但以理主日学第1课

介绍

作者：但以理（主前605-主前530大约），但以理的一生囊括了犹大的被掳和归回中70年的时间。但以理书的成书时间大约是在但以理生命的后十年中所著作完成的。

但以理书位置：在我们的圣经中，但以理书被列在先知书中；然而在希伯莱圣经中但以理书的位置并不在先知书中，希伯莱圣经由三部分组成：第一是律法书、第二是先知书、第三是诗文；但以理书被列在诗文中，虽然但以理是作为先知的职分，然而他与其他先知的角色略有不同之处。因为但以理同时是在巴比伦和波斯中有作为谋士的职责，但以理与其他先知不同的是其他先知主要职责是向百姓宣讲神的信息，而但以理主要职责是在外邦政权中作为谋士和国家事物管理者；他并不像其他的先知直接宣告传递预言信息，而是透过他的书卷留下神赐下的启示和预言。但不论但以理书所处的位置都不影响但以理作为先知领受神的启示和其权威性。

目的：犹太人因为几百年的悖逆，最终被神拆毁，将犹太人掳去到他乡。以色列经历过如此重大的教训，悲伤、懊悔、叹息是以色列常为自己的罪而哀叹的体现（诗137），神的教训之大使以色列看似是被完全的弃绝。然而神并未完全弃绝以色列，仍然留有余民。但以理书就展现出神在以色列被掳过程中仍然看顾供应和保护以色列。另一方面，但以理的预言涉及到将来列邦的预言，世界的走向和将来弥赛亚永恒的国度。向人阐明神统御着世界和将来弥赛亚的国度要降临。

内容：根据但以理书内容的内容，其内容主要记述了两个方面，一个是先知但以理的生平以及他所领受的启示，从巴比伦尼布甲尼撒王第一次攻克耶路撒冷在主前605年，直到书里记载至大流士第三年，约主前536年，大约跨度是70年的时间。而先知但以理的寿命大约至主前530年，此书的完成时间大约就在他的晚年。但以理和以西结、哈巴谷、耶利米以及西番亚是同时期的先知。

语言：但以理书是用两种语言所写成的，其中2:4-7:28是用亚兰文所写。在圣经中其他的几处也同样是由亚兰文所写成的，比如说以斯拉记4:8-6:18等等。亚兰文在但以理时代是外邦通用的语言。书卷里剩余的部分才是由希伯莱语，就是犹太人的语言所写成的。但以理使用两种语言并不是随他个人的喜好，而是有特定的目的。但以理书的2章至7章以亚兰文书写的部分都是主要针对外邦政权的预言，所以这段预言也主要是以外邦通用的亚兰文所写的，而在7章之后而切换成了希伯来文，其内容也是主要针对将来以色列的命运和预言。

总结：但以理书中的预言相比其他先知书更易解读一些，因其内容主要关于在世界的走向，从巴比伦到基督的第二次再来。但以理书对于解释启示录和耶稣预言末世的部分起到了极其关键的作用。但以理书展现了神是世界背后终极的掌权者，掌管世界的历史和世界的结局。

分段：关于但以理书的大致分段，我认为这本书的奇妙之处就在此；本书我认为有两种分段，而且我意外的感到这两种分段是依据不同的因素都是合理的分段，而且都凸显出不同的重点。第一种但以理书的分段是依据语言划分的；

第一段，背景（第1章）

第二段，外邦政权的预言（第2-7章）使用亚兰文

第三段，以色列将来的预言（第8-12章）使用希伯来文

另一种分段方式是根据内容主题来划分的，总体来讲可以将但以理书划分为两大部分。

第一部分是但以理书1-6章，1-6章是按照时间顺序从巴比伦到巴比伦灭亡到波斯帝国，他记录下自己的经历以及他给不同的君王解释异梦和异象。

第二部分是但以理书7-12章，7-12章也是按照时间顺序记录从巴比伦到波斯帝国自己所领受的异象，这部分记录的不是事件而是异象，与1-6章不同的是，1-6章里但以理是解释神给君王的异梦，但并未记载他自己领受的异象；7-12却是集中性的按时间顺序记录了领受的异象。所以如果你看到第6章的故事已经到了波斯帝国，但是第7章却突然又回到巴比伦时间，不要感到意外；因为第7章是从最早的异象开始记录的。

在这次的但以理书的主日学里，但以理的生平我会比较详细来讲解，预计1-6章以1章1课的速度来讲解，7-12节主要是但以理所领受的异象，异象部分的内容并不是很多，所以那部分我们会相对快一点的速度来讲解，会以1课1-2章的速度来进行。说完简单的介绍，就让我们进入今天的第一章经文。

历史背景

【但1:1-2】犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并　神殿中器皿的几份交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。

在但以理书第一章第一节的经文当中，首先有一点我希望大家可以比较清楚的是关于事件时间上的概念。在古代巴比伦的计时方式和犹太人的计时方式是有不同的。如果我们对比一下但以理书的计时和其他书卷的计时可能会相差大约一年的时间。比如说在但以理书一章一节记录时间犹大王约雅敬在位第三年。但是在耶利米书二十五章一节记录的是约雅敬做王的第四年。所以好像感觉上是相差了一年的时间。但是这个并不是时间记录的错误，而是耶利米用着犹太人的记年方式。而巴比伦则是用他们的记年的方式。在巴比伦的习惯当中，他们将一个王登基的那年并不算为第一年。而是过了一年之后算为是第一年开始。所以在但以理书说，犹大王约雅斤在位第三年，实际上是指的是他在位做王的三年，然后再加上第一年他登基的时间。所以这样是与耶利米书记录的时间是一致的，并不是有冲突，而是两个文化记述的方式不一样。那这一点上，大家只要知道就好了，因为在一些时间线上，在但以理书中与其他的很多时候会相差一年的时间。是由于计算年数的方式不同而导致的。

但以理在这里记载的并不是公元前五百八十六年那一次圣殿被毁的时间，而是更早期在在公元六零五年。第一次犹大人被掳。然后大批的人群被掳掠到巴比伦去。这一次也正是但以理被掳到那边去的时间。关于这一切的背景，我们要简短的回忆一下，在此之前为什么犹大王国会落到如此的地步？

自从南北国分裂之后，我们从列王纪和历代志能看见北国以色列一直都是在拜偶像的情况当中。所有的以色列国王没有任何一个是敬畏耶和华的。他们都随从罗波安的罪，让自己持续的陷入拜偶像的里面。最终他们招致了灭亡。他们是首先被亚述帝国所灭亡的，是大约在公元前七百二十二年被亚述帝国所灭亡，那么犹大南国的景况相比北国来讲似乎稍微好一些。但是这拜偶像的情况从所罗门开始就出现了。后来南国的犹大也一直在不停的出现，虽然南国的确出现过一些敬畏神的王，但是仍然是少数，即便有改革也只是浮于表面的改革，百姓仍然是落在了拜偶像的罪里。所以神差遣很多的先知，不论是北国还是南国，在这几百年的期间一直在警告他们要远离自己的罪恶。要重视神的律法，但是他们却都无视，也一直将自己落在偶像的里面。所以就在北国灭亡近200年后，南国的审判也到来了，那这一次在公元前六零五年，那他们就遭遇巴比伦的第一次洗劫，而这也其实是正是先知们所预言的神的审判要来到。这也是他们将自己归给偶像，不遵行神的律法，不重视神的话语和教训的结果。虽然我们知道神并不是完全弃绝了以色列，但这一次的教训是非常非常重的。自从他们进迦南地之后，实际上拜偶像的情况就一直没有完全的从百姓当中消除。信仰唯一好的时期就是在大卫期间和所罗门的初期，其他时段基本上都是有在拜偶像的状态。而很有趣的事情是，当被掳归回之后，也就是他们被巴比伦掳掠七十年之后回归所剩下的余民，在自从那时候开始，犹大地区就基本上没有再有拜偶像的情况。一直到耶稣的时期，我们也可以看出犹太地区犹太人对偶像是十分厌恶的。他们实际上在罗马统治的时期，罗马很多的执政者试图也有将偶像众多的神明带进耶路撒冷，但是基本上都被百姓抵挡住了，要么是暴力的叛乱，要么就是在凯撒面前举报和控告啊，以至于使罗马对犹太地区的人给他们一很大程度上的宗教自由，因为在罗马的时候在各地是有皇帝崇拜的规定，但是在犹太地区这些都被赦免了。所以我们看到，当神教训百姓归回之后，至少在拜偶像的方面，他们就没有再有出现，不过他们的另一些问题就又出现了，被掳之前以色列的问题是不重视神的话语，但是归回后的几百年他们逐渐又变成了将神的律法变成了律法主义加了人的传统。总之，以色列百姓的问题总是左右摇摆。这是人的困境。

接着，第二节的经文当中，但以理书很明确的记载：是神使犹大王约雅敬并神殿中的器皿交给巴比伦王的手，所以我们从经文看到，这些事件虽然好像似乎是巴比伦帝国的强盛，是国与国之间的征战。但是实际上，他们之所以能够猖獗是因为神主动地将犹大交给了巴比伦王手中。所以犹大的被掳和将来灭亡不是关乎国家的强盛，而是神已经定义要惩罚犹大。要教训犹大将原来的根基拆毁，建立新的根基。这一切都是神的作为，这也是耶利米先知所预言的，甚至是以赛亚先知在犹太王国被掳前一百多年就已经预言了犹大要受审判，预言了他们要被掳掠，而且以赛亚还预言了他们被掳之后时期，预言了犹大的归回，这一切并不是一个意外。巴比伦帝国的强盛不是意外，是神兴起。为了要教训神的百姓，巴比伦王也只是神手中的工具。他虽把犹大交给了巴比伦，但是我们知道巴比伦所做的远远超过他们所应当做的。所以神对巴比伦的惩罚后面不久也就来到了。

那另一个问题，为什么巴比伦王要将神殿中的器皿去放入他们神的庙中呢？这种做法是在古代时期是象征性的做法，表示着他们的神能够胜过犹大的神，所以就将殿中的器皿带过去象征的胜利，但是我们知道这个事情是神所允许的。巴比伦人的神都是假神，也不是神。但神就允许这些的发生，因为犹大辱没了神的名，他们要拜偶像，神也就将他们交在了拜偶像的外邦人手里。虽然神允许自己的圣殿被掳掠，然而他不允许人亵渎神的名，我们在后面也会看到后来的巴比伦王藐视圣殿中的器皿而被惩戒的历史事件。

但以理和其同伴被征召受训练

【但1:3-7】王吩咐太监长亚施毗拿从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明具备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。

但以理与他的同伴他们被掳的时候，他们还是少年人，在第四节的经文当中也可以看出来，他们的年龄应该不到二十岁吧。在3到4节里记载了但以理和他三个同伴一同在巴比伦王手中受到的诸多的教育，这一点有点像是摩西曾经受过埃及的教育一样，古代的教育与现代不太相同，古代的教育很多时候是带有外邦宗教的背景，比如说观看星象来占卜等等，虽然我们知道这些都是虚假的和无价值的，学习这些并不能够帮助什么，但以理在后面为巴比伦王解梦也不是凭借着这些的外邦假神的占星术等等来为尼布甲尼撒解梦；况且我们在后来可以看到巴比伦王手下的术士们没有一人能用外邦宗教的法术为王解梦，也印证这些的占星术毫无用处。所以即便但以理和他的同伴们学习这些知识并没有帮助他们，不过这并不代表说但以理和他的同伴不可以了解这些，虽然他们学习了这些，但这只不过是让他们对外邦的宗教有一定的了解，就好像宣教有时需要了解一下本地的文化和宗教。这里需要强调一下，但以理的智慧、解梦和预言不是与外邦宗教所掺杂出来的混合物，而是全然的从神而来的。虽然但以理学习这些外邦知识是来自于王的命令是出于不得已，然而并不意味他们就与其他外邦术士一样，但以理完全弃绝这些，学习这些只是可以更好的帮助他们去能够去分辨，看清外邦宗教的虚晃。另外他们所受的训练也不仅仅包括宗教，也包括学习一些语言和文字。这些亚兰文都能够帮助后面记录神的预言。

饭馆现今的时代，但以理的处境与我们很相似，我们自己在世界要受到很多的教育，这些并不都是真正的智慧和知识，比如说我们所受过无神论教育，我们当然也不相信这些。我们相信世界有一位真神。这世界也是由神所创造的，不过我们学过这些无神论人的理论，能够帮助我们了解这些外邦人的想法。也正如摩西在埃及说通达了埃及一切的知识。虽然但他带领百姓并不是依靠这些的知识，但是他都能够了解这些世人智慧的虚妄。所以但以理和他的同伴并没有反抗学习这些，因为了解他们的文化和宗教并不违背神的训诲和教导。

最后，在第7节中，经文说太监长或者总管给予了但以理和他的同伴们另外的名字，这些都是外邦的名字，我们要问：为何要给他们新的名字呢？其中的意图就是要将他们的文化同化成巴比伦的文化之中，好使他们被同化又同时可以治理自己文化的人民。另外命名意味着带有权柄的意思，曾经在创世记中亚当为动物命名，太监长在此为他们命名也是有这样的权柄，另外也可能是为了更好的称呼，因为称呼其他语言的名字并不是容易的事。虽然他们年少时就被给予了外邦的名字，但这并不意味着他们离开对耶和华的信仰，这一点在之后的历史案例中我们可以看得出来。

巴比伦人在这里对这些少年人的教育，甚至更改他们的名字，他们的手段和做法其实是世界常用的一些手段。我们看见，但以理和他三个伙伴的希伯莱名字实际上都是与神直接挂钩的。都是与神之间有联系的，名字也显示出他们对真神的信仰。但是来到巴比伦他们被给予了新的名字。而这些新的名字呢，其实也是都多多少少的与巴比伦的文化，以及他们的宗教信仰和他们所敬拜的神明是有关系的。再加上他们要受到巴比伦的教育，目的都是想将他们同化。

巴比伦是众城市中拜偶像之首。在创世记11章中的巴别，也正是后来的巴比伦，古巴比伦和这个新巴比伦都建立在这里。而巴比伦所使用的教育目的就是要将这些少年人同化成世界的模样。其实这也正是被撒旦所辖管这幽暗世界所常用的方法，使神的百姓远离神或者抹除神的存在的伎俩。这伎俩就是通过种种教育的方式来使人同化进入世界。我回国期间与一些姊妹交谈，聊到一些关于孩子教育的问题，他们提出了自己的担心，就是国内所受的教育会让他们远离神。这个观察是不错的，这一定会的。所以我也给他们推荐了一些科学关于信仰的信息。要在孩子们进入世界教育之先，就要对信仰有足够的了解和分辨。因为在这个世界，在无神论的控制是下面，他们所使用的方式就是透过教育来让人远离神。无神论教育说这世界没有神，他们用他们的理论、所谓的科学验证想去证明这一点，若真实探究里面是漏斗百出的。但是可怕的就是：孩子们是缺乏思考性的，分辨不了真假，人说什么就信什么，所以即便提出来的观点实际上并不合理而且是错误的，由于孩子缺乏思考和探究就只能任由这些信息影响自己，渐渐地他们就会跟随这个世界的潮流。所以父母要早早地就让孩子们接触信仰，且将真理讲给他们，尤其是针对世界的谎言，让他们提前有分辨的能力，而不是一味的接受。回国期间有一位姊妹也问我说：“如果这样做会不会给孩子带来困惑？因为自己所接触的信息与后来他们学到的是不同的”，我回复说：宁愿让孩子有这样困惑和挣扎，让他们可以去探求到底哪个是正确的，也比他们从开始就接受错误的观念要好。从小教育儿女信仰上的知识和分辨是父母的责任，而孩子们会随着年龄增长会有很多的问题，父母自己要具备回答这些问题的能力，否则无法给孩子正确的回复，所以做父母的，首先自己要足够的分辨和对真理清晰，才能教导给孩子，这是我们的责任。

对于外来信息和教育的影响，不仅仅孩子受影响，成年的信徒也是一样会受影响。这个世界就是在用潜移默化的用各样的方式和信息，试图去将我们的信仰淡化。当我们脑海中所充满的信息主要是来自于世界的时候，就等于让这些信息来影响我们，我们就会倾向于远离神。然而我们远离这些信息的时候，这些信息无法来动摇我们的信仰；因此我们也要尽量的远离，不要主动地去给自己灌输世界的智慧。而另一个情况则是像但以理和他的三个朋友一样。他们是不得已必须去学习这些的，因为这是巴比伦王的命令，那他们就不得不面对这样的挑战，但他们可以分辨并使这些信息不去影响自己的信仰，这里有神的保守。但是我们这些人是自由的，所以我们自己不要自愿性的去试探自己、去接触这些的无用的信息，免得我们落入试探的里面。

其实，但以理的处境和我们现在在外邦环境生活的信徒处境极其的相似。但以理他们本来是在以色列神的子民和百姓，但是因为犹太破灭，他们不得不到外邦居住，而且他们还不得不居住在外邦人中间。这点和我们相似，我们住在外邦人之中；和但以理一同的犹太人在宫廷当中也去面对这样的挣扎。他们不得不学习这世界的一些知识，是关于这世界的一些假神的信仰，而且他们的名字也不得不被更改。他们是面临着我们现在正在面临的挑战。甚至要比我们更加厉害，但是他们也同样为我们做了一个榜样，教给我们如何在外邦人当中能够将自己分别为圣。

首先，他们没有抗拒太监长给他们新的外邦名字，但他们对自己新名字从来没有认同，那只是他们外邦的名字，他们仍然用自己希伯莱的名字。但他们并没有反抗上头的权柄给他们新的名字，因这也并不违背神的训诲。因为他们也知道。他们被掳到巴比伦，这本是神的旨意，所以他们顺服上面的权柄，只要前提是不违背神的话语。然后他们学习一切的巴比伦的文字知识，甚至了解他们的宗教信仰。他们也没有直接抵挡说：他们坚决不去学习。虽然如此，他们内在抵挡这一切假神的信息，这些信息从未进入他们内心来影响他们的信仰。

但以理在外邦生活中坚守信仰给我们做了典范，有几点我们可以学到：

但以理和同伴彼此团契

第一，从8-10节里我们能看到一个隐藏的信息就是这四个少年人，都是敬畏神的人。而且他们在这样外邦的环境当中维持着团契关系。在8-10节经文告诉我们，当他们拒绝服用王的食物时，他们是4人一同这样做的，也就是说，他们彼此之间是有彼此团契的关系。他们作为共同信仰的团体，彼此的相互鼓励，在这当中维持自己的信仰，这个是我们可以借鉴非常重要的一点。当我们处在一个外邦的环境当中，并且生活在对信仰敌视的环境当中。彼此的团契，找到一同奔走天路的弟兄姊妹，有相同信仰的人能够有团契的生活是不可忽视的事情。

根据史料记载，当时被掳的犹太年轻人像但以理他们这样的有约70人，但是除了他们4人，其余的人都随从了当地的文化和潮流。所以要寻找到敬虔的同伴团体，团契也不是随意找的，好像世界存在许多带着基督徒帽子的团体，而实质却在外邦文化和信仰中妥协了，这样的团体更加糟糕；所以下这时代务必要找敬虔的团体，这也本就是神对门徒的命令，祂知道这对生活在外邦的信徒何等的重要，正如这4人一同团契一样。在这外邦的环境里独来独往的人在信仰上难免要受到极大亏损。

但以理和同伴对神全然依靠

除了他们彼此的团契之外，第二个很重要的要素就是对神的全然依靠，我们要在这样的环境当中持续的仰望，依靠全然的信靠我们的神。而在这一点上但以理和他的朋友就在他们的行动上体现出来了。我们来看第8节，

【但1:8】但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。

但以理立志不让自己受到王食物的污秽，后面的经文我们也看见，实际上是但以理以及另三位的同伴一同的在这当中立志不让王的食物来玷污自己。

关于食物的事，有几个方面来看待这件事情。首先，最根本的原因是但以理和他的同伴拒绝向世俗低头，拒绝改变自己作为犹太人的生活方式，因为这些的生活方式并不是来自于人的传统，是来自于神的训诲和对以色列的命令。事实上，巴比伦的食物，尤其王的食物，他们都是要在祭拜过偶像后食用的。所以食物本身是与偶像是有份的。不论是之前的犹大还是北国的以色列，他们在拜偶像的时候也会经常有这样的行为，他们会将食物先祭祀给偶像，然后在偶像的面前吃喝快乐，有的甚至行淫乱。所以但以理立志不让这些食物来污秽自己；这是第一个方面。

第二个方面，是关于摩西律法当中对食物的标准。外邦人吃的食物标准与犹太人不一样，很多的食物对犹太人是污秽的，是不洁净的，是不应当吃的。因着以上这两方面，但以理立定心志不去改变自己作为犹太人、也就是神的选民、神所定的标准来生活。但是这会面临挑战，如果他们不吃王的食物。那他们该如何的去生存呢？这就是依靠神的经历，这一点就是学会依靠神。但以理和他三个同伴正是依靠神来面对眼前的困难，他们立定这样的心志依靠他们的神。虽然迦勒底人试图用教育的方式，甚至改变他们名字的方式，要使他们忘记过去抛弃自己的过去。但以理他们并没有拒绝去学习迦勒底人的文化，他也没有去拒绝他们给予新的名字，他们服从上面的权柄。但是他们在生活的点点滴滴上，他们拒绝改变。因为学习外邦的文化也好，或者被迫接受新的名字也好，这些是并不直接去触犯神的律法。他们可以学习他们的文化知识甚至宗教，也可以接受权柄给予的名字，但是他们唯独拒绝随从迦勒底人的风俗。吃着他们祭拜偶像的食物，和吃那些不合神律法所规定的食物。因为这些在神的话中都已经明确地写明，而但以理他们谨守遵行。

大家需要明白，这样生活是要付出代价的。如果不吃这些食物，就意味着他们只能吃一些素菜。素菜可能是指一切谷物和地所长的蔬菜。但以理他们愿意付上的这样的代价，他们愿意舍弃在地上的饱足。他们愿意去付出这样的代价，只吃蔬菜，为的是按照神的心意来生活。而在这就是他们全然对神依靠的体现。我们活在现今的时代，面临和但以理同样的选择和挑战。我们也许不像但以理那样，像旧约的犹太人用食物来作为分别为圣的体现。但是我们确实被神呼召来到世间是要被分别为圣的，我们也面临同样的挑战！也许如果我们选择跟随世俗，也许我们可以有一个很好的物质生活。但如果我们选择分别为圣，不合世人同流合污，不行他们所行的恶事，我们就真的会像但以理那样付出极大的代价，撇弃王的膳食选择吃简单素菜，而回想在历史记载中被掳到巴比伦接受教育的70多人里也许只有但以理这4人选择如此做。这是跟随神的代价，但是若我们选择跟随神，就同样要有自己全人对上帝的依靠，而对于那些信靠神的人，神都必以祂的信实回应！神信实的回应我们会在后面的经文看到！

但以理和他的同伴蒙受主的恩惠

【但1:9-13】　神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。”但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！”

经文第9节记说：神使但以理在太监长眼前是蒙恩惠受怜悯的。神祝福但以理，让他在官长面前能够得恩惠；这一点与约瑟在埃及时一样，约瑟是敬畏神的，神让约瑟在埃及地在诸多的人眼前蒙恩。同时，但以理敬虔的生命也使得太监长喜爱但以理，这是一个硬币的两面，敬畏神的人得蒙神的喜悦和祝福，同时敬畏神的人在生命见证上也得人的喜爱。

虽然太监长恩待他们，但他其实并没有同意但以理的请求，作为太监长，是他们的总管，但他并没有用命令的口吻直接否定了但以理，虽然总管是高高在上统管他们的，但他没有冷冰冰的拒绝而是讲清楚了他自己的惧怕和责任，这也是体现出太监长恩待他们，太监长是担心没有按照王的命令来做就使得自己的性命不保。他让但以理了解了他的恐怕，这也让但以理知道该如何接下去来应对。但以理的请求被拒绝了，不过但以理并没有因此而放弃；他没有因为太监长的拒绝而就说心暗暗说：”那好吧，我就跟其他的人一样吧，吃王的膳食，反正我也尽力了。”，但以理没有这样做，但以理和他的同伴仍然选择了坚持他们的立场，他们也去想办法。神也开恩让他们就找到通达的道路了。

神为他们过敬虔的生活开辟道路

在11节但以理找到了太监长所派管理他们伙食的委办。但以理就对他说求他试验他们十天，然后再来看他们面貌。再让委办来定夺。虽然但以理没有在太监长那边得到这样的同意，不过他却在太监长所派管理的人中他得蒙神的恩典使他可以得到通融。这一方面也是但以理对神的信心的体现。

这里的重点不是让我们做任何事情时都可以试一试，看看这合不合神心意。但以理如此做的前提是他清晰神的命令是什么，他也知道他所做的是符合神的心意。所以对神有信心不意味着可以做任何事情，而是有信心要做神所喜悦的事情，在神的命令神旨意之内。而且另一方想必但以理自己也在为这件事祷告，神为指明了一条通达的道路给他。所以他才对委办要求来试一试然后看结果如何。我们也看见神的动工，也是让委办能够同意，通融了但以理这样的做法。

在我们的生活中，他们也许会碰见类似的情况，但是如果说在这里委办又不同意，该如何呢？但以理会不会就此放弃呢？因为在我们信仰当中的确会遇到这些事情，我们活在外邦的世界当中，我们就遇到这些挑战。如果有一些事情，被多次的拒绝，使我们不能按照神的心意去做，我们该怎么办呢？如果是但以理他们，他们会如何做呢？

我的判断的是但以理同样不会吃王的膳食和酒。为什么这样说呢？因为在后面第三章的内容里，他们就面临类似的问题，生死问题摆在眼前都没有任何的惧怕。他们选择不向世界妥协，所以同样他们在这里不会妥协。但以理他们对待在这个世界的态度，是我们基督徒生活在外邦世界的态度。我们的确要面对被世界要求妥协的困境，你也许尝试过很多方法去避免妥协，但是还是行不通，那么怎么办？。 我们不应当说，因为我已经尝试过了，都不行，所以我只能这样妥协。这个不是基督徒该说出的话，也不是我们该有的想法。当明白神的旨意，却向世俗妥协，无论什么借口、无论什么理由，都是不成立的。

但以理立定心志不以王的膳食来污秽自己。他会去寻找途径而神也在当中也会开辟一条道路。我们也不要认为这里好像只有人在做事情，神更是在背后动工。我们选择不向世界妥协，神也必定开辟一条道路。也许你会丢失工作，也许你丢失一些机会，这是我们也许要付出的代价，但神不会不管为神的荣耀而活的人，祂不会不顾专心跟随祂的人，祂会开辟一条道路。不管我们付出怎样的代价，我们都不能在这个外邦的世界里对世界有任何妥协，而神这里就为但以理和他的同伴开辟了这条道路让过敬虔的生活。即便只吃素菜喝白水，他们也照样能够健康。这都是神全能的保守，也是神对信靠他之人的眷顾和保护。

在这段故事当中，其实焦点并不仅仅是但以理和他的同伴，也更是背后的神，14-16节是神如何的信实的回应。

【但1:14-16】委办便允准他们这件事，试看他们十天。过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去派他们用的膳、饮的酒，给他们素菜吃。

当委办允许试验他们十天发现他们的面貌比那些吃王的膳食的还要俊美肥胖，“肥胖”的意思并不是指向我们现在很多不健康的肥胖，它是形容是一种健康的状态。但以理所处吃的素菜不是仅仅局限在蔬菜，而是说是所有地里所出产的谷物。但以理在学习的这三年当中，他就持续地只吃谷物和蔬菜，就断绝了王的膳食。当三年结束之后，他们是可以自己选择自己的饮食来源。就不需要必须从王而来的膳食。因为在但以理书后面我们看见但以理禁食祷告的说，那禁食那时候他也没有吃肉啊，也没有喝酒。所以隐含的意义是说他并非一生都只吃素菜，而是在这三年的训练当中他不吃王的膳食，因为王的膳食是受过偶像所污秽的，而当他结束了这三年的时期他就可以自行的选择食物的来源。

神预备和祝福但以理等人

那么，神的回应不仅仅如此，我们接着往下看，我们就能够看见神不仅仅保守他们，而且神还要预备他们被自己来使用。因为立定跟随神的人，他们必定要得着神的使用，他们被神塑造必定要成为神手中所喜爱的器皿。我们来看第17-21节经文

【但1:17-21】这四个少年人，　神在各样文字学问上（“学问”原文作“智慧”）赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆。尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。到居鲁士王元年，但以理还在。

第17节这四位跟随神的少年人。神在各样的智慧文学学问上赐给他们聪明知识，这就是神的回应。不是为了人的私欲得着功名利禄（这不是成功神学，不是利益交换，而是神的祝福），而是神要预备他们为自己使用。他们跟随神，神就要在外邦中使用他们成就神的心意。他们虽然在巴比伦学习，但从这一切的智慧聪明都是来自于神的，我并不是说那些外邦人的智慧或者一些交鬼的与偶像的智慧是来自于神，而是神赐给他们的智慧能够去学习，也有能分辨这样的知识的能力。

其实我们要知道，人有能力去学习，这本是神赐予给人，我说的不仅仅是认识神的人而是所有的人。虽然跟随神的人有进一步能明白神话语的智慧，不过我们会之后再说这个话题；我要说的是但不论是谁，人被赋予这样的智慧去学习。人的智慧包括无论是科学，包括文学等等，这些都是神赐给人的聪明。人有能力发现这世界的规律或者去创造自己的文学或者创造所谓人的智慧，这样的学习创作的能力也同样来自于神。

首先我们要明白我们人所拥有的智慧聪明不是属于我们自己。我有时与慕道友交流，他们对神有疑问，他们会说他们所得知识是靠着他们不断的努力而达成的，跟神有什么关系呢？其实问题就在于他们忽略了学习的能力乃是神赐予下来的，就好像你永远不可能让一条狗学会高等数学一样，无论狗狗再怎么努力都不可能达成。世人很经常的容易认为自己的聪明是因为我努力勤奋所得得来的，这个是大错特错的。我们永远不可能让一个猴子明白量子物理，无论他花多少的时间，无论他多么的努力，他都不可能学会的，这是不可能的，因为神没有给这样的智慧。人能努力就学会这些复杂的知识，是因为神赐给我们这样的聪明，他们认为一切是自己努力的结果是因为他们自己不认识神，不知道这是神赐予的智慧。而这份智慧聪明是来自于神的普遍恩惠，就正如神赐给我们生命，赐给我们雨水，赐给我们粮食。我们每个人也都有从神而来的普遍恩惠。从我们作为人，从出生开始，作为人来说，神就赐给我们一定的聪明和智慧。只不过我们人常是滥用自己的聪明，出于自己的罪，使用聪明和智慧来创造自己的假神和各样虚无的知识。但是跟随神的人不是如此，信徒不仅有从神而来普遍恩惠的智慧和聪明，他们还有从圣灵、神的灵而来的智慧能够明白神的话语，能够明白真理。这是神赐给他们这样特殊的智慧使他们能够分辨、看清世界到底是什么、能够辨别真假，正如像但以理和他的朋友一样，神赐给他们一切的聪明智慧，让他们能够学会一切的知识、更是能分辨他们所学知识是虚假的还是真实的。更重要的是他们能够看清真理，不至于被虚假的所迷惑和欺骗。而那些在巴比伦学习的其他少年人，他们学习着一切的人的智慧聪明，虽然有能力学习但是分辨不了真理就全盘吸收，学到的不过是人虚妄的智慧，不是真理而跟从谎言，但是但以理和他的伙伴却是有从神而来的智慧能够学习并且分辨，他们就活在真理当中。

这就是跟随神的人与世人的区别，他们学习世上的知识的时候，他们没有办法分辨，因为他们不知道真理是什么。他们觉得自己学到的就是真理。但是对于跟随神的人，知道真理是什么，然后他们用真理来鉴定来看这世上虚妄的学问为什么是虚妄的。我们晓得真理再去查看世界的智慧，就能够看清这个世界的愚昧。你就能够看清这些虚假知识的本质，这就是为什么孩子在上学前接受世界的教育之先，我们一定要在之前就让他们知道真理是什么。使他们去学校的时候能够分辨。否则他们去学校就只能听到什么，就是什么。听到别人说这世界没有神，他们就说世界没有神。我们一定要先将真理教导给他们。使他们以真理能够分辨，这样的聪明智慧是神给他儿女的。

回到经文，神赐给但以理和他同伴一切的聪明知识智慧。当他们来到尼布甲尼撒面前与那些学习世界知识智慧的人一对比，一比较就出来了。真理和谎言的比较立马就显露出来。但以理和他同伴的智慧比其他的术士强十倍，不仅仅是那些受训练的学生，而是他整个国家的最优秀的通过的术士都要胜过十倍。这就是真理和谎言的比较，除此之外，神还特别给但以理能力明白各样的异象和梦兆。

在异教的术士中，他们似乎也可以解梦，好像我们自己文化当中有周公解梦。但是这些事情都是假的，因为解梦唯有出于神，异教术士可以用一些胡言乱语来编造来解释梦，但是真正的解释只有来自于神。而这一点是神赐给但以理的。祂给他这样的恩赐能够去解释一切异象和梦兆。他自己也非常清楚神所赐给他的恩赐。神给但以理的恩赐也正是先知所具备的恩赐，先知要领受神的启示，但以理也是借此来领受神的启示也为此来解释神的预言和启示。

最后的21节，到居鲁士元年，就是第一年的时候，但以理仍在；这一句并不是意味着但以理只活到了居鲁士第一年，因为在但以理书第10章还有提到居鲁士第三年的事情。另外，但以理和耶利米还有以西结都是同一时期的先知，不过但以理是在犹大被掳的整个时期都在参与。这节经文的意义是但以理一直度过了巴比伦的整个时期，因为居鲁士是波斯帝国的执政者，也攻克了巴比伦帝国。但以理见证了巴比伦的强盛到突然的结束，见证了犹大被掳也见证了犹大的回归，见证了神的信实。