Sermón sin título (12)

Y era un tipo de la nueva creación, con el reposo de Cristo en ella, y de los creyentes en él. Por eso Dios quiso dar aquí una semejanza de aquella primera obra en el trabajo de los seis días, y la recompensa que recibieron en el séptimo. Además, por este medio tomó posesión de la ciudad como si fuera para sí mismo, sin intención de permitir al pueblo ninguna participación en el botín de ella, pues estaba totalmente consagrada.

En el grito triunfal que dieron, antes de que los muros se movieran. Usaron la señal de su caída antes de que la cosa significada fuera cumplida; y triunfaron por fe en la ruina de los muros, mientras estaban en pie con toda su fuerza.

Por lo tanto, el apóstol podía elogiar con justicia su fe, que actuó en contra de tantas dificultades, en el uso de medios improbables, con una constancia y persistencia hasta el momento y el evento designado.

Obs. I. La fe adoptará y utilizará los medios divinamente prescritos, aunque no sea capaz de discernir la influencia efectiva de los mismos para el fin que se persigue.-Por esta consideración fue inducido Naamán a lavarse en las aguas del Jordán para la curación de su lepra, 2 Reyes 5:13, 14.

Obs. II. La fe derribará los muros y las torres fuertes que se interpongan en el camino de la obra de Dios. Es cierto que no tenemos muros de piedra que derribar, ni ciudades que destruir; pero se requiere de nosotros en todos nuestros asuntos la misma fe ejercitada que tuvo Josué cuando emprendió la conquista de Canaán, como declara el apóstol, Heb. 13:5. Y hay fortalezas de pecado en nuestras mentes que nada sino la fe puede derribar. Y hay fortalezas de pecado en nuestras mentes, que nada sino la fe puede echar por tierra.

RAHAB

Josue 2 y 6

Y aquí tenemos un ejemplo bendito tanto de la soberanía de la gracia de Dios como de su poder; de su libertad y soberanía, en el llamado y conversión de una persona entregada por su propia elección al más vil de los pecados; y de su poder, en la conversión de alguien comprometido en el servicio de esa lujuria, y en el curso habitual de esa clase de pecado, que de todos los demás es el más eficaz para retener a las personas bajo su poder. Pero nada, ninguna persona, ningún pecado, debe ser desesperado, en cuya curación está comprometida la gracia soberana y todopoderosa, 1 Cor. 6:9-11.

Porque él declara que hizo y haría tales cosas para dar a conocer su poder y exaltar su nombre, para que otros supieran que sólo él era Dios, y que por gracia había tomado a Israel para ser su pueblo. De ahí que se diga que los que perecieron eran incrédulos: "No pereció con los que no creyeron", o "que fueron desobedientes". Porque ellos tenían una revelación suficiente de Dios y de su voluntad para hacer necesaria su fe y obediencia, como veremos en el relato que Rahab hace de sí misma; las cosas de las cuales eran conocidas tanto por ellos como por ella, y eso por los mismos medios. Y si hubieran creído y se hubieran arrepentido, podrían haberse salvado. Y su destrucción se atribuye al endurecimiento de sus corazones, para que no hicieran la paz con Israel, Jos. 11:19, 20

Josué 11:20 NBLA

Porque fue la intención del Señor endurecer el corazón de ellos, para que se enfrentaran en batalla con Israel, a fin de que fueran destruidos por completo, sin que tuviera piedad de ellos y los exterminara, tal como el Señor había ordenado a Moisés.

Aunque la incredulidad no sea el único pecado destructor (pues la paga de todo pecado es la muerte, y muchos van acompañados de provocaciones peculiares), sin embargo es el único pecado que hace inevitable y sin remedio la destrucción eterna

Donde hay medios concedidos para la revelación de Dios y de su voluntad, la incredulidad es el mayor y más provocador pecado, y de donde Dios es glorificado en sus más severos juicios.-Por eso el apóstol, al mencionar la destrucción de los cananeos, pasa por alto sus otros pecados, y los representa como obstinados incrédulos.

Donde esta revelación de la mente y la voluntad de Dios es más abierta, plena y evidente, y los medios de ella son más expresos y adecuados para la comunicación de su conocimiento, se produce el mayor agravamiento de la incredulidad.-Si los habitantes de Jericó perecieron en su incredulidad, porque no creyeron en el informe que se les dio de las maravillas de Dios, ¡cuál será el fin de los que viven y mueren en su incredulidad bajo la predicación diaria y constante del Evangelio, la revelación más gloriosa de la mente y la voluntad de Dios para la salvación de los hombres! Heb. 2:3

Hebreos 2:3 NBLA

¿cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande? La cual, después que fue anunciada primeramente por medio del Señor, nos fue confirmada por los que la oyeron.

Rahab, en la primera oportunidad, hizo una excelente confesión de su fe, y de los medios de su conversión a Dios. Esta confesión se registra ampliamente, Jos. 2:9-11. Confiesa que el Señor Jehová es el único "Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra", y renuncia a todos los ídolos que antes había adorado (versículo 11). Y ella confiesa su fe en él como su Dios, o el Dios de Israel, quien los había tomado como su pueblo por promesa y pacto; a lo cual en esta confesión ella se aferra por fe; "Jehová tu Dios, él es Dios". Y declara el medio de su conversión, que fue el oír hablar de las maravillas de Dios y de lo que había hecho por su pueblo (versículo 10). Y añade además la manera y el medio por el cual su fe fue confirmada, a saber, su observación del efecto que el informe de estas cosas tuvo en las mentes y los corazones de sus malvados compatriotas: Se les derritió el corazón y ya no les quedó valor", versículo 11. Mientra saber, el de la fe y la obediencia, vio claramente que había una mano de Dios en ese pavor, terror y temor que se abatió sobre sus compatriotas. Sus corazones se derretían, desfallecían, caían: y es una regla infalible en todos los asuntos, especialmente en la guerra, "Qui animis cadunt, excidunt omnibus rebus bonis;"-"Los que caen en sus corazones y espíritus, caen de todo lo que es bueno, útil o provechoso". La observación de esto confirmó su fe. Así, en la primera ocasión después de su conversión, fue testigo de una buena confesión. De este modo se confirma la regla que tenemos, Rom. 10:10.

V. Está en la naturaleza de la fe verdadera, real, salvadora, inmediatamente, o en su primera oportunidad, declararse y protestar en confesión ante los hombres. Cuando los hombres, por algunas luces y convicciones, suponen tener fe, pero por temor o vergüenza no llegan a las maneras de expresarla en confesión prescritas en la Escritura, su religión es vana. Mt. 10:33; Lc. 9:26

Lucas 9:26 NBLA

»Porque el que se avergüence de Mí y de Mis palabras, de este se avergonzará el Hijo del Hombre cuando venga en Su gloria, y la del Padre, y la de los santos ángeles.

Se separó de la causa y del interés de su propio pueblo, en medio del cual vivía, y se unió a la causa y al interés del pueblo de Dios. Esto también es un fruto necesario de la fe y un concomitante inseparable de la profesión. A esto la llamó Dios, a esto cumplió ella, y esto fue lo que hizo que todo lo que hizo, al recibir, ocultar y preservar a los espías, aunque vinieran con el fin de destruir a su país y a su pueblo, fuera justo y justificable. Porque aunque los hombres no pueden dejar la causa y el interés de su propio pueblo para unirse con sus enemigos por motivos o razones ligeras, ya que la luz de la naturaleza misma manifiesta cuántas obligaciones hay sobre nosotros para buscar el bien de nuestro propio país, sin embargo, cuando las personas de las que se compone son idólatras obstinados, y la causa en la que están comprometidos es malvada, y en oposición directa a Dios, allí una separación universal de ellos en interés, y una conjunción con sus enemigos, es un deber, honorable y justo, como lo fue en ella. habiendo renunciado a su interés y relación con aquel pueblo malvado, idólatra e incrédulo, que sabía destinado a la destrucción total, por llamamiento y mandato de Dios, era justo y recto que ayudara a sus enemigos.

Esta separación de la causa y del interés del mundo es necesaria en todos los creyentes, y acompañará a la verdadera fe dondequiera que esté, me refiero a ese interés malvado y carnal del mundo, y a su conversación corrupta, de los cuales todos los creyentes están obligados a separarse visiblemente, como una parte necesaria de su profesión. Ella "recibió a los espías con paz". En estas pocas palabras comprende el apóstol toda la historia de su recepción de ellos, su ocultación estudiosa de ellos, la inteligencia que ella les dio, la prudencia que ella usó, los dolores que ella tomó, y el peligro que ella sufrió en el transporte seguro de ellos a su ejército; todo lo cual está ampliamente registrado, Jos. 2. Esta obra suya es celebrada allí, y también en Santiago 2, como un fruto eminente y una demostración de aquella fe por la cual fue justificada. Y así fue. Se ha declarado que fue en sí misma lícita, justa y buena.

El fruto de esta fe de Rahab fue, que "no pereció,"-no fue destruida. Mateo 1:5, llegando así a tener el honor de un lugar en la genealogía de nuestro bendito Salvador, y de un tipo del interés de los gentiles en su encarnación. El Espíritu Santo también, teniendo ocasión de mencionarla dos veces a modo de elogio, y proponiéndola como ejemplo de fe y obediencia, da de ella tal aprobación que atestigua que fue eminente y ejemplar en estas cosas.

vs. 32

Y con los ejemplos de este último tipo concluye su discurso, porque eran los más apropiados para reforzar su propósito especial: animar y alentar a los hebreos a sufrir por el evangelio, dándoles la seguridad mediante estos ejemplos de que la fe los llevaría victoriosamente a través de todos ellos.

1. Que la fe hará y efectuará grandes cosas de todo tipo, cuando seamos llamados a ellas. primero nombra a las personas en quienes lo hizo antiguamente, y luego añade las cosas que hicieron. los nombra en desorden

a. Cómo parece que hicieron las cosas en y por la fe que se les atribuyen.

Todos ellos, o la mayoría de ellos, fueron llamados especialmente por Dios para las obras que realizaron. Así Gedeón por un ángel, Jueces 6; Barac por la profecía de Débora, cap. IV; Sansón por dirección de un ángel a sus padres, cap. IV. 4; Sansón por la dirección de un ángel a sus padres, cap. 13. 13. Así fue también, como se sabe, con Samuel y David; ellos recibieron sus llamados inmediatamente de Dios. Y en cuanto a Jefté, al principio fue llamado y elegido por el pueblo para su oficio y obra, cap. 11:11; lo cual Dios aprobó. 11:11; lo cual Dios aprobó, dándole su Espíritu de una manera extraordinaria, versículo 29. Aquí radica el fundamento de lo que hicieron por fe: Estaban satisfechos con el llamamiento de Dios, y por eso confiaban en su ayuda y asistencia.

La obra que tenían que hacer era la obra de Dios, es decir, la liberación de la iglesia de la angustia y la opresión. Esta en general era la obra de todos ellos; porque aquí se respetan todas las principales liberaciones del pueblo registradas en el Libro de los Jueces. Esta obra, por lo tanto, podían encomendarla a Dios con confianza, y así lo hicieron, mediante la oración.

Había una promesa anexa a sus obras, cuando las emprendían de acuerdo con la mente de Dios; sí, muchas promesas con este propósito quedaron registradas para su estímulo, Deut. 32:30, etc. En esta promesa se apoyaron por fe en todas sus empresas. Y lo que hicieron se atribuye correctamente a ella.

Algunos de ellos, como Gedeón, Barac y David, tenían promesas particulares de éxito en aquello a lo que habían sido llamados. Y aunque al principio fueran lentos en creerlas, como Gedeón, que insistió en la multiplicación de señales milagrosas para la confirmación de su fe; o pudieran ser sacudidos en sus mentes en cuanto a su cumplimiento, a través de los peligros y dificultades con los que tuvieron que enfrentarse, como David, cuando dijo que "todos los hombres eran mentirosos", y que él "un día caería por la mano de Saúl"; sin embargo, al final su fe fue victoriosa, y "obtuvieron las promesas", como se dice en el versículo siguiente.

Sobre esta base, llevaron a cabo todas sus grandes obras en la fe, por lo que se comprometieron la presencia de Dios con ellos y su asistencia de ellos, y por lo tanto son un ejemplo adecuado que se propone para nuestro estímulo.

b. Cómo su fe y su eficacia pueden ser un estímulo para nosotros, que no estamos llamados a realizar obras y acciones como las que ellos realizaron

Sea cual fuere el ejercicio de su fe, eran hombres sujetos a pasiones y debilidades semejantes a las nuestras. El apóstol Santiago hace uso de esta consideración para incitarnos a la oración, con el ejemplo de Elías, cuyas oraciones tuvieron un efecto milagroso, cap. 5:16-18. 5:16-18. Habiéndonos asegurado que "la oración eficaz y ferviente puede mucho", lo confirma con el ejemplo de la oración de Elías, quien con su oración cerró y abrió el cielo en cuanto a la lluvia. Y aunque podría objetarse que ni somos como Elías ni nuestras oraciones son como las suyas, lo impide afirmando que "era un hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras". No fue por su persona, ni por el mérito de las obras que realizó, que su oración tuvo tanto éxito, sino por la gracia de Dios al bendecir su propia institución. Y si nos aplicamos al mismo deber, como a las cosas a las que somos llamados, tendremos el mismo éxito por la misma gracia que él tuvo. Y lo mismo sucede con respecto a la fe de estos dignatarios. Su éxito dependía de la ordenanza y de la gracia de Dios; porque eran hombres sujetos a las mismas pasiones que nosotros.

La fe por la cual realizaron estas grandes cosas, era la misma, de la misma naturaleza y clase, con la que hay en todo verdadero creyente. Por lo tanto, así como fue eficaz en ellos en cuanto a aquellas cosas y deberes a los que fueron llamados, también lo será en nosotros, en cuanto a todo aquello a lo que somos o podemos ser llamados

Mientras que la fe de ellos se ejercitaba en combatir y vencer a los enemigos de la Iglesia, nosotros también estamos empeñados en una guerra en la que tenemos adversarios no menos poderosos que ellos, aunque de otra clase. Destruir el reino de Satanás en nosotros, demoler todas sus fortalezas, vencer al mundo en todos sus atentados contra nuestra seguridad eterna, no parecerá un día inferior a la conquista de reinos y el derrocamiento de ejércitos. Véase Ef. 6:10-12, etc.

(4.) La mayoría de las personas mencionadas cayeron ellas mismas en tales pecados y errores, como para manifestar que necesitaban la gracia y la misericordia perdonadoras tanto como nosotros; y que por lo tanto nuestra fe puede ser eficaz, a causa de ello, tanto como la de ellos. El hecho de que Gedeón se hiciera el efod con los despojos de los madianitas no puede excusarse, y es condenado por el Espíritu Santo (Jue. 8:27). El voto temerario de Jefté y, como se supone, su cumplimiento aún más temerario, lo inscribe entre los pecadores, cap. XI. 11. El hecho de que Sansón tomara una mujer de los filisteos, y luego se juntara con una ramera, fueron pecados de una alta provocación; sin mencionar el hecho de que se suicidara al final de todo, para lo cual parece haber tenido una garantía divina. Y se sabe en qué grandes pecados cayó el propio David. Y podemos aprender de esto.

Obs. II. Que no es la dignidad de la persona la que da eficacia a la fe, sino que es la fe la que hace que la persona sea aceptada.

Obs. III. Que ni la culpa del pecado ni el sentido del mismo nos impidan actuar con fe en Dios en Cristo, cuando seamos llamados a ello.

Obs. IV. Que la verdadera fe salvará a los grandes pecadores. Porque que se salvaron todos los que están en este catálogo de creyentes, lo afirma expresamente el apóstol, versículo 30.

VERSO 33

De la enumeración de las personas que creyeron, el apóstol procede a declarar las cosas que obraron por la fe; todo con el mismo fin: animarnos a hacer uso de la misma gracia en todas nuestras ocasiones. Y en este versículo da cuatro ejemplos. Las personas a quienes se atribuyen estas cosas están incluidas en el artículo οἵ: y se refiere no sólo a los nombrados, sino también a otros cuya fe en estas cosas se registra en la Escritura. Porque añadiendo, al final de su enumeración de nombres, "y los profetas", da a entender que se refiere a todos ellos.

"sometieron reinos". Esto se asigna generalmente y con razón a Josué y a David. Josué sometió todos los reinos de Canaán; y David todos los de sus alrededores, como Moab, Amón, Edom, Siria y los filisteos. 1.) Los que estaban dentro de la tierra de Canaán, que fueron destruidos por Josué. Y todos éstos, por sus pecados y maldad, habían perdido su tierra y sus vidas ante la justicia divina, ya que Dios había dado el país a los israelitas. Por lo tanto, al conquistarlos, sólo ejecutaron los juicios de Dios y tomaron posesión de lo que les pertenecía. (2.) Los que estaban alrededor de esa tierra, que era la herencia y posesión de la iglesia, y eran enemigos de ella a causa de la adoración del Dios verdadero. Tales fueron los conquistados por David. Ahora bien, la voluntad de Dios era someterlos de tal manera que la tierra fuera una morada tranquila para su pueblo

Por lo tanto, "por la fe" sometieron estos reinos; en que lo hicieron, (1.) Por mandato de Dios. Era la voluntad y el mandato de Dios que así los sometieran. (2.) En cumplimiento de sus promesas; porque él les había dado todos esos reinos por promesa antes de que fueran sometidos. El debido respeto a este mandato y promesa hizo que lo que hicieron fuera fruto de la fe. (3.) Las personas destruidas por ellos fueron entregadas a la destrucción por sus propios pecados; el pueblo sólo ejecutó el justo juicio de Dios sobre ellos, de modo que lo que hicieron fue por el bien de la iglesia. Así fue por causas justas. (4.) Este sometimiento de reinos era un acto de fe, en cuanto era típico de la victoria de Cristo sobre el reino del diablo y todos los poderes de las tinieblas, en la redención de la iglesia. De ahí que tanto Josué como David fueran tipos especiales de él.

Podemos observar además, que aunque fue a través de la fe que sometieron reinos, sin embargo, en la realización de la misma hicieron uso de todas las virtudes heroicas, como el coraje, el valor, la habilidad militar, y similares. Nunca, sin duda, hubo en la tierra hombres más valientes que Josué y David, ni que sufrieran mayores penurias y peligros en la guerra

Ahora bien, aunque no seamos llamados a esta obra, podemos concluir que si hay reinos en la tierra que se interpongan en el camino de la fe y el cumplimiento de las promesas divinas, la fe tendrá el mismo efecto, y en un momento u otro, por un medio u otro, los someterá a todos.

obraron justicia." una triple justicia, a saber, militar, moral y política. Obrar justicia en un sentido político, es ser justo en el gobierno, administrar justicia y juicio a todos los que están bajo su gobierno. Ahora bien, siendo todas las personas mencionadas expresamente gobernantes o jueces, y siendo esta justicia de tan eminente utilidad para la iglesia y para el mundo, es probable que sea la que aquí se les atribuye Salmo 101, 1 S. 7:15-17. 7:15-17.

"obtuvieron promesas". Y se dice que "obtuvieron" estas promesas, por la dificultad que había en su cumplimiento, sí, y a veces una aparente imposibilidad. Cuán a menudo fue puesta a prueba la fe de Josué en la conquista de Canaán; sin embargo, al fin "obtuvo la promesa". Gedeón fue puesto en una gran improbabilidad, cuando se le ordenó que con trescientos hombres intentara y se enfrentara a un ejército innumerable; y sin embargo, "obtuvo la promesa" en su destrucción. Y se sabe cuánto tiempo y de qué diversas maneras fue probada y ejercitada la fe de David, antes de que se cumpliera la promesa que se le había hecho. No hay nada que pueda interponerse en el camino de la realización de cualquiera de los propósitos de Dios, sino que es conquistable por la fe

"taparon la boca de los leones". En este sentido puede atribuirse a Sansón, quien, cuando un león joven rugió contra él acercándose para devorarlo, le tapó la boca haciéndolo pedazos, Jueces 14:5, 6. De la misma manera David tapó la boca de un león cuando lo mató, 1 Sam. 17:34, 35. Pero si la palabra debe tomarse en su significado propio, es decir, poner una brida o freno a la boca de un león, para que no haga daño ni devore aunque se mantenga vivo y en libertad, entonces se aplica sólo a Daniel; porque así se dice expresamente de él, cuando fue arrojado al foso de los leones, que Dios había enviado a su ángel y cerró la boca de los leones, para que no le hicieran daño. Él "tapó la boca de los leones", Dan. 6:22. Y lo hizo por fe; porque aunque se usó en ello el ministerio de los ángeles, sin embargo se hizo "porque creyó en su Dios", . Que la fe que así ha tapado la boca de los leones, puede refrenar, decepcionar y detener la furia de los opresores y perseguidores más salvajes de la iglesia.

VERSÍCULOS 34, 35

Seis ejemplos más del poder de la fe se añaden a los anteriores; y éstos tomados de cosas de toda clase, para hacernos saber que no hay nada de ninguna clase, en lo que podamos estar involucrados, sino que la fe será útil y provechosa en ello.

"apagaron la violencia del fuego". redujeron, refrenaron el poder del fuego, como si el fuego mismo se hubiera apagado por completo. Esto, por lo tanto, pertenece a los tres compañeros de Daniel, que fueron arrojados al "horno de fuego ardiente", Dan. 3:23. Pero por la fe "apagaron" o refrenaron el poder y la violencia del fuego contra ellos mismos, de modo que "no se les quemó ni un cabello de la cabeza" (versículo 27). Y la fe de estos hombres era considerable, porque no consistía en la seguridad de que serían liberados milagrosamente, sino sólo en encomendarse a la omnipotencia y soberanía de Dios en el cumplimiento de su deber, como se declara en los versículos 16-18. Una resolución de cumplir con su deber, cualquiera que fuese el acontecimiento, encomendándose a la soberanía de Dios con plena persuasión de su poder para hacer lo que quisiera, y de que haría todo lo que fuera para su propio beneficio. Así como esta fe es imitable en nosotros (pues aunque le sobrevino un milagro, no por ello fue la fe de los milagros), nunca dejará de producir aquellos benditos efectos que tienden a la gloria de Dios y al bien de la iglesia.

"escaparon del filo de la espada" Dios estaba presente con ellos para su liberación y preservación. Así sucedió frecuentemente con David cuando huyó de la espada de Saúl, que lo degolló varias veces, y escapó huyendo, en lo cual Dios estaba con él. Lo mismo hizo Elías cuando Jezabel lo amenazó con matarlo, 1 Reyes 19:3. Es la sabiduría y el deber de la fe aplicarse a todas las vías y medios lícitos para librarse del peligro.-No utilizar los medios, cuando Dios nos los proporciona, no es confiar en él, sino tentarlo. El temor estará en todos los casos de peligro, y sin embargo la fe puede tener la conducta principal del alma. Y a veces se obtiene la victoria huyendo.

"de la debilidad se hicieron fuertes". debilidad o flaqueza, moral o corporal. "La escritura de Ezequías, rey de Judá, cuando estaba enfermo y se recuperó de su enfermedad", cap. 38:9. 38:9. Porque esto fue por fe, como es evidente en el relato, y fue en parte milagroso.

"crecieron", se hicieron "valientes", fuertes "en la lucha" o batalla. Como esto puede aplicarse a muchos de ellos, como Josué, Barac, Gedeón, Jefté, así David afirma de sí mismo, que "Dios enseñó sus manos a la guerra, de tal manera que un arco de acero fue quebrado por sus brazos"; y, que "lo ciñó de fortaleza para la batalla", Sal. 18:34, 39; lo mismo que aquí se afirma.

"pusieron en fuga a los ejércitos de los extranjeros." como la de Barac y Jonatán contra los filisteos, con las victorias de Asa y Josafat; en todas las cuales hubo un eminente ejercicio de fe, como lo declaran sus relatos. "extraños" y "enemigos" de la iglesia de Dios.

Las mujeres recibieron a sus muertos resucitados". Estas mujeres fueron la viuda de Sarepta, cuyo hijo Elías resucitó de la muerte, 1 Reyes 17:22-24; y la sunamita, cuyo hijo fue resucitado por Eliseo, 2 Reyes 4:36. Y se dice de ellas que recibieron a sus hijos de entre los muertos; porque en ambos lugares los profetas, después de haberlos resucitado de entre los muertos, los entregaron en brazos de sus madres, que los recibieron con alegría y agradecimiento. No se expresa su fe, sino que más bien se respeta la fe de los profetas, que obtuvieron esta operación milagrosa por la fe. Sin embargo, al menos una de ellas, a saber, la sunamita, parece haber ejercido mucha fe en todo el asunto. Y se dice: "recibieron a sus muertos", sus hijos que habían estado muertos, ἐξ ἀναστάσεως, "de", o "por una resurrección".

El apóstol escogió estos diez ejemplos de las grandes cosas que se habían hecho por medio de la fe, para asegurar a los hebreos, y a nosotros con ellos, que no hay nada demasiado duro o difícil de realizar para la fe, cuando se pone a trabajar y se aplica según la mente de Dios.

VERSÍCULOS 35-37

Procede en el siguiente lugar a ejemplos de otra naturaleza, y que se ajustaban más inmediatamente a la condición de los hebreos. Porque al oír hablar de estas cosas grandes y gloriosas, podrían pensar que no les concernían tan inmediatamente; porque su condición era pobre, perseguida, expuesta a todos los males, y a la muerte misma, por la profesión del evangelio. Su interés, por lo tanto, era preguntar qué ayuda, qué alivio de la fe, podían esperar en esa condición. ¿Qué hará la fe donde los hombres van a ser oprimidos, perseguidos y asesinados?

Por lo tanto, el apóstol, aplicándose directamente a su condición, con lo que sufrían y temían a causa de su profesión del evangelio, presenta una multitud de ejemplos, como tantos testimonios del poder de la fe para salvaguardar y preservar las almas de los creyentes, bajo los mayores sufrimientos a los que puede exponerse la naturaleza humana. Y varias cosas quedan claras en este discurso del apóstol:-

. Para no ocultar a estos creyentes lo que podrían encontrar y sufrir en y por su profesión. Les hace saber que muchos de los que les precedieron en la misma causa, sufrieron toda clase de miserias a causa de ella. Por lo tanto, no deben pensar que es "cosa extraña" si ellos también son llamados a las mismas pruebas y sufrimientos. 1 Ped. 4:12, 5:9.

Que todos los males aquí enumerados les sobrevinieron a las personas a las que se refiere a causa de su fe y de la profesión de la misma. No los presenta como una compañía de criaturas miserables y angustiadas, que cayeron en ese estado por su propia culpa, o meramente a causa de una providencia común que dispuso su suerte en este mundo en tal estado de miseria, como sucede con muchos; sino que todas las cosas mencionadas las sufrieron única y exclusivamente a causa de su fe en Dios y la profesión de la verdadera religión, de modo que su caso no difería en nada de aquel al que podrían ser llamados

Que los males aquí enumerados son de tan diversas clases y tipos, que comprenden todo lo que puede acontecer a los creyentes a causa de su profesión: tentaciones, escarnios, burlas, azotes, prisiones, encarcelamientos, problemas de pobreza, temores y peligros; y los de larga duración, con la muerte misma por toda clase de torturas y extremidades. Es imposible que un creyente pueda ser llamado a sufrir cualquier cosa, de cualquier tipo que sea, por la profesión del Evangelio, sino que pueda encontrar un ejemplo de ello en los sufrimientos de estos mártires. Y es un estímulo en las mayores aflicciones, recordar que otros en la misma causa las han sufrido y han salido victoriosos de ellas. Hay un buen uso que hacer de los registros de los sufrimientos de los cristianos primitivos bajo sus opresores paganos, y de los creyentes de los últimos tiempos bajo el poder del anticristo

2. Que también nos capacitará para sufrir las cosas más grandes, duras y terribles a las que pueda exponerse nuestra naturaleza. nombra las cosas que se padecieron, pero no las personas que las padecieron; porque, como supongo, sus nombres no estaban registrados en la Escritura, aunque las cosas mismas eran notoriamente conocidas en la iglesia.

También se puede observar que el apóstol toma la mayoría de estos ejemplos, si no todos, de la época de la persecución de la iglesia bajo Antíoco, el rey de Siria, en los días de los macabeos. Y podemos considerar, respecto a esta época, (1.) Que fue después del cierre del canon de la Escritura, o puesta de la última mano a los escritos por inspiración divina bajo el antiguo testamento. Por lo tanto, aunque el apóstol representó estas cosas a partir de la notoriedad de los hechos, entonces frescos en la memoria, y, puede ser, a partir de algunos libros escritos entonces de esas cosas, como los libros de los Macabeos, que aún permanecen; sin embargo, como son entregados a la iglesia por él, procedieron de la inspiración divina.

(2.) Que en aquellos días en que ocurrieron estas cosas no había ningún profeta extraordinario en la iglesia. La profecía, como confiesan los judíos, cesó bajo el segundo templo. Y esto hace evidente que la regla de la palabra, y el ministerio ordinario de la iglesia, son suficientes para mantener a los creyentes en su deber contra toda oposición. (3.) Que esta última persecución de la iglesia bajo el Antiguo Testamento, por Antíoco, fue típica de la última persecución de la iglesia cristiana bajo el Anticristo, como es evidente para todos los que comparan la profecía de Daniel, cap. 8:9-14, 23-25, en la que se dice: "La iglesia cristiana será perseguida bajo el Anticristo". 8:9-14, 23-25, 11:36-39, con la del Apocalipsis en varios lugares.

Tres cosas menciona de ellos en este primer momento: 1. Lo que sufrieron. 2. Cómo actuaron la fe en sus sufrimientos. 3. 3. Por qué motivos lo hicieron.

No hay duda de que el apóstol se refiere aquí a la historia que se registra en los capítulos sexto y séptimo del Segundo Libro de los Macabeos. Porque las palabras son un resumen de las cosas y dichos que allí se atribuyen a Eleazar, que fue golpeado hasta la muerte, cuando había sido persuadido y seducido a aceptar la liberación por transgredir la ley. Y lo mismo puede decirse de la madre y sus siete hijos, cuya historia y tormentos también se registran allí.

"Fueron torturados". Esto es lo máximo que el diablo y el mundo pueden alcanzar, todo el infierno con que amenaza a sus enemigos. Pero cuando ha hecho todo lo posible, cae sólo sobre el cuerpo, no puede alcanzar el alma; es sólo de corta duración, y da la seguridad de una entrada en una eternidad bendita. No puede excluir ningún consuelo divino de las mentes de los que sufren; un poco de "fe preciosa" llevará a los creyentes victoriosamente a través de lo peor de todo.

La obra de la fe con respecto a estas torturas, que son las pruebas máximas de la misma, puede reducirse a estos puntos: (1.) Una visión firme de la gloria eterna prometida a la cual están a punto de entrar, 2 Co. 4:17, 18. (2.) Una comparación debida de los sufrimientos presentes con las miserias eternas de los condenados en el infierno, Mt. 10:28. (3.) Una persuasión firme de que estas cosas no harán separación entre Dios y ellos, Ro. 8:35-39. (4.) Una derivación de la ayuda, fortaleza y consuelo presentes de Dios, mezclándose con sus promesas. (5.) Por la debida consideración de la presencia de Cristo con nosotros, y su interés en nuestros sufrimientos. Y hay muchas otras maneras de la misma naturaleza por las cuales la fe actúa por sí misma, y es victoriosa bajo las torturas, para que ninguno de nosotros pueda temblar ante el pensamiento de las llamas de Smithfield.

2. La forma en que los torturados evidenciaban su fe, era que "no aceptaban ninguna liberación"; es decir, la liberación de sus torturas, que se les ofrecía en caso de que renunciaran a su profesión. Esto se afirma expresamente de Eleazar y los siete hermanos. Sí, no sólo se les ofreció ser liberados de las torturas y de la muerte, sino también grandes recompensas y ascensos, que ellos generosamente rechazaron. Y no sólo fue así con ellos, sino que siempre ha sido así con todos los que han sido torturados por la religión. Porque el principal designio del diablo al llevarlos a las torturas, no es matar sus cuerpos por medio de ellas; aunque eso es lo que pretende en segundo lugar, en caso de que falle su primer designio, que es destruir sus almas.

El fundamento de su firmeza en su profesión y bajo sus torturas, era, "Para que pudieran obtener una mejor resurrección." Así uno de los hermanos en los Macabeos, cap. 7:9, afirmó expresamente que soportó esos tormentos, y la muerte misma, porque creía que Dios lo resucitaría en el último día. En esto, como dice el siríaco, estaban "empeñados".

Hay cuatro cosas que se mencionan claramente bajo este epígrafe: 1. "Burlas". 2. "Azotes". 3. "Lazos". 4. La "prisión" o "encarcelamiento". Y contienen todas las formas externas de los sufrimientos de la iglesia, cuando Dios refrena la furia del mundo, para que no se eleve a sangre y muerte.

Aquí se nos representan dos clases de personas y dos clases de sufrimientos: 1. 1. Los que cayeron bajo el mayor furor del mundo, sufriendo por la muerte misma. 2. 2. Los que, para escapar de la muerte, se expusieron a toda clase de miserias que habrían de sufrir en esta vida.

(1.) La primera forma de que sufrieran la muerte, fue que fueran "apedreados". Este tipo de muerte era peculiar al pueblo de los judíos. Y por eso no está mal aplicada a Nabot, 1 Reyes 21:13; y a Zacarías, 2 Crón. 24:20, 21. Este castigo fue establecido por la ley sólo para los blasfemos, idólatras, falsos profetas y profanadores similares de la verdadera religión. Pero cuando el mundo perseguidor llegó al colmo de la impiedad, se aplicó a los que eran los verdaderos profesantes de ella. Así fue derramada la sangre del primer mártir cristiano bajo pretexto de esa ley, Hechos 7:59. Y, en verdad, el diablo nunca es más diablo, ni más ultrajante, que cuando pone en sus manos un pretexto

Así, toda clase de muerte ha sido consagrada a la gloria de Dios en los sufrimientos de la Iglesia. Cristo mismo, el gran mártir de Dios, el testigo ameno y fiel, fue crucificado; Juan el Bautista, su precursor, fue decapitado; Esteban, su primer testigo de muerte, fue apedreado. Nerón inventó por primera vez los tormentos en el caso de la religión, en los que después el diablo y el mundo depositaron sus mayores esperanzas de prevalencia. Pero...

Obs. I. Ningún instrumento de crueldad, ninguna invención del diablo o del mundo, ninguna terrible preparación de muerte, es decir, ningún esfuerzo de las puertas del infierno, prevalecerá jamás contra la fe de los elegidos de Dios

Eran hombres pobres, que andaban de acá para allá con ropas pobres. Así también los santos de Dios han sido reducidos en diversas épocas a los extremos más extremos de pobreza y necesidad a los que cualquier hombre puede estar expuesto Y aquí se exponen de tal manera, que ningún creyente en ningún momento puede desmayar o desanimarse a causa de cualquier cosa que pueda caer bajo el poder del mundo para infligirle.

Será engañado quien en cualquier momento, bajo una sincera profesión del evangelio, busque cualquier otro, cualquier mejor trato o entretenimiento en el mundo.

VERSO 38 Hay dos cosas en estas palabras 1. El carácter que el apóstol da de estos sufrientes; "El mundo no era digno de ellos." 2. 2. El resto de sus sufrimientos que él representaría: "Anduvieron errantes por los desiertos", En este sentido, "el mundo" tiene una alta opinión de sí mismo, como poseedor de todo lo que es deseable, despreciando y odiando a los que no están en conjunción con él en estas cosas: el mundo en su poder, orgullo, pompa, placeres, y similares.

Ver. 39, 40.-Y todos éstos, habiendo obtenido buena fama por la fe, no recibieron la promesa; habiéndonos provisto Dios algo mejor, para que sin nosotros no fuesen hechos perfectos.

En esta conclusión del discurso del apóstol, que es una observación acerca de todos los ejemplos de la fe de los creyentes bajo el antiguo testamento, y su juicio acerca de su estado, hay cuatro cosas considerables: 1. Quiénes son aquellos de quienes habla; y esto es: "Todos éstos". 2. 2. Lo que les permite y atribuye: "Obtuvieron buena fama por la fe". 3. Lo que sin embargo les niega; que es el recibir la promesa: "No recibieron la promesa." 4. 4. La razón de ello, que es la soberana disposición de Dios de los estados, tiempos, estaciones y privilegios de la iglesia: "Habiendo Dios provisto", etc.

Por lo tanto, "todos éstos" son todos aquellos que han sido contados e incluidos desde el principio del mundo, o desde la primera promesa concerniente al Salvador y Redentor de la iglesia, con la destrucción de las obras del diablo.

De todos éstos se afirma, que "obtuvieron buen testimonio por la fe." Fueron "bien testificados". Fueron mártires de Dios, y él fue de ellos,-dio testimonio de su fe. Véase la exposición del versículo 2. No necesitamos otro testimonio que el del apóstol para afirmar que todos ellos recibieron tal testimonio a causa de su fe; sin embargo, no cabe duda de que, en las diversas épocas de la iglesia en que vivieron, fueron famosos por su fe y por los frutos de ella en lo que hicieron o sufrieron. También es nuestro deber, no sólo creer para ser justificados ante Dios, sino evidenciar nuestra fe por los frutos de ella, para que podamos obtener un buen informe, o ser justificados ante los hombres.

"No recibieron la promesa". Y debemos preguntar qué promesa fue ésta. la venida de Cristo en la carne, de su cumplimiento de la obra de nuestra redención, con los indecibles privilegios y ventajas que la iglesia recibió por ello.

Tenían la promesa de la exposición de Cristo, el Hijo de Dios, en la carne, para la redención de la iglesia. Recibieron esta promesa, la vieron de lejos en cuanto a su cumplimiento real, se persuadieron de la verdad de la misma y la abrazaron, versículo 13. Deseaban el cumplimiento real de la misma. Deseaban, anhelaban, buscaban y esperaban el cumplimiento real de la misma, Lucas 10:24; inquiriendo diligentemente acerca de la gracia de Dios contenida en ella, 1 Ped. 1:10, 11. De esta manera disfrutaban de los beneficios de la misma, así como nosotros, Hechos 15:11. Sin embargo, no la recibieron en cuanto a su cumplimiento real en la venida de Cristo.

Ver. 40.-"Habiéndonos provisto Dios algo mejor, para que sin nosotros no fuesen perfeccionados".

Los de la iglesia de Roma se imaginan un limbo, un receptáculo subterráneo de las almas, en el que dicen que los espíritus de los creyentes bajo el antiguo testamento fueron detenidos hasta después de la resurrección de Cristo, de modo que sin nosotros no fueron hechos perfectos.

Pero que los santos que partieron desde el principio del mundo estuvieran excluidos del descanso y refrigerio en la presencia de Dios, es falso y contrario a la Escritura. Sin embargo, el apóstol no trata aquí en absoluto de la diferencia entre una clase de hombres y otra después de la muerte, sino de la que había entre los que vivían bajo el estado eclesiástico del antiguo testamento mientras vivían, y los que viven y gozan de los privilegios del nuevo; como es evidente en la lectura misma de la epístola, especialmente del capítulo séptimo, y es declarado expresamente por él mismo en el capítulo siguiente a éste, versículos 18-24, como, si Dios quiere, veremos en el lugar.

Lo que Dios ha provisto así para nosotros, es decir, para aquellos que en todas las épocas creen en Cristo tal como fue exhibido en la carne, según la revelación hecha de él en el evangelio, se llama "algo mejor"; es decir, más excelente, un estado superior al de ellos, o a todo lo que les fue concedido. Y podemos preguntar, (1.) Qué son estas "cosas mejores", o esta "cosa mejor"; (2.) Cómo con respecto a ello "no fueron hechos perfectos sin nosotros".

En primer lugar, supongo que todos los cristianos no deberían dudar de que lo que se pretende es la manifestación real del Hijo de Dios en la carne, la venida de la Simiente prometida, con su cumplimiento de la obra de la redención de la iglesia, y todos los privilegios de la iglesia, en luz, gracia, libertad, culto espiritual, con audacia en el acceso a Dios, que se derivan de ello. Porque ¿no fueron éstas las cosas que no recibieron bajo el antiguo testamento? ¿No fueron éstas las cosas que fueron prometidas desde el principio; las cuales fueron esperadas, anheladas y deseadas por todos los creyentes de antaño, quienes sin embargo sólo las vieron de lejos, aunque por la fe fueron salvos en virtud de ellas? y ¿no son éstas las cosas por las cuales el estado de iglesia del evangelio fue perfeccionado y consumado, las únicas cosas por las cuales nuestro estado es mejor que el de ellos? Porque en cuanto a las apariencias externas de las cosas, ellos tenían más gloria y esplendor costoso y ceremonioso en su culto, que lo que es designado en la iglesia cristiana; y su prosperidad mundana fue por largo tiempo muy grande, excediendo mucho cualquier cosa que la iglesia cristiana disfruta. Negar, por lo tanto, que éstas sean las "cosas mejores" que Dios nos ha provisto, es derribar la fe del Antiguo Testamento y del Nuevo.

, no somos más que una iglesia, edificada sobre el mismo fundamento y vivificada por el mismo Espíritu de gracia. Por lo tanto, hasta que nosotros entráramos en este estado eclesiástico, ellos no podían ser perfeccionados, puesto que el estado eclesiástico mismo no lo era.

Lo que el apóstol afirma es que nunca fueron llevados, nunca alcanzaron, ese estado espiritual perfecto y consumado que Dios había diseñado y preparado para su iglesia en el cumplimiento de los tiempos, y que ellos previeron que sería concedido a otros, y no a sí mismos, 1 Ped. 1:11, 12.

Era Cristo el único que debía dar, y el único que podía dar, la perfección o consumación a la iglesia. Todo el culto exterior glorioso del antiguo testamento no tenía perfección; y por lo tanto, ninguna gloria comparada con la que trae el evangelio, 2 Co. 3:10. Toda perfección, toda consumación, está sólo en Cristo. Porque "en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad; y estamos completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad."