同在基督里的關係

序言

序：弟兄姊妹，主内平安，我站在讲台上既开心，又很有压力。开心的原因是我又重新回到了讲台服侍中。5年前曾在宁波恩友教会做一名实习传道，也在做和罕生传道一样的服侍。压力的原因是又站到了讲台，而此时此刻对这样的服侍有了全新的认识。我曾这样跟我的妻子讲说：讲台对我来说是很神圣的地方，就像摩西曾在西奈山上见到耶和华时的状态，耶和华神说：当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。我所站在的位置，并不是西奈山，也并非很平平无奇的位置，而是站在了神和祂百姓的中间，在讲说从上帝而来的话，就像是从神那里而来的话来牧养和带领祂的百姓一样。愿耶和华神的话越过仆人的软弱，丰丰富富的赐给我们，使我们在地上的生活，向基督看齐，保罗也说：要向着标杆直奔跑。

背景介绍

腓立比（Φίλιπποι，Philippoi）。马其顿省的一个重要罗马殖民地。

在新约时代，使徒保罗在这里建立了一间教会。

福音传入腓立比的时间是公元50年早期，所以有很多新约圣经学者研究腓立比书写成书的时间是公元50年的中期和后期，以及50—53年期间，并未有确切是时间来证明。

也就是说从保罗传福音开始，到这封书信的时间是62年。整整十年的时间，从保罗宣讲福音直到写信整整十年的时间。

有个大背景：腓立比城市是个多神的国家，神明崇拜的中心，早期居民引进了色雷斯的神明崇拜，酒神、本迪斯女神、色雷斯骑士。西罗多德提到的戴欧尼修斯、皇帝崇拜（皇帝神化）等宗教。

腓立比的居民包括色雷斯人，希腊和罗马血统的居民。而犹太人的影响力却最小。当时的语言是希腊语比较广泛，持续作为商业语言，腓立比是罗马殖民地。

因此其公民被授予意大利权，这意味着他们免于土地税和人头税，有权买卖产业，享有罗马法的保护及各种权利和特权。因此腓立比市民受益于罗马殖民地和省辖市的地位。腓立比的帝国政府内部几乎被罗马人垄断，而城市的行政部门也通常是罗马人。

使徒行传提到保罗在腓立比传道期间，“第一次”他驱逐了一名使女身上的鬼魔，此事激怒了奴隶主。反对他的人指责犹太人扰乱了这座城市，教导罗马人遵守不可受也不可行的习俗（徒16:20–21）。官长殴打了保罗和西拉，然后将他们交给狱卒。地方官得知保罗是罗马公民之后，便要求他离开城镇（徒16:38–40）。

也是基于当时的一个背景。

保罗开拓和建立教会有一个雏形在使徒行传中有记载：吕底亚（推雅推喇城的女人、卖紫色布匹的人）、腓立比的狱卒和狱卒的全家。初期雏形的教会在吕底亚家中聚会，她是敬畏神的外邦人。）

这是对于当时的政治，社会，宗教，以及新约提供的一个背景，是腓立比书背景的整体框架，会在接下来的腓立比书分享中不断地呈现出背景中的细节，在这里就不展开来分享背景的细节，进入我们今日分享的内容

问候：1-3节

1节：基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住在腓立比，在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督，诸位执事。

2节：愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归于你们

3节 我每逢想念你们，就感谢我的神。

問候

我们看到当保罗写这封书信的时候，表明自己是：“基督耶稣的仆人”（新约希腊文中文辞典：作奴仆的、服侍的）保罗以仆人的身份出现在这里是因为基督以自己为代价赎买了保罗，因此当他在表达自己身份时，说明了是基督耶稣的仆人。

在保罗的书信里面有时候说“耶稣基督”有时候是“基督耶稣”如果大家有留意的话，在保罗书信里他用的“基督耶稣”会比较多一点。当我们看彼得书信和约翰书信的时候，他们几乎全是写“耶稣基督”几乎没有用《基督耶稣》

这是有意义在里面的。“基督耶稣”强调《基督》是他中保的名字，他们指出职分是“弥赛亚”受膏君王是我们的救主。《耶稣》是强调他人性的名称。“耶稣就是旧约书卷中约书亚”是同一个字，耶稣的名字也是神将他百姓从罪中拯救出来。所以耶稣的名字跟基督是分不开的。彼得约翰跟随耶稣3年半之久，所以在他们的表达里都是“主啊、主耶稣”后来才真正更清楚认识耶稣是基督。

保罗他以前是法利赛人，逼迫教会的，从他蒙神光照之后，他才明白他所逼迫的教会，所逼迫的耶稣是基督是神的儿子，所以他比较多用《基督耶稣》

当然保罗有的时候也会讲耶稣基督，所以要通过上下文来看基督耶稣或者耶稣基督的用法。

就比如我们今日的经文，腓立比书1章的内容，保罗就用了“基督耶稣”他是在强调了基督耶稣的中保的职分，在腓立比书多处都在论述在基督里。为基督而活，以基督为中心。

保罗在书信的问候时，说“基督耶稣的仆人保罗、提摩太，在基督耶稣里的众圣徒，诸位监督，诸位执事”因为只有在基督里，恩惠、平安从“神”我们的父并主耶稣基督归于我们。

“在基督里”

1、從新約的第一個篇章開始，我們就能明顯看出新約各卷書的作者都相信耶穌就是應許的亞伯拉罕后裔[1]

2、即亞伯拉罕是真正的后裔是那些按正道與耶穌相聯的人。耶穌的使命是要賜給自己子民以信心而非民族為根基的全新身份。[2]

3、新約作者在福音書、保羅書信和使徒行傳（彼得的佈道）中明確引導讀者注意神透過亞伯拉罕祝福萬族的應許反映在耶穌的使命上，這有很重要的意義[3]

保罗也深知“耶稣”是以色列人一直在等的弥赛亚。保罗在加拉太书中论述加5：5-6我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，唯独使人生发仁爱的信心才有功效。

在保罗书信中有关于这几个职分的解释：

执事：在初期基督教中管理教会日常事务，为信众服务的人。[4]

监督：保罗用以指称教会中由圣灵派去的管理人。（徒20：28节）[5]

监督的资格[6]：提前3：1“人若有志要求监督的职分，就是羡慕好的事工”吕振中译本

圣徒：指合资格地接受了上帝圣洗礼的人[7]

上下文看“3节的你们”是指教会的执事和监督，保罗感谢上帝，因为教会的教牧和执事同工并未败坏，所以保罗每当想起腓立比的教牧同工，就赞美上帝，

（例证：就像我们常常以打招呼的方式来建立彼此的关系一样，我记得我小时候，去朋友家去玩的时候，总是会有人问你，你是谁家的小孩儿？你父亲叫什么名字？然后就会说，我是父亲是谁谁谁。我家住在那里那。这样问的人就会说，原来你爸是谁谁谁。然后就会聊和父亲的关系如何如何。）那么保罗写给腓立比教会的开篇就说：基督耶稣的仆人，众圣徒，旨在说明，我们是属谁的？谁是我们的主？在当时皇帝被神化的时候也好，在多神的国家，多宗教的国家一样。都是在透露你是谁的人？）

1、我的意念中有你（4-7a）

和合本：

4节 每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。

5节 因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。

6节 我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子

7节 我为你们众人有这样的意念，原是应当的，

背后故事：

保罗说为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求，让保罗欢喜的原因就是“同心合意地兴旺福音”腓立比教会真如保罗所说的那么好？

其实不是这样的。举例1：15-17节2章3节中，体现出了腓立比教会的人，并未像保罗所说的同心合意，而是嫉妒纷争、出于自私或真心或假意、结党，贪图虚浮的荣耀。这么多的问题，我想我们会有这样欢喜吗？

一个教会，如果出现结党营私，弟兄姊妹之间出现了纷争，没有得到安慰，没有得到满足时的抱怨。会有打报告，会有纷争，那么对于教会的牧者来说，会有欢喜吗？

1：15-17节，2：3节中论述的和这里的第4-5节，有很大的张力。这不是互相矛盾吗？

腓立比教会的人出现这么多的问题，那让保罗欢喜的原因到底是什么？

吕振中译本：第六节“我深信那在你们身上开始了善工的，到基督耶稣的日子总必作成它。”

现代中文译本1995版：我深信，那位在你们当中开始了这美好工作的上帝一定会继续这工作，在基督耶稣再来的日子完成它。

ESV：（And lam sure of this,that he waho began a good work in you will bring it to completion at the day of Jesus Christ）我确信，他在你身上开始了美好的工作，他会在耶稣基督的日子里完成它。

另外就是在6节中保罗表达了对神的信心，深信。那在你们心里动了善工的，在吕振中译本和现代中文译本是说：那位在你们中开始了这美好工作的。必成全这工。

善工，可以指腓立比人藉餽贈參與使徒的事工；

賴富特所說：「他們與使徒的合作，以及對他的愛」。

哥林多後書八章6節在談到提多爲耶路撒冷收捐款的事時，用了完全一樣的動詞：「開始、完成」。

霍桑「此處所提的善工，乃是指這種『在福音中有份』」

新約及早期基督教文獻希臘文大詞典（繁體） 開始； 某事物； 你們； 的屬靈方面； 以靈的形式； 開始了

保罗教导他们把过去和未来，即一切事情，都看作是从基督而来的。這就是我們常說的，舊約是預表基督的影兒，而新約是基督道成肉身來到我們中間，保羅再又進一步地表達從過去，一直到未來。他深信祂会成全祂在他们心里所动的工。

这是基于保罗在福音中看到了上帝的应许，他相信神的应许。

当然保罗不否认他们的成就，因为他说「我因为与你们的团契而喜乐」。他这么说，明显是指他们自己非常愿意承担责任。不过，他的话不表示那些成就只是属于他们自己的。其实，那些成就主要是上帝在他们里面的工作。

奥古斯丁的《论恩典和自由意志》上帝不用我们帮助也可以在我们的行动里工作。可是，当我们愿意实行一件事的时候，祂就会和我们合作 。

在5节保羅高度赞扬他们；「无论我在什么地方都与我一同劳苦。你们就好像处处与我在一起，是与我一同传福音的同工和同伴。你们热心地支持使徒，不只是一次、两次或者三次，而是在所有情况里；从你们信主的时候开始，直到现在，都是这样。」关心圣徒，并不是一件微不足道的事。这是一件伟大的事，因为你关心了圣徒，就能够分享上帝留给他们的福气。

所以保罗真正喜乐的原因，则是在于他深信那位在我们每一个人心里动了善工和他有了一群回应感动的弟兄姊妹兴旺福音。

例证：常常参与代祷的工作，比如：弟兄姊妹常求助说，请你为我祷告，当我们听到有一些事工的开展时，或者牧者传递异象的时候，是否也愿意为他人代祷，若有感动的是否愿意参与进来，就像约翰福音15章第5节所说“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”

2、我的心里有你 (7b-8节）

7节因你们常在我心里，无论我是在困苦之中，是辨明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。

8节 我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人，这是神可以给我作见证的。

背后故事：保罗再一次表达了对他们的感情，他说，即使在监狱的时候，他也非常想念他们，

「他们常在他心里」。在他监牢的四壁之内，他记起腓立比人，心中充满温情。

监狱的形容：罗马人并不认为监狱本身是一种惩罚，监狱是用来关押那些等待审判或死刑的人，通常是用作处决的地方。因为监狱肮脏拥挤，囚犯的待遇和死人差不多。

就像是一个房间，监狱门是一块地板，打开之后就有一个空间，所有的囚犯都是在里面的。空间的大小就是房间的一半。

他在监狱里的时候，他们也常在他心里，这是很奇妙美好的。他说，就连「我在审判官面前辩明福音」的时候，我也没有忘记你们。在困苦之中一同得恩。

一同得恩：新約及早期基督教文獻希臘文大詞典（繁體） 參加者； 分享者； 伙伴； 好使我在這事上有分； 與我一同得恩的人； 在某事上與某人有分的人

不过，他所说的「恩」是指他所受的苦，正如他接着教导说的：「你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。1：29节」

保罗说：我在困锁之中，无疑就是保罗所传的福音是真实的，是被证实的。在腓立比书1：13节以致御營全軍和其餘的人都知道我是為基督的緣故受捆鎖的；

如果他拒绝受捆绑，他就会显出自己是一个骗子。而一个人凡事忍耐，包括忍受逼迫和监禁，就显出他不是为了从人而来的原因而受这些苦，而是为了上帝。

他请上帝为自己作见证，好让别人明白他对他们的深刻爱意。

例证：一个对某些事物有深刻爱意的人，会请上帝为自己作见证，借以强调他的感觉。他这样做，令他们也爱他自己。因为，我们只有被爱，才会感到爱人的感觉。

我也是在我们教会成长起来的，有些弟兄姊妹会知道我刚来无锡以及之前的一个样子，很没有见证。我记得半年前跟我神学院的同学打电话聊关于领养孩子事项，然后这个同学呢就是以他刚认识我的印象中来聊天的，所以他说我之前留下的印象很不好，所以他还是停留在之前的印象里。后来我们沟通了一下后，他说你真的变化了很多。

所以，保罗不是以人性的渴望来爱所有这些同工，而是以基督的爱，爱他们；不只是以情绪上的爱意爱他们，而是以属灵的爱意爱他们。他们与他一同知道了上帝的奥秘，也一同知道了主耶稣基督道成肉身。

这里会有一个圣经原则，即：我们如何透过基督的爱，来爱我们身边的弟兄姊妹？约翰在约翰一书4：19节中也这样表达：我们爱，因为神先爱了我们。这句话不是空洞的，是很真实的，所以保罗说：“他们与他一同知道了上帝的奥秘，也一同知道了主耶稣基督道成肉身。”

他的爱意有多深？他曾说过他们与他有团契；现在他不想要他们以为他想念他们是出于这个原因，而不是单单因为他们的缘故而想念他们，所以他加上「体会基督的心肠」 。意思是「与我们对基督的深刻爱意一致，因为你们忠心，因为你们爱基督，因为你们的爱与基督一致。所以在基督里，在表达了这个爱」不过，他没有用「爱」这个字，而用了「心肠」：基督耶穌的愛是希臘文優雅的意譯，直譯爲「在基督耶稣的臟腑裡」。这个比较温暖的词语；好像他已经「因为与基督的关系而成为你们的父亲」

3、我的祷告中有你（9-11节）

9节 我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多。

10节 使你们能分别是非（喜爱那美好的事）作诚实无过的人，直到基督的日子。11节 并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归于神。

背后故事：保罗常常为众人祷告，祷告的有几点：

2、1.9a　爱心多而又多，拥有源源不绝的爱心

这种爱心是不会止息的。任何被这种方式深深爱过的人，都会希望得到更多的爱。爱是没法衡量的。一个人如果付出爱，也得到爱的回应，他不会希望那份爱停止，而是愿意那份爱增加。

在这里有一个原则：我们是被爱的那一方，谁爱了我们？耶稣爱了我们。我们深刻地体会了这种爱之后，就会被深深满足，内心反而会更加稳固，稳固之后，就会去付出爱。这是一个良性循环。所以保罗更是在说“多而有多”。

1、知识和见识分辨

他想借着上帝的帮助，在他们心里注入纯正的真理，使他们信仰坚定，也能够看清楚他们信仰的一切广大涵义。他要他们有能力分辨事物是有用还是没用。他祈求上帝让他们以仁义的行为装饰主的教导，生出不朽的果子，使美好的事物多而又多。这将会是这位外邦人的使徒的荣耀。

3、分别是非 （喜爱那美好的事），做诚实无过的人

他祈求上帝让他们不会接受任何假装是出于爱的错误学说。喜爱那美好的事，这美好的事，就是在福音上有份。在事工上有份，在为弟兄姊妹代祷的事情上有份。

结满了仁义的果子

凭信心领受的基督之义，与神关系正确的果子

仁义：（新约希腊文字典）公平、公义

靠着：（新约希腊文字典）借着、通过

他除了求上帝给他们正确的教导，还求祂帮助他们过正直的生活；不单正直，更是结满了仁义的果子。他这里所说的，不是那种绝望地尝试不靠基督而成长的正直或者美德。

不靠基督我们又是什么呢？因为离了耶稣，你们就不能做什么。（约翰福音15：5节）

荣耀称赞归与上帝

享受这些恩赐吧！谨守你的信仰不受污染！把仁义的果子呈献给上帝，让上帝得到所有人的敬拜。

基督的日子：指耶穌基督的第二次降臨（帖前5:2節注釋：耶和華的日子指神審判他的仇敵，拯救他的百姓，建立他的統治的日子）使徒們用同樣的表達來形容基督的再來。在保羅書信中的“基督的日子”是指舊約中“主的日子”的同義詞，路17:22節路加也同樣在表達是耶穌顯現的日子。

结论：我相信無論在那個時代，都會存在生存的壓力，在基督耶稣里一同蒙恩，这个同指的是伙伴，团契，我们在基督耶稣里要互相代祷，而不是冷冰冰地跟对方说“为你代祷”我们会看保罗和腓立比教会众人之间的感情，保罗是肯付代价的，（从传福音至写信）

保罗真正喜乐的原因，则是在于他深信那位在我们每一个人心里动了善工和他有了一群回应感动的弟兄姊妹兴旺福音。

保罗又是透过基督来爱我们身边的弟兄姊妹？约翰在约翰一书4：19节中也这样表达：我们爱，因为神先爱了我们。这句话不是空洞的，是很真实的，所以保罗说：“他们与他一同知道了上帝的奥秘，也一同知道了主耶稣基督道成肉身。”

一同是指的伙伴、在基督耶稣里的弟兄姊妹。这种信心是基于“我深信、從過去，一直到未來。祂会成全祂在他们心里所动的工。”

这是基于保罗在福音中看到了上帝的应许，他相信神的应许。

以基督的爱，爱他们。这种爱是不同的，是不求回报的。

而且是深知对方的软弱和问题时，也同样愿意包容和鼓励。因为我们相信他在基督里总会有一天会有长进的，这是基于我们对主的信心，就像保罗在6节中所说的我深信。他相信上帝的应许。

另外保罗在劝勉腓立比教会的弟兄姊妹，要在福音中有份，要喜爱那美好的事，

保罗深信那在我们心里动了善工的，必成就善工，是对应许充满了信心，也在劝勉我们是否愿意回应那位在你我心里动了善工的那位？与保罗一同得恩。直到耶稣的日子。

我们一起来祷告。