但以理第8章

语言转换

今天我们来到第8章内容，如果你还记得我们第一课大纲里所说的，2：4-7章都是用亚兰文所写，而来到第8章则开始由希伯来文书写，就是犹太人的语言；但以理并不是随已转换语言，而是依据着语言的主要受众来改变的；2-7章其主要内容的受众是针对外邦政权，不论是解释异梦还是领受异象，是与巴比伦和世界的结局有关系；比如说第二章是关于几个超级帝国的语言，巴比伦、波斯、希腊、罗马并延续至世界末了基督的国度；第7章也是一样，从海中的大兽同样象征这几个超大帝国直到亘古常在者的出现，建立了永恒的国度。可以说但以理第2和7章是关于外邦人时间的开始和终结。

当书卷转换到第8章，随着语言的变化，书卷预言的受众指向了犹太人；虽然其内容不是直接针对犹太人，如果你读第8章就知道，其内容似乎还是与外邦的政权有关；但是其预言的内容是直接关联到以色列的命运，8-12章的异象都与犹太人的命运有关联，这也是为何先知但以理一定要用希伯来文写下这些异象和解释。

预言的含义

那么有了这些解释我们就进入第8章的经文：

【但8:1-2】伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中（“城”或作“宫”），我见异象又如在乌莱河边。

但以理这次领受异象的时间是伯沙撒王在位的第三年，第7章是伯沙撒在位元年，所以大约是第7章的两年后领受的异象。此时的时间约为主前551年，距离巴比伦帝国灭亡前的12年。但以理此次所得的是异象与第7章的异梦略有一些不同，不过都是来自神的启示。在异象中他以为在书珊城中，书珊城的位置位于巴比伦东360公里的位置，后来此地成为了波斯帝国皇帝的主要居住地，在以斯帖记中，波斯王就是在书珊城登基的。中文圣经中“以为”是翻译自己加上去的，原文并无此意；根据时间线，此时的但以理应该是仍然在巴比伦城中，在异象中来到了书珊城，又来到乌莱河边上，乌莱河是书珊城北部的一条运河；至于但以理是否真的实体被转移到那里，还是只是以为到那里，我们不能确定，其实但以理自己本人也无法确定。新约里保罗说：

【林后12:2】我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有　神知道。

异象中，会真实地认为自己到了那里，但是是在身内还是身外真实到达，只有神能知道。这是但以理在异象所处的位置，后来此地成为了波斯帝国的首都，也是将来以斯帖和尼西米曾经在的地方；而但以理领受的异象也是关乎波斯帝国的异象。

【但8:3-4】我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。我见那公绵羊往西、往北、往南抵触，兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的，但它任意而行，自高自大。

根据第20节加百列天使的解释，这双角的公绵羊就是玛代波斯，居鲁士率领了波斯统一了玛代，使两国合并为一国；所以公绵羊有两角而其中一角高过另一角并且是后长的，这是形容波斯，因为波斯曾经在玛代的统治之下，而因着居鲁士，波斯不仅与玛代合并并且波斯更胜过一筹。异象中公绵羊往西、往北、往南抵触；角在旧约圣经中象征着力量，它用角向不同方向抵触，去攻占各地；公绵羊由东方而来，向其他的方面进行扩张。这的确是波斯帝国延伸的方向，“兽”也就是各国都站立不住，也没有人能脱离它的手；这种公绵羊之强大，使他可以任意而行200多年的时间，直到另一只公山羊的出现。

【但8:5-7】我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。它往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒、抵触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住，它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。

当但以理还在思索上一个公绵羊的异象时，他又看见另一只公山羊从西而来。这公山羊根据21节是指希腊，或者准确说是马其顿与希腊的合体；是亚历山大大帝率领的希腊帝国，这公山羊遍行全地，脚不沾尘，是指帝国军队攻占全地的迅速。希腊帝国仅仅只用3年的时间，从欧洲打到了印度，占领了波斯帝国的疆土，其军军事攻占之迅速是古代战争中的特例。经文说这山羊两眼有一个非常的角，这是一个独角的山羊，那只角就象征着希腊帝国的王，也就是亚历山大大帝。接着双角的公绵羊和独角的公山羊进行了对抗，最终公山羊取胜折断了它的两角，意味着波斯在它面前不再有任何的力量，没有人能救他。

【但8:8】这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方（“方”原文作“风”）长出四个非常的角来。

第8节出现了转折，山羊极其强盛之时，突然大角折断了；亚历山大大帝在征服波斯后打到了印度，此时他班师回朝，然后还有过多久；他就突然去世，主要原因是由于他放纵的生活引起的，去世时33岁。这折断的角继续的朝向天的四方长出了非常的角，22节对此的解释这4角便是4王，从这国兴起但是不及亚历山大帝国。亚历山大刚刚征服完成，还没有稳定下，领袖就突然离世，也未留下成年的后嗣；也没有留下谁可以继位的命令。他只留下了“最强者可继位”的命令，这令帝国四分五裂，在经过20年的动荡后，帝国被瓜分成4个部分，由他手下的4个将军来继承：

(1) 卡山德（Cassander）在主前301年统治了马其顿和希腊； (2) 利西马库斯（Lysimachus）在主前301年，控制了色雷斯、比提尼亚以及大部分小亚细亚地区； (3) 塞琉古（Seleucus）占领了叙利亚和东方的土地，包括巴比伦并延伸至波斯；建立了塞琉古帝国 (4) 托勒密（Ptolemy）建立了对埃及的统治，并可能包括巴勒斯坦和阿拉伯佩特拉（Arabia Petraea）地区，建立了托勒密王朝。

后续的经文是今天的重点：

【但8:9-10】四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。

异象中的四角，有一角会有一个小角长出；这小角不同于第7章的小角。此小角与第7章小角出现的时间线是不相同的，虽然他们似乎做着同类亵渎的事。第7章的小角是末日的最终敌基督；而第8章的小角应该是末日敌基督的预表。这小角在加百列天使23节的解释里，这一小角是一位王，他属于塞琉古帝国，他是安提阿哥四世，他原本不是合法的继承人，他是塞琉古四世的兄弟；因为塞琉古四世去世，他的儿子因在他国做人质，他便登上了王位。经上说这小角向南，向东，向荣美之地，渐渐成为强大；此处是形容他的军事扩张，向南：他在主前169年发起两次对埃及的战争；向东，是指主前165他对波斯和米底亚发动战争。而“荣美之地”一词在但以理第11章16节也出现过，那里可以明显看出，荣美之地是指以色列人的“应许之地”。南方王和北方王曾经为此地征战过，最终以北方王所有；安提阿哥四世后来进攻埃及时多次往返于此。后面，它逐渐强大，高及天象，将天象和星宿抛落在地，用脚践踏。这里的“天象”原文就是“天上的军队”的意思，是中文圣经中“万军之耶和华”的“万军”是同一词，在约书亚攻打耶利哥之前，举目看见的那人，他说：他是来做耶和华军队的元帅，也是军队一词；这军队是天上的。他将天上的军队和星宿抛落，用脚践踏。“星宿”在旧约中常被用来指天使。这是一句较难解释的预言，根据加百列天使在24节的解释，这些被践踏的是指在地上的圣民，他们是属天的，也是神的军队。不过很有可能，地上的征战其实也是天上征战的映射，安提阿哥四世的背后力量也是来自撒旦，所以此处也有天上的征战，是我们肉眼所不能见的。

【但8:11-12】并且它自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。

这位小角还做更加过分的事，这些事情都记录在犹太经典里的马加比书里，在是犹太史学家约瑟夫的书中也记载这可怕的事。我给大家念一下当时事情发生的来回经过和细节：

约瑟夫著作精选（简体） (第十六章马加比时期)

由于托勒密六世（埃及南方王）年轻，叙利亚的安提阿古四世伊比芬尼（Antiochus IV Epiphanies）趁机大举进攻埃及，并且占领了孟斐斯。然而，在安提阿古四世围攻亚历山大城之前，罗马人即命令其撤出埃及。出于对罗马帝国的惧怕，他立即听从了这一命令，并经犹大返回了叙利亚。

与此同时，因大祭司奥尼亚二世（Onias II）撇下幼子撒手人寰，耶路撒冷正处于混乱之中。随后，奥尼亚众兄弟之间，为了争夺大祭司职位发生了争战：其中一位名叫.........名字改为耶孙（Jason）；而另一位，......为米尼劳（Menelaus）。耶孙击败他的兄弟，但米尼劳及其追随者却逃奔了安提阿古。他们提出愿意以提供向导服务为条件，来换取安提阿古进军犹大。因此，安提阿古立即向耶路撒冷进军，并轻而易举地攻陷了这座城市，因为米尼劳的朋友为他敞开了大门。安提阿古残杀了许多反抗的百姓并抢劫了这座城市，返回叙利亚。

［前168年］两年之后，安提阿古再度率领军队返回到耶路撒冷。当安提阿古被城内民众准许入城之后，即对城中的居民实行了极为残酷的统治，连那些欢迎他入城的人也未能幸免。他拆除了耶路撒冷的城墙，放火烧毁了城内最为精美的城区，并在一处可以俯瞰圣殿的堡垒中，驻扎了一支由马其顿人组成的卫戍部队。他运走了圣殿里的金质器皿和财宝，并且终止了其中的献祭活动。他虽然知道在坛上献猪是违背摩西律法的，但他仍然这样行，玷污祭坛。他还强迫犹太人放弃对上帝的敬拜，不分忤给他们的孩子行割礼。那些坚持行割礼的人或被打成残废，或被绞死，或被钉在十字架上，而他们的孩子则会绞死。

在考古挖掘出安提阿古时代的硬币时，上面的文字都表明 神安提阿古；这位预言中的小角，将来末日的敌基督预表，是自称为神的人，正是11节所说“以为自己高及天象之君”，正是他自诩为神，要受人的敬拜；11节接着说“除掉献给君的燔祭，毁坏君的圣所”，这些做法在安提阿古四世的御令中可以看见（马加比一书）：

41其後，王通令全國須結合成為一國之民， 42每人都當放棄自己的習俗。所有的外邦都服從了王的命令； 43以色列中也有許多人樂意遵從王的敬拜，向偶像獻祭，褻瀆安息日。 44王派遣使臣往耶路撒冷和猶大諸城，親手頒發詔書，命令人遵行異於本地的習俗： 45要從聖所廢除燔祭、祭祀和澆酒祭；又要褻瀆安息日和節期， 46污穢聖所和受聖職的人； 47又築丘壇、廟宇、神龕，並用豬和不潔的牲畜作祭品； 48又由得他們的兒子不去行割禮，使他們因種種不潔和褻瀆的事，而成為可憎惡的。 49因此他們就忘記了律法，改變一切教規。 50誰沒有按照王命去行的，必然處死。

安提阿古命令一切对真神的献祭停止，日常的献祭都被终止，他虽然没有拆毁掉圣殿，但是他自己亵渎圣殿，以污秽之物献祭。强迫祭司吃猪肉，并只允许他们在殿内献祭给宙斯等假神，他把圣殿变成宙斯庙并且在圣殿中房间中开始庙妓。12节还有说道“因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它”，此处的军旅仍然是指神的百姓，这些被交付给了他，在马加比二书记录就记载了他洗劫耶路撒冷的惨烈现状：

11王聽到這個消息，以為猶大發生叛亂，於是帶軍從埃及出來，怒如猛獸，佔領了那城。 12他又命令軍隊，凡遇見的人就當殺戮，不可憐惜，那些上到家裏去的，也當殺滅。 13他們就這樣殘殺老幼，滅絕男孩、婦女、兒童，又殺戮處女和嬰孩。 14整整三天，共有八萬人被滅，其中四萬死於戰鬥，被賣為奴的也不少於被殺的。

接着经文说“它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利”，马加比一书里也记载了安提阿古针对神的律法和圣言所做出的事：

56他們把找到的律法書撕碎，用火焚毀。 57若哪裏查出藏有約書，或誰遵守律法的，都必按王的諭令處死他。 58他們以強暴對付以色列，月復一月地這樣對付在各城找到的人。 59在每月的二十五日，他們在燔祭壇頂端的壇上獻祭。 60按照諭令，他們處死那些為自己孩童行割禮的婦女、 61她們的家屬，以及為嬰孩行割禮的人，而嬰孩則懸在婦女的頸項上。 62但以色列中有許多人堅定不屈，立定心志，不吃不潔之物。 63他們寧可死，也不願被食物沾污，或褻瀆聖約；他們就因此死了。 64這極大的烈怒誠然臨到以色列。

这便是安提阿古四世在犹大所行的恶事，非常明显，他所做的每一点都是在针对真神；他做的每一条都是要迫害神的圣民，都是在毁坏人对真神的信仰；反而对偶像的崇拜却大加允许，这背后的力量很明显是从撒旦而来。这位小角在基督第一次到来之前大行亵渎，正预示着耶稣第二次到来前的敌基督；而那一次敌基督的到来将带来对以色列百姓更大的伤害。

【但8:13-14】我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象（“军旅”或作“以色列的军”），要到几时才应验呢？”他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”

接着来到13和14节，也是最难解的经文；对于这段经文，有很多不同的看法；我只讲给大家其中我所信服的看法。此时，一位圣者说话，这圣者应该是指着天使。他问这一切献祭的停止和施行毁坏，将圣所和圣民的践踏将在何时终止呢？另一圣者便说：到两千三百日圣所便可洁净。这段经文难以解读的点就在于“两千三百日”的解释，真是众说纷纭；也有人将此联系到末日的最后那个“小角”敌基督，这也是有可能的。但我认为最好的解释是，这两千三百日就是字面上的意思，就是指两千三百日；据我们了解的历史资料，比较难以确定这2300日开始的时间，但是我们晓得这2300日终结的时间。圣殿被洁净的日子是在主前164年12月25日，之后犹太人将此日定为光明节，来记念神带领他们走出这段黑暗的日子。如果我们往前推2300日，那就是主前171年，在171年之前犹大和安提阿古还一直处于和平状态，那一年发生的事是合法而敬虔的大祭司奥尼亚被谋杀，透过贿赂米尼劳成为大祭司，他成为大祭司并不合律法；我们不是很清楚具体事件发生的月份，但神知道。这2300日是指从此时开始到圣殿被重新洁净合乎主用的日子。

【但8:15-19】我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：“加百列啊，要使此人明白这异象。” 他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地，他对我说：“人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。”他与我说话的时候，我面伏在地沉睡，他就摸我，扶我站起来，说：“我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。

但以理无法立刻明白这异象，除非神启示谁能够明白这些奥秘呢？这次神差遣天使加百列来在他面前让他明白异象。天使的显现总是能使人胆怯的，但以理惊慌俯伏在地，而天使说话后但以理却沉睡。这似乎是一个特别奇怪的举动，但对于但以理可能是特别的反应，在第10章的异象中，但以理有同样的反应

只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。(但以理书 10:8-9 和合本)

但以理的沉睡并非是因为困倦，而是因为在如此之大异象的畏惧。可能他的反应与使徒约翰所见异象时候的反应相同：

我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我，(启示录 1:17a)

不论如何，但以理被天使叫了起来要来讲明这异象，并且他还说这是指示愤怒临完必成就的事，关乎末后的定期。第17和19节加百列都提到了末后的异象。加百列的对异象的解释关于小角的解释，并不完全是关于安提阿古四世；正如前面所说，安提阿古只是基督第一次到来前的敌基督预表，他所预表的是基督第二次再来之前的最终敌基督；所以对于加百列在小角的异象预言解释是将双重的成就。而这也是关乎末后的日子，最后那个敌基督所行的与安提阿古四世行一样的恶事，但是范围和程度会更加的邪恶。

【但8:20-22】你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。那公山羊就是希腊王（“希腊”原文作“雅完”。下同），两眼当中的大角，就是头一王。至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。

这一部分的异象的解释，我们已经在前面提到过，双角的公绵羊就是玛代和波斯，公山羊是希腊王，而那一角就是亚历山大大帝，折断后分出的四角就是分裂出来的四国。