人生不如意是與神約會?

人生不如意是與神約會? 袁惠钧牧師 (Rev. Sidney Yuan) (sidney@ccac.ws) 袁惠钧牧師 (Rev. Sidney Yuan) 證道於聖谷華人宣道會 (sidney@ccac.ws) 證道於聖谷華人宣道會 15950 Chatsworth Street, 15950 Chatsworth Street, Granada Hills, CA 91344 Granada Hills, CA 91344 http://www.ccac.ws/cantonese http://www.ccac.ws/cantonese 背景 • 經文的重心由撒母耳轉移到掃羅身上。 • 掃羅是個大能的勇士．〔或作大財主〕(撒上 9:1)。大 能這個字在得 2:1，形容波阿斯是個大財主, 是同一個字。 • 儘管掃羅對撒母耳說便雅憫是以色列支派中至小的、而 他的家不是便雅憫支派中至小的(撒上 9:21)，但他是屬 於一個擁有房地產, 牲畜和僕人的強大而富有的家庭。 掃羅 • 希伯來文掃羅這字的字根的意思是求問耶和華。在 撒上 8:10 ，人民求(耶和華)…… 要立王。雖然神揀選了掃羅， 是耶和華應許他們的要求而賜給他們的, 但其實他是百姓的 選擇。神選擇的王是來自猶大支派的大衛（創 49:10）。 • 掃羅在人的角度亦有可取之處, 他關心他父親的感受, 服從 父親的旨意(撒上9:5）。他很落力去找迷失的驢（撒上 9:8,20），證明他是一個有愛心，和有毅力的人。 • 掃羅有一定程度的謙虛（撒上 9:21；10:14-16），但他 沒有屬任何靈生命的質素。 A)神與掃羅的約會(撒上 9:1–14) • 英文的appointment可以解作約會，亦可以解作按立。神與 掃羅有約，要按立他成為以色列人的王。 • 掃羅出自便雅憫支派，他的家鄉是基比亞, 便雅憫支派因 他們的罪而差點被滅族（士 19-20）。 • 雅各臨終的預言將便雅憫比作撕掠的狼、早晨要吃他所抓 的、晚上要分他所奪的（創 49:27），部落捲入了無數次爭 戰。 • 便雅憫的領土位於以法蓮和猶大之間，所以掃羅的支派與 猶大王族相鄰。 一切都掌權在神 • 掃羅的父親基士失去了一些驢子。當然，這些驢子很有價值，後 來有人找到了它們並將它們歸還給基士（撒上 10:2）。 • 掃羅聽父親的話, 尋找這些驢子, 而不知不覺, 被召成為以色列人 的第一位國王！大衛是牧羊人（詩 78:70-72；撒上 17:15），並看 以色列人是他需要保護和引導的羊(撒下 24:17）。兩位以色列的王， 都對動物很有愛心。 • 好像是一件微不足道的事, 將掃羅和撒母耳聚集在一起。其實， 一切都是神在掌權。甚至，連動物都被神操縱。 羅11:36 因為萬有都是本於他、倚靠他、歸於他． 來 2:10 原來那為萬物所屬、為萬物所本的 掃羅不關心屬靈的事 • 掃羅因為找驢,來到拉瑪。基比亞距離撒母耳居住的拉瑪大約 3哩。 • 僕人建議，去求神人，來指示他們。撒上 9:9, 經文有括弧說現 在稱為先知的、從前稱為先見。奇怪的是掃羅好像不認識撒母耳 (撒上 9:6)。甚至當撒母耳站在掃羅面前，掃羅問他先見在那裏 (撒上 9:18)？ 這有點令人費解。從但到別是巴所有的以色列人、 都知道耶和華立撒母耳為先知(撒上 3:20)。證明掃羅只關心自己 的事。不關心屬靈的事, 連一年一度的節期他也沒有參加。 • 掃羅和僕人，不在乎這神人，有什麼話對他們說。他們只關心， 他們的驢，在那裏。像今天許多的基督徒一樣，他們追求物質上 的東西，而不是屬靈的東西。 丘壇獻祭 • 掃羅和撒母耳到達拉瑪城門時已是傍晚。撒母耳正要到 城外的“丘壇”，在那裡向耶和華獻祭。 • 當時以色列沒有中央聖所，人們將他們的祭品帶到, 位於 城市附近山上的聖地, 獻給耶和華。 • 聖經嚴重警告以色列人, 不要學外邦人在他們的邱壇敬拜 偶像（申 12:2-5, 詩 78:58；何 4:12-14；耶 3:2）。 外貌與內在 • 即使是撒母耳，那麼屬靈的人，當看見掃羅(撒上10:2324) 和大衛(撒上16:1-7), 都被他們的的外表，影響他的觀 點。在外表來看, 掃羅高大英俊，孔武有力，是人們仰慕 的那種君王。 • 但人不可貌相。聖經裏面有兩個掃羅。都是出自便雅憫 支派。這是他們唯一相同的地方。舊約的掃羅，但新約的 掃羅，矮細，其貌不揚。舊約的掃羅不追求屬靈的事，但 新約的掃羅，是一個屬靈的人，寫了13本新約書信。 B)撒母耳確定掃羅(撒上 9:15-25) • 在前一天，神告訴撒母耳, 掃羅將要來拉瑪。所以他準備迎接 他, 並傳達神的話語。 • 當掃羅出現時，神再次對撒母耳說話，確定這就是祂揀選的人， 掃羅是耶和華膏立的王（撒上 12:3；24:6；26:9,11,16；詩 2:2,6）。 撒上 9:17 他必救我民脫離非利士人的手、因我民的哀聲上達於 我、我就眷顧他們 • 正如以色列人，在埃及，向神呼求，神就拯救他們 (出 2:25; 3:9)。神會像對待參孫一樣使用掃羅（士 13:5），開始削弱非 利士人，讓他們為大衛最後征服敵人作好準備（代上 18:1）。 • 撒母耳告訴掃羅，失踪的驢子已經找到並還給了他父親。 撒母耳先幫解開他的心事。撒母耳對掃羅說，我將要告訴 你的事，遠遠重要過，這些物質上的事。以色列人的希望 都在你的身上。 • 我們都是一樣，很多時在我們生命當中，有一些問題， 會使我們寢食不安，轉牛角尖，走不出來。好像是天塌下 來，大到不得了的事。但在神的主權裏面，這只是芝麻綠 豆的事。 • 他將掃羅和他的僕人送到邱壇的大廳, 給他坐首位。 撒母耳得到祭司應得的部份，祭物的大腿（撒上 9:24； 利 7:32-33）。他將這塊上等的肉送給掃羅。 • 這是一種特殊的榮耀，也反映了掃羅將會成為以色列 人的王。 • 宴會結束後，撒母耳和掃羅回到他的家裡，他們在那 裡進行了長時間的談話。 C)撒母耳膏立掃羅(撒上 9: 26–10:16) • 第二天一早，撒母耳就陪著掃羅和他的僕人來到城邊，打發 僕人先行，然後將 神的話傳與掃羅。為何要給掃羅神的話語。 因為要成一位王，他首先自己要信靠神的話語。 • 撒母耳膏掃羅為以色列的第一任國王。撒母耳當然不同意立 王的事，但他願意服從神, 服從神的話語。與他親嘴、說、耶 和華膏你作他產業(神子民)的君(申 4:20; 9:26)。 • 這次膏立，不是在眾人面前，只有撒母耳和掃羅知道。在撒 上11章, 撒母耳將會在眾人面前，膏立掃羅。 三個標記 • 為了要證明，神真的揀選了掃羅，成為以色列人的 王, 撒母耳給了掃羅三個標記，這些標誌是他在回 家的路上會經過三個地方, 遇到三樣特殊事件。 • 這三個地方發生的事，會教掃羅日後如何為王。 1)要有正確的觀點(地點: 拉結墳墓旁) • 首先，這是拉結墳墓旁(創35:19; 48:7)發生的事。拉結在那 裏生便雅憫，難產。她死前叫，生出來的兒子便俄尼、哀痛的 兒子。但雅各卻給他起名叫便雅憫, 我右手的兒子。 • 一個在苦難中的人，眼前只見到自己的困境，就好像拉結。 但我們都很需要提醒自己，一切不是掌握在我們手裏，而是在 神手中。雅各有正確的觀點。結果以色列第一位王，是出自便 雅憫支派。 • 在那裏，他會遇到兩個人，他們告訴他丟失的驢子已經找到 了（撒上10:2）。 讓神作工 • 這對掃羅來說是個很好的教導，因為這讓他明白, 神可以解 決他的問題。他錯誤的觀點，是一定要依靠自己的智慧, 找 到驢子, 操縱一切。然而，當掃羅和他的僕人與撒母耳共進 晚餐時，神正在努力拯救迷路的驢子。 • 掃羅作為王最大的失敗之一是他無法放開手，讓神作工。用 現代術語來說，掃羅是一個 ”Type A” personality,控制狂。 2)要依靠神的能力(地點: 他泊橡樹旁) • 橡樹在聖經裏面，是代表力量，能力。 • 在那裏遇到三位前往伯特利的朝聖者（撒上10:3-4）。伯特 利是一個獻祭給神的聖地（士 20:18、26）。三位, 一個帶著 三隻山羊羔、一個帶著三個餅、一個帶著一皮袋酒。這些人 會問候掃羅，並把三個餅中的兩個遞給他，他要接受。 • 神要教導掃羅，祂不單只能解決他的問題，還能供應他的需 要。作為以色列的第一任國王，他必須召集軍隊，提供士兵 所需的食物和裝備，他必須依靠耶和華的能力, 供應(橡樹代表 , 神的力量)。 3)要有聖靈的同在(地點: 耶和華的山) • 掃羅遇到一群從敬拜回來的先知，他們會說預言（撒上 10:5-6）。那時神的靈會臨到掃羅身上，他會加入先知們行 列，說預言。在這個標標記，神告訴掃羅，如果他聽神的話， 順服祂的旨意，神的靈將降臨在他身上，給他能力。 • 聖靈使掃羅（可能是他一生中的第一次）能夠經歷神，並讚 美和敬拜祂。 • 如果掃羅繼續與神同行，他的結局可能很不同。但他的驕 傲和對權力的渴望是他最大的問題。他的自我和叛逆，使神 從他身上拿走聖靈（撒上 16:14；28:15）。 舊約的聖靈 • 在舊約，神將聖靈賜給祂揀選的人，使他們能夠執行特殊的 任務，但神也可以將聖靈拿走。在新約，聖靈是永遠住在信 徒裡面 (約 14:16-17），作為印記，我們是神的兒女（弗 1：:3-14）。當大衛求神不要從他身上收回聖靈時（詩 51:11），可能他想到掃羅的遭遇（撒上 16:14；28:15）。 今天的信徒可能會使聖靈擔憂（弗 4:30）甚至消滅聖靈 （帖前 5:19），但聖靈將永遠不會離開一個真的信徒。 • 當掃羅離開撒母耳的時候，賜他一個新心（撒上 10:9）, 神使他變為新人（撒上 10:6）, 我們不要認為，這是新約的 重生。神要好像裝備基甸和耶弗他一樣（士 6:34；11:29）, 裝備掃羅成為一個領袖，一位王。 • 掃羅回到家裏，繼續在農場工作，好像什麼事都沒有發 生過。他對家人隻字不提被膏立為王的事。根據撒母耳給 他的預言，他應該知道撒母耳的話就是神的話，違背撒母 耳就是違背神。 • 還有一試驗，就是撒母耳將會約他在吉甲見面（撒上 10:8 ）。很可惜掃羅將會失敗。 撒母耳將掃羅介紹給人民(撒上 10:17-27) • 撒母耳在米斯巴召集了另一場聚會 (米斯巴是以色列人戰勝非利 士人之前屬靈復興的地方(撒上7:5-8）)。撒母耳向人民介紹新國 王, 掃羅。 • 撒母耳提醒以色列人, 他們是靠著神的恩典和大能從埃及救贖出 來。他們與神立約有義務服從神。但他們違背神，要求一位王！ 雖然他們犯了罪，神仍然答應他們的請求。 • 只有神和撒母耳知道掃羅已經膏立，但撒母耳想各支派知道神 是揀選掃羅的。他叫各支派的代表出席，通過抽籤 (撒上14:4042; 利 16:8–10; 書 7:15–18）或者祭司的烏陵和土明（出 28:30），揀選出便雅憫支派。掣出瑪特利宗族，又掣出基士家族， 最後掣出掃羅。 掃羅謙卑? • 但掃羅不知所蹤！於是撒母耳求問神，神說他藏 在器具中。不知道他是謙虛還是害怕？ 可能是後者， 因為真正的謙卑，是接受神的旨意，同時依賴神的 力量和智慧。 • 真正的謙卑不是看重自己；而是根本就沒有為自 己著想。如果掃羅專注於神的榮耀，他就會出現在 聚會中並謙卑地接受神的呼召。然後請人民為他祈 禱，讓他能行在神的旨意當中，來帶領他們。 掃羅是一個被情緒控制的人 • 掃羅一上任，就出現問題。掃羅是一個感情用事，被他 的情緒控制的人。一日他可能是願意犧牲的勇士，另一日 又變成一個自我中心的獨裁者。逃避人民是一回事，逃避 神賜給他的責任又是另一回事。 • G. Campbell Morgan 曾經說, 如果神呼召一個人成為王， 他是沒有權利躲起來! 撒母耳竭盡全力挽救尷尬的局面。 他介紹掃羅說你們看耶和華所揀選的人、眾民中有可比他 的麼? 眾人一看，見掃羅的確身體比眾民高過一頭。 • 但神不需要高大強壯的人來完成他的工作。再過幾年， 他要用十幾歲的大衛去殺死一個巨人（詩 147:10-11）! 王權與神的盟約 • 撒母耳做最明智的事， 就是將王權與同神立的盟約聯繫起來 （撒上 10:25）。 • 他關於掃羅的第一次演講是消極的（撒上8:10-18），但這次 演講是積極的，並指出了國王和人民的職責。 • 撒母耳毫無疑問, 詳細講出摩西對國王的警告(申 17:14-20)， 並提醒民就算是國王也必須服從神的話語。只有一位神、一個 國家和一個盟約，而主仍然掌權。 內在和外在的不一致 • 聚會結束後，所有人包括掃羅都回家了，神感動的一群人 跟隨他，他們成為的心腹和官員。人民給掃羅禮物作為他們 對王的敬意。 • 但是另外有一群人蔑視和嘲笑他，作以色列人的王，掃羅 本可以嚴厲地對付他們，但他沒有作聲。 • 但後來，他竟然因為約拿單吃了蜂蜜, 願意殺死他的親生兒 子！ 掃羅情緒不穩定。他將會一天為大衛哭泣，但第二天又 想殺死大衛。 結語 • 我們見到，一切都操縱在神的手裏。掃羅因找動物，去到拉瑪。 同一時間和撒母耳進城。相信掃羅會因到處找不到他父親的驢， 而失望。但英文失望這個字是 disappointment, 當人有 disappointment 的時候，很多時就是 His appointment。 • 中國人說，人生不如意的事，十常八九。但如果我們知到，當 我們不如意的時候，神仍然掌權。我們的disappointment，就是 His appointment的時候，就會有很不同的觀點。當我們學校的 成績，不合理想，得不到我們想要的工作，得不到我們期待的升 職，男友或女友離開你，又或者身體的檢查報告出現問題，都是 神與你的約會，給你見到祂在你的生命中，完全掌權, 幫助你， 渡過這一切。一切的事都是本於他、倚靠他、歸於他(羅 11:36)。 • 神提醒掃羅，要有正確的觀點，要依靠神的能力，要有神的 靈同在。只要掃羅，聽從神的吩咐，他會成功的。但很可惜，神 透過撒母耳，給他第一個任務，他就已經出了問題。 撒上 10:8 你當在我以先下到吉甲、我也必下到那裏獻燔祭和平 安祭．你要等候七日、等我到了那裏、指示你當行的事。 • 他沒有等待撒母耳，就自己獻祭。 • 今時今日，我們怎樣依靠神的智慧？ 服從神的話語！ 我們怎 樣依靠神的供應？ 信靠神！ 我們怎樣有神的靈同在？ 我們已經 有聖靈在我們身上，但我們有沒有服從聖靈？ 讓聖靈來帶領我 們？ References used for this Sermon • College Press Commentary, College Press Publishing Company, Joplin, Missouri. • Carl Friedrich Keil and Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 1996). • John Macarthur, Logos Bible Institute, course material (2001-2008). • The Moody Bible Commentary, ed. Michael A. Rydelnik and Michael Vanlaningham (Chicago, IL: Moody Publishers, 2014). • Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, Wheaton, IL: Victor Books, 1996. • Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1998), WORD BOOKS, PUBLISHER • DALLAS, TEXAS Other Sermons by 袁惠鈞博士 (Dr. Sidney Yuan) 點擊下面的鏈接聽道: • 他在 Youtube 的講道 • 他在 華人教會網絡 的講道 • 他的其他講道和筆記(Archive, Logos) • 他的 Podcast 講道(Amazon, Apple, Audacy, Audible, Castbox, Chartable, Chartoo, Hubbub, Itune, Ivoox, Listen Notes, Pin Queue, Podbay, Pod Engine, Podnews, Podtail, Podyssey, Rephonic, Spotify) • 你可以用手機App來聽他的道(粵語堂TAB),和看他為你準備的筆 記(Notes). 請掃以上二維碼（QR Code). • 講員(Speaker) • 如果你喜歡他的講道,請你喜歡他的 Facebook 網頁