. Personaje de la más alta dignidad, príncipe de la gran nación egipcia, "instruido en toda la sabiduría de los egipcios" y "poderoso en sus palabras y en sus obras", había alcanzado la edad de cuarenta años (Hechos 7:22s). Al igual que su ilustre predecesor y compañero hebreo José, Moisés estaba identificado con el palacio y la dinastía gobernante. A diferencia de él, dio la espalda a esta posición de poder y privilegio, y es elogiado por ello. Sin embargo, José, que conservó su elevado estatus entre los egipcios hasta el día de su muerte, no fue censurado en modo alguno por no romper con este pueblo ajeno. ¿Cómo se explica esta diferencia? Sencillamente, de la siguiente manera: bajo la autoridad exaltada de José, la familia de Jacob pudo encontrar refugio, supervivencia y prosperidad en Egipto, mientras que en la época de Moisés, cuando la familia se había convertido en una nación y ahora se encontraba no con el favor sino con la hostilidad y la opresión de los señores egipcios, había llegado el momento de que los israelitas salieran de Egipto y poseyeran la tierra que se había prometido a la posteridad de Abraham. Los propósitos divinos se cumplieron por igual, dadas las diferentes circunstancias, con la permanencia de José en el alto cargo y con la renuncia de Moisés a este privilegio. José era el hombre de Dios para preservar el pequeño grupo de sus parientes en Egipto. Moisés era el hombre de Dios para conducir al pueblo de Israel desde Egipto a Canaán.

Moisés bien podría haber argumentado que, como José, podía servir a Dios y ayudar a su propio pueblo permaneciendo en el poder; pero su vocación era renunciar a su posición de privilegio y aceptar con fe el desafío de la obediencia a la voluntad de Dios, que le exigía dejar de lado la seguridad terrenal que había conocido durante tanto tiempo y, ante peligros incalculables, conducir a una multitud indisciplinada a través del desierto desde la esclavitud a la libertad. El gran pecado para Moisés habría sido desobedecer su llamada celestial (cf. Heb. 2:1; Hch. 26:19) y elegir en su lugar los placeres fugaces de la comodidad y la opulencia del palacio. La obediencia a la llamada exigía determinación en la fe y concentración en el propósito de avanzar hacia una meta eterna que aún estaba lejos. Exigía, además, el cálculo de la fe por el que se hace evidente que los valores y atractivos de este mundo no son comparables con las bendiciones eternas que están garantizadas por las promesas de Dios. En la verdadera sucesión de la fe desde Abrahán, Moisés consideró, calculó (cf. v. 19 más arriba),77 abusó de sufrir por Cristo mayores riquezas que los tesoros de Egipto, los cuales, fenomenales tanto en calidad como en cantidad, estaban a su libre disposición. El apóstol Pablo hizo precisamente el mismo cálculo cuando declaró que "esta leve aflicción momentánea nos prepara un peso eterno de gloria incomparable" (2 Cor. 4:17s; Rom. 8:18).

Para Moisés, pues, "el abuso sufrido por el Cristo", o, como lo traduce la RV, "el oprobio de Cristo", no era simplemente el oprobio aceptado al identificarse con el pueblo de Dios, sino, más precisamente, el oprobio del Mesías venidero con el que estaba unido por la fe. De ahí (como recordó Esteban a sus acusadores) su seguridad a los israelitas: "Dios os suscitará un profeta de entre vuestros hermanos, como me suscitó a mí" (Hch 7,37); y de ahí, también, la reprensión de Jesucristo a sus adversarios: "Si creyerais a Moisés, me creeríais a mí, porque él escribió de mí" (Jn. 5, 46).

Por eso, el hombre de fe elige el camino de la obediencia y del sufrimiento, no por obligación, sino de buena gana y con alegría, sabiendo que la meta es gloriosa.

Los discípulos de Cristo deben estar dispuestos a seguirlo en el sufrimiento, porque también el suyo es el camino de la cruz (Mt 10,24s., 38; Jn 15,18s.); pero con la certeza constante de que su dolor se convertirá en alegría (Jn 16,20). Y éste es el camino de la bendición, como Cristo mismo enseñó: "Bienaventurados seréis cuando os vituperen y os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros falsamente por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos" (Mt 5,11s). Los que son de Cristo, dice el Aquinate, "mirando a la meta última de la felicidad eterna en la que está puesta su esperanza, eligen las aflicciones y la pobreza antes que las riquezas y los placeres, porque estos últimos obstaculizan su persecución de la meta esperada". Esa meta o recompensa se resume en Cristo, por quien, y para alcanzarlo, el apóstol Pablo sufrió gustosamente la pérdida de todas las cosas (Fil. 3:7s.), y a quien se nos insta a mirar, no sólo como la fuente sino también como el objetivo de nuestra fe (Heb. 12:2). Así, el salmista podía protestar en un momento en que su fe estaba siendo duramente probada: "¿A quién tengo yo en el cielo sino a ti? Y nada hay en la tierra que yo desee fuera de ti" (Sal. 73:25).

· por fe salió de Egipto hacia Madián;

Entonces, ¿cómo es compatible la afirmación aquí de que Moisés no tuvo miedo de la ira del faraón con la declaración de Éxodo 2:14s. de que tuvo miedo y huyó del faraón? La respuesta a esta pregunta es que no fue el miedo personal al Faraón, sino la conciencia de su destino como libertador del pueblo de la alianza lo que le hizo emprender la huida. Si se hubiera quedado, en aquella coyuntura, este destino se habría frustrado, humanamente hablando, con su ejecución; y así, impulsado por la fe en el propósito divino para su vida, Moisés se refugió en Madián. Que era un hombre más valiente que temeroso lo demuestra el riesgo que corrió al acudir en ayuda de sus compatriotas maltratados y la audacia de su regreso, por orden de Dios, después de cuarenta años, para enfrentarse cara a cara con el rey egipcio y exigir la liberación de su pueblo. Así, el Crisóstomo insiste en que incluso la huida de Moisés fue un acto de fe y que para él haberse quedado en Egipto en aquel momento no sólo habría sido insensato y sin sentido, sino que además habría sido de una manera diabólica, contraria a la fe, poner a Dios a prueba (aludiendo a Mt 4,5-7). Pedro Lombardo y Aquino comentan en el mismo sentido. En efecto, como hay un tiempo para cada cosa (Ecl. 3, 1ss.), así también hay un tiempo para la huida y un tiempo para el enfrentamiento, como ilustra la vida de Moisés, y como vemos sobre todo en la conducta del mismo Cristo, que en más de una ocasión se desentendió de los que estaban a punto de darle muerte "porque aún no había llegado su hora" (cfr. Jn. 7,30; 8,20.59; 10,31-39), pero que, llegada la hora en que debía cumplirse el propósito de su venida al mundo, se enfrentó sin inmutarse a sus crueles acusadores y a la agonía de la cruz (cfr. Jn. 12,27; Mc. 8,31; 10,33s, par.).

También Moisés sabía que a su debido tiempo le llegaría la hora; de lo contrario, los largos años de su destierro habrían sido del todo intolerables. Pero la constancia de su confianza en Dios le permitió resistir "como viendo al invisible" (cf. Jn 1,18; 1 Tim 1,17; 6,16; Col 1,15; 1 Jn 4,20). En otras palabras, el impulso que gobernó su huida de Egipto fue la fe, no el miedo, como sugiere claramente la traducción de la NEB: "Por la fe salió de Egipto, y no porque temiera la ira del rey". No fue con el ojo físico sino con el ojo de la fe que Moisés vio al que es invisible.

· por fe celebró la Pascua (que resume todo el período de su regreso como libertador)

Cuando Moisés, en vísperas de la salida de los israelitas de Egipto, celebró la pascua82 y roció la sangre, también esto fue un acto de fe y no un mero ceremonialismo religioso, pues era una respuesta de obediencia al mandato de Dios y de confianza en su promesa de que el Destructor de los primogénitos no los tocaría, sino que pasaría por encima de aquellas casas cuyos postes y dinteles estuvieran rociados con la sangre del cordero pascual (Ex. 12:1ss.). La importancia tipológica de la pascua y su ceremonial es evidente en el Nuevo Testamento, pues así como el cordero pascual debía ser perfecto y sin mancha, y su sacrificio era el momento en que el pueblo pasaba de la esclavitud a la libertad, Cristo es la realización de todo lo que simbolizaba este acontecimiento: Él es "el Cordero de Dios" (Jn. 1,29.36), "nuestro Cordero pascual" (1 Co 5,7), cuya preciosa sangre redentora es "como la de un cordero sin mancha ni contaminación" (1 P 1,19), y que con su muerte ha destruido el poder del diablo, nuestro Faraón espiritual, y nos ha liberado de la esclavitud de por vida (He 2,14s). "Si la sangre de un cordero salvó a los judíos en medio de los egipcios y en presencia de una destrucción tan grande, mucho más nos salvará a nosotros la sangre de Cristo, por la que ha sido rociada no en los postes de nuestras puertas, sino en nuestras almas", proclama el Crisóstomo. "Pues incluso ahora el destructor sigue moviéndose en la profundidad de la noche; pero armémonos con el sacrificio de Cristo, ya que Dios nos ha sacado de Egipto, de las tinieblas y de la idolatría."

Libro de los Hebreos en 10:1-4, los israelitas debieron darse cuenta de que la sangre de un animal indefenso no era ninguna protección, ninguna ayuda real contra lo que se avecinaba. Fueron los ojos de la fe los que vieron otro sacrificio mayor, uno que es necesario a causa de nuestro pecado y que nos protege para siempre de la santa ira de Dios.

· y por fe condujo al pueblo a través de las aguas del Mar Rojo.

Conclusion>

La incredulidad teme al rey, se acobarda ante los poderes mundanos, retrocede ante los problemas y las pruebas, cede ante la presión, la oposición y el peligro. Pero los ojos de la fe miran a este mundo con ojos muy distintos. En primer lugar, ven a un Dios que es invisible. Otros pueden no ver a Dios. Nuestros empleadores pueden no ver a Dios, y pueden no considerar las realidades de la justicia de Dios al tomar decisiones. Amigos, vecinos y familiares pueden no entender las decisiones que tomarán los cristianos, simplemente porque están ciegos ante la realidad y la gloria de Dios. Pero la fe ve a Dios y nos libra del temor de cualquier otro poder. Deberíamos rezar por todos aquellos a quienes conocemos para que Dios les abra los ojos, del mismo modo que rezamos para ver, conocer y actuar ante la presencia de Dios en nuestras vidas. Verlo ahuyenta el miedo, porque uno más poderoso que el Faraón está con nosotros. Como dirá el escritor de Hebreos en el capítulo 13: "Porque [Dios] ha dicho: 'Nunca te dejaré ni te desampararé'. Así que podemos decir con confianza: 'El Señor es mi ayudador; no temeré; ¿qué me hará el hombre?' " (vv. 5-6).

La fe nos permite mirar a este mundo y verlo como Dios lo ve. El nuestro es un mundo bajo juicio; como el destructor de los primogénitos visitó Egipto, así la santa ira de Dios visitará a todos los impíos al final. Esto es lo que simbolizaban las aguas del Mar Rojo: El juicio de Dios derramándose sobre sus enemigos, destruyéndolos y arrojándolos para siempre a un oscuro pozo de muerte. Las mismas aguas que salvaron a Israel destruyeron a los egipcios, y esto es lo que dice el Nuevo Testamento sobre el Evangelio, al que describe como una espada de dos filos (Heb. 4:12; Ap. 1:16). Para uno es fragancia de vida, pero para otro fragancia de muerte (2 Cor. 2:16). Esto es lo que dijo Pedro en su primera epístola, donde se refirió a Cristo como la piedra angular del templo espiritual de Dios. "Para vosotros que creéis -escribe citando al profeta Isaías-, esta piedra es preciosa. Pero para los que no creen ... 'Piedra que hace tropezar y roca que hace caer' " (1 Pedro 2:7-8 niv). Aquí vemos la diferencia entre la fe y la incredulidad en el Evangelio.

Las aguas del Mar Rojo son un símbolo especialmente apto de la segunda venida de Cristo, como lo fueron las aguas del diluvio de Noé. Como el paso del pueblo de Dios por el mar, la venida de Cristo traerá bendición a su pueblo al mismo tiempo que juicio a sus enemigos. Como Pablo escribió a otro grupo de cristianos perseguidos, Dios será vindicado en ese día venidero,

cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo con sus poderosos ángeles en llama de fuego, infligiendo venganza a los que no conocen a Dios y a los que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús. Ellos sufrirán el castigo de la destrucción eterna, lejos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder, cuando venga en aquel día para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado entre todos los que han creído, porque nuestro testimonio de vosotros fue creído. (2 Tes. 1:7-10)

¡Qué diferencia hace la fe! Ahora significa la diferencia entre el miedo y la perseverancia valiente, lo que los primeros cristianos necesitaban y nosotros necesitamos tanto hoy. Pero significará aún más en ese gran día venidero, cuando los cielos se abran como lo hizo el Mar Rojo, y Jesús regrese para traer la salvación a los que confiaron en él y el juicio sobre el mundo que se apartó. "Ciertamente, vengo pronto", dice al final de la Biblia. Y todos los que le miran con fe, afligidos en este mundo pero no destruidos, gritan en respuesta: "Amén. Ven, Señor Jesús" (Ap. 22:20).[1]

[1] Phillips, Richard D. 2006. Hebrews. Editado por Richard D. Phillips, Philip Graham Ryken, y Daniel M. Doriani. Reformed Expository Commentary. Phillipsburg, NJ: P&R Publishing.