但以理主日学第2课

前提回顾和介绍

我们回顾一下上一节课的内容，上一节课我们简单介绍了，但以理在巴比伦的背景，但以理是第一批从犹大被掳过来的犹太青年，根据历史与他同行的应该共有70人，但应该唯独有4人真正的在外邦文化和宗教中保持了分别为圣，他们虽然被迫学习外邦的知识，并且承受了外邦的名字；但他们不肯违背神给犹太人的律法，改变他们为神分别出来的生活习惯，因此受到极大的挑战，他们也甘心为此付出代价。结果就是神按照他们所求的成全他们，使他们在外邦的朝廷中分别出来为圣。不仅如此，神赐给这4位少年人各样的智慧，使他们在整个巴比伦中比通国的术士还要强上十倍。神预备了但以理和他的四位朋友美好的智慧和灵性，这正是神要在外邦中使用他们。第二章的内容我们就将看见但以理是如何在外邦中被高升，他的高升意味着对犹大这弱小的民族在强大的强权面前得着庇护，但以理的高升也同样是对被掳之民无形的保护；这是神的作为，要使用但以理成为祂的器皿，保护以色列的余民，同时但以理的敬虔也给生活在外邦的选民做出了榜样。

不仅如此，神使用但以理不仅影响当时的选民，也同样使用他能够影响后来的人；他的经历和他得着的启示就记录在旧约圣经当中，这一切的事迹一直影响到现在。其实这种例子并不是只有在但以理的身上发现。凡是敬畏神的人，神都使用他们散发出一种影响力，他们活着的时候就影响着周围身边的人，他们离世后也同样可以影响后面的人。这一点我自己深有体会，那些敬虔的人，比如说几百年前，马丁路德、加尔文、其他的敬畏神的人，以及之后18、19世纪的敬虔人，又有现在还健在的牧者，有的人将他们的事迹被写成传记，在我阅读过他们的传记后，就深受他们的影响，也看见神在他们身上的工作，看见他们如何在艰难和孤立无援的环境里仰赖神。他们的事迹一直在影响我，同时他们还很多的著作。麦克阿瑟牧师说：他常常会请教那些已经逝世的人，如何请教呢？就是透过读他们的著作。我自己也有体会，现在读过的很多书都是他们写成的，几百年前写出来的，他们有的人在自己的时代不被人所认识，但他们写下敬虔的书籍留给后人，我阅读他们留下的书和现代基督教的书籍时，自然而然会去对比，我能明显体会出来天差地别；过去敬虔的前辈对圣经的理解之深入真的不是像现代人对圣经的轻蔑和轻慢，今天时代很多人认为书越新越好，尤其是神学院特别讲究要看最新的书，把过去的书定为过时了，定为不合学术要求。而事实上对圣经的解释从来不存在是否过时的说法，只有正确与不正确的区别。在神面前不敬虔的人，不论他们研究能力多么优秀，他们也不过像是与但以理同时被掳到巴比伦的其他少年人一样，即便努力却缺乏美好的灵性，学到的不过是人自称智慧的愚昧，这些人无法把握圣经的内容，因为他们是瞎眼的。而这些几百年前的前辈对圣经的熟悉、掌握和其严谨的态度，是他们敬虔生命的直观体现。他们不敢随意解经，不敢怠慢圣言，更不敢出言挑衅神话语的权威。一切能够忠心、谨慎地去解释圣经，这是建立在敬虔的基础之上，我看见了这些敬虔人被神使用，他们对神话语态度的认真和谨慎，当我去阅读他们的书籍，他们就像活在我面前一样，影响着我的生命。但那些只为学术更高造诣的现代书籍，我看着得不着灵里的收获，那不过是为得人称赞的途径。

【提后2:21】人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

这就是在神面前的敬虔，他们将带来的影响，他们影响着他们那时代周围身边的人，也影响着从他们以后而来的人；正如但以理也是一样，影响着当时的时代，也影响着现在的我们。在神面前敬虔的人，必在神的手里被祂来使用。

接下来让我们进入第二章的内容，在第一章的内容里面主要是简单的介绍了一下但以理和他同伴来到巴比伦的背景介绍以及缘由。第二章内容在但以理书中是非常重要的一章。除了本身第二章介绍了但以理为何会被升到在巴比伦宫廷中的高位，更重要的是本章是阐明了神是那一位掌管万国万邦的神。第二章的内容穿插着从神而来的智慧与人的智慧的对决，而从内容来看神也掌管着列邦的结局，也是正式的揭开了神对世界的计划，人类历史从此时刻开始进入外邦人为中心的历史历程，以色列沦落到被外邦控制和占据，以色列失去荣耀，但这不是结局，等到耶稣基督的国度来临，他将恢复以色列的荣耀。不过我们今天的内容还涉及不到这异梦的内容，这是我们下一课的内容，今天让我们先了解一下事情的经过。

尼布甲尼撒王的噩梦

【但2:1】尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。

【但2:2】王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。

【但2:3】王对他们说：“我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。”

我们首先来看第一到三节。第一节交代了尼布甲尼撒做这梦的时间。那经上说是尼布甲尼撒的第二年。对于这个时间，我们需要有一些的澄清。这个事件具体发生在什么时间呢？第一章里但以理被带到巴比伦，然后接受三年的训练，那么为什么？为什么在这里会出现巴比伦王第二年的事情？这时间是否是说明这梦是发生在王在位第二年的事情呢？如果是这样此时的但以理应该仍然在学习中，不是吗？

事实上，第二章的内容的确是第一章后面接着的是按照时间顺序来写的。上一节课谈到在巴比伦的计时时间与犹太人的计时时间是不一样的。当一位王登基的那一年，在犹太人的计时里，他算为他第一年。但是在巴比伦的计时法当中，王登基那一年并不算为第一年，而是他的第二年才算为他执政的第一年。所以具体的时间是这样的，在公元前605年。巴比伦首先击败了埃及，这是那年的5到6月份发生的事，然后在6到8月份耶路撒冷投降巴比伦。但以理被掳掠到巴比伦去，不过那时候尼布甲尼撒还不是王，而是他的父亲。同年的9月份，尼布甲尼撒的父亲去世。尼布甲尼撒正式就登基做王。这是他的第一年，但是在巴比伦纪年里，这不算他的第一年，而算是他登基的那一年。而这时候也正是但以理在巴比伦接受他的教育的开始。所以第一章的结尾最后是尼布甲尼撒王考核这些年轻人。然后发现但以理和他的三个同伴具有非凡的智慧，甚至比举国的术士还要胜过十倍，这发生在尼布甲尼撒按巴比伦纪年执政的第二年，也是他登基的第三年。所以巴比伦王的异梦是发生在但以理结束三年的训练同年的事情。

这一年尼布甲尼撒王做梦！不止是一次，而是多次，因梦是复数，也就是说他做了很多次的这同样的梦。然后，以至于他心中烦乱，他被这梦所搅扰，在睡觉当中总被梦所惊醒，也让睡眠离开了他。所以这个时候王就吩咐所有的哲士都招去了，这些都是在巴比伦帝国中所有各自不同种类的佼佼者，都在巴比伦城服侍巴比伦王，巴比伦王就把他们招聚了过来。为了要解决巴比伦王所做的这个梦，要他要知道这梦到底是什么意思。

不过，如果大家读的仔细一些就会发现在第一章结尾，但以理通过测试比全国的术士和哲士都要强上十倍。可是为什么好像我们没有在这群人中看见但以理呢？

其实原因也很简单，虽然但以理以及他三位的同伴就算他们学习成绩优异，甚至他们才能甚至超过超过其他的智慧人十倍，但是这些在巴比伦宫廷当中的哲士已经是元老级别的哲士，有着相当的位份和经验。即便但以理有才能，它仍然在他的辈分上是低的，从人的眼里看他仍然是一个起步者。这也是为什么虽然他服事巴比伦王，但是此时此刻却没有站在巴比伦王面前。

接着第二节提到了好几类的哲士，巴比伦帝国是非常庞大的，攻克了很多的地区和国家，也是聚拢从各个地方而来的人，他们当中也充斥不同的宗教、知识，所以当他们聚集在尼布甲尼撒面前，他们是各式各样的文化和宗教背景。我们可以分别来看一下这几个种类：

首先是“术士”，其实“术士”并不都是像我们所想象的那样是指行邪术的人。这个词可以有书记的意思，或者更好的理解就是把它理解为文士，就是指那些有学问的人，是动笔的人，他们叫术士。

接着“行法术”那些人这里则是指那些通灵、行通灵法术的，交鬼的人或者试图使用占卜的人。

然后行邪术的则是行巫术和咒诅的，这类可能包括像古年代有很多的巫医。所以他们也涉及到制药方面的一些工作。那这一点跟我们以前的道教很像，因为我们的中医实际上原本也是从道士抱着寻求长生不老的幻想去研究草药，最终慢慢形成了我们现在所谓的中医。所以在那个时代行巫术的、巫医，他们从某种程度上也会涉及到一些草药或者制药方面的范围。

最后一类是迦勒底人，这类人不太容易具体鉴别他们的细节。但是有一个很明显的特点，迦勒底人在所有的这些智慧人当中他们应该是居首位的。从他们后来与尼布甲尼撒王的对话里，他们的位置很突出，是作为这些智慧人的代表来跟巴比伦王讲话的。比较有可能他们会占星的法术。

总而言之，巴比伦王试图将所有的智慧人中的佼佼者全部招聚了过来。不管是有学问知识的文士，还是那些在他们宗教里面好像是行法术的通灵的，他都叫过来了。就是为了要能够知道梦中所指的事情。我们从这里也能够看见巴比伦王在此事上到底心烦意乱到何等程度，以至于他要如此急切的要去得到答案。

暴君的责难

【但2:4】迦勒底人用亚兰的言语对王说：“愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”

【但2:5】王回答迦勒底人说：“梦我已经忘了（或作“我已定命”。8节同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；

【但2:6】你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。”

第4节有一个转折点：迦勒底人开口回答时，但以理开始使用亚兰语，一直到第七章的结尾；我们上节课提过，亚兰文是作为一种最通用最官方最正式的语言。而巴比伦王征服了相当多的民族国家，大片的土地，所以他们各自地方有不同的语言。但是他们在朝中一起的时候，他们都用正式的官方统一的语言来对话，他们虽是从四面八方来的，但他们用统一的语言，这个语言就是亚兰文。

圣经从此处切换亚兰文一方面来讲是因为后面的信息是直接关乎于外邦的信息。是有关于外邦未来的，跨度从犹大被掳一直到耶稣基督再来在地上建立国度。这一段的时期也是神指定给外邦人的时间，是外邦人的时代，是耶路撒冷神的百姓被外邦所支配和流离失所的时期。在路加福音里，耶稣在21章的20到24节，有这样说：

“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城；因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”(路加福音 21:20-24 和合本)

我们的主耶稣说耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。虽然我们的主是在但以理离世五百年后才来到，他来到时世界仍然处于神允许外邦人昌盛的时间。外邦人的时代是从犹大被掳的时候就已经开始了。虽然犹大被掳后来有归回，但是他们仍然是处在列邦的强压和压迫之下的。虽然在新约和旧约之间有四百年的时间，马加比的时代有一个短暂的复国，但是以色列是仍然处在列邦的压制之下。即便到现在以色列虽然在上世纪已经复国，但是也仍然在外邦人的势力范围之内的保护之下。这段时间是神定意给外邦人的时间，要持续到耶稣基督再来作为君王的时刻，那时他将恢复以色列的荣耀。那时候耶路撒冷将变成世界的中心。他将在地上建立千禧年的国度，外邦都要来敬仰和朝见；那将是外邦时代的终结，和神国时代的开始。

所以，从第二章的这一段亚兰文所写的内容不仅仅是给犹太人所看的，也是向外邦传递的信息。当第七章结束后语言会转回到希伯来文，那些经文和信息是单单要对以色列人、对神的选民所传递的信息。

好，我们继续来看经文。迦勒底人代表着这群智慧人在王面前请求王将梦告诉他们，然后他们接着说：仆人可以讲解。我们再此处打住一下。

大家是否能够想起来在圣经当中还有其他关于解梦的经文？如果大家还记得的话，创世纪的第41章，约瑟给法老解梦。那当时法老对约瑟怎么说呢？

法老对约瑟说：“我做了一梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。”

(创世记 41:15 和合本)

这是法老对解梦的概念，在异教的文化里，人常常觉得解梦是凭人可以做到的事，人可以用很固定的方式能够将梦解开。在中国文化里也存在有关解梦的书籍。这些就是人试图用一些很固定方式，比如说你在梦中梦见什么，就可以对照相应书籍的内容去瞎编乱造一些解释来试图去解释人所做的梦，那这是外邦人常常会出现的情况。所以不认识神的人很多宣称自己能够解梦。然而当法老这样问约瑟是否可以解梦的时候，约瑟是怎么回答的呢？

约瑟回答法老说：“这不在乎我，　神必将平安的话回答法老。”

(创世记 41:16 和合本)

约瑟的回答是在说解梦这个事情不是我的能力所能做的，而是神愿意将梦的解释给人就赐给人。所以解梦从来都不是人所能做的事情。但是如果我们再回看经文，当这些迦勒底人代表智慧人说：只要王把梦告诉我们，我们就一定能给你解释出来。他们哪里来的这样信心如此说呢？

他们有信心的原因就是因为他们都是异教的背景，他们觉得解梦可以靠翻开一些特定的解梦的书籍，梦见什么东西就知道代表着什么，用这样的方式来解梦。那最后谁知道这梦解的是真的还是假的呢？这些外邦哲士自以为可以解梦，他们靠着自己智慧解梦，结果就是人解出来的梦是没有任何的意义和价值的。

所以我们从经文看见：哲士们对自己的解梦自信满满，似乎势在必得。但是神做了一个很奇妙的工作：看下一节经文第5节；巴比伦王是如何回答迦勒底人呢？他说这梦我已经忘了。这梦我已经忘了！这一段经文可以有两个意思，其中一个就是翻译为：”这梦离开我了“，另一种可以翻译成：“我已经定意不将梦告诉你。” 单从语法上来说，这两种翻译都是可以，但是从上下文来看，只有一种是正确的。就是尼布甲尼撒真的忘记了他的梦，他不是刻意不告诉哲士。原因是因为巴比伦王已经被这个梦所困扰着，他没有理由在这样被梦这样困扰的情况下去考验哲士们，尼布甲尼撒是来寻求解决问题而不是需要试验和找机会杀掉全城的谋士。虽然在后面经文可以看出来，巴比伦王对这些文士的确并不信任，但是面对自己的苦恼，他没有理由将这个梦不告诉他们，因为他急切地想知道答案。他想解决这个事情。

不过，神就是做了一个奇妙的工作，祂让巴比伦王忘记了自己的梦。这是非常神奇的一点，因为一旦巴比伦王告诉这些文士这个梦是什么，眼前的他们这些人就一定会用人的方式可以胡编乱造出来很多解释。但是在这里，偏偏神就让巴比伦王连这梦都忘掉了。所以尼布甲尼撒就要求他们连梦跟梦的讲解要一同地说出来。这就是神刻意的要使尼布甲尼撒王忘记这梦而为但以理的出现预备道路。为要让但以理来到王面前按着神所赐给的解释来讲解这梦的意思。

但以理结束了他三年的学习。在最后的测试中，巴比伦王发现他们比通国的术士还要强上十倍。但是由于他们的年轻，即便学习成绩优异，在智慧上、知识上的显露还不足以证明他们在王面前的一个特殊的地位。因为在朝中有各样的元老的哲士存在，他们侍奉已经多年，就在资历上让但以理和他的三位同伴还没有那样多的机会能够像这些元老一样侍奉尼布甲尼撒。但是神既然预备了但以理，就会使用但以理，而此时尼布甲尼撒王突如其来的梦和他忘记了梦也正是为了预备但以理的登场，也同时见证了人类智慧的破产。

人类智慧的破产

面对迦勒底人信心满满的回复，巴比伦王除了告诉他们梦已经忘记了，又说：如果能将梦告诉我，他必要得到很大的赏赐；但是若不能他们全家都变为粪堆，而且他们要被凌迟，或者说被肢解。古代这些帝国的权利独裁者他们大多都极为残暴，尼布甲尼撒王也是其中的一个，尤其是他被梦搅扰，心烦意乱之下可能让他变得更加暴躁。

【但2:7-11】他们第二次对王说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来，因为没有君王、大臣、掌权的，向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”

人类的智慧、聪明和拜偶像使用的占卜、占星等等的一切法术，都是虚假的。在巴比伦这在启示录中称为偶像的诞生之地，神很奇妙地使用了尼布甲尼撒这个外邦人的王来质疑人类智慧的真实性。首先从第7节王说他已经将梦给忘记了，要让这些所谓的智慧人，这些通晓神明的人来告诉梦是什么和梦的讲解。如果他们真的是能够有这样的法术，或者有这样的通灵的事情，或者能够明白神明的事情，他们应该能够说出尼布甲尼撒的梦。然而很明显这些智慧人并不买账。他们重复他们的请求，要求王把他的梦告诉给他们，他们才能够讲解。也就是说他们没有办法使用他们惯常使用的方法来实现解梦，因为他们连梦是什么都不知道。他们也不可能胡编乱造一个梦告诉王。

这些哲士只好无奈地再次回复，但他们与王的对话的张力在逐渐的升级。王对他们的回答（在第9节）认定了这些人是刻意的耽延，是等候时候的改变，也就是等待巴比伦王的心情可能转变。所以在巴比伦王眼里，哲士们的为难是要欺哄他，其实这也是事实，他们就是在欺哄巴比伦王，因为他们没有真正解梦的智慧。

迦勒底人代表智慧人回答王的回复里有三个要点（v10-11）。他们首先说：没有人能够说出王所问的事情。他们首先承认了：他们自己在这问题面前没有任何的办法来解答。他们以前自以为傲的法术，和人的智慧，现在在这暴君的面前毫无意义。此刻，人类智慧彻底破产，谎言彻底被拆穿了。

第二点，他们在向王陈明：王提出的要求是很不合理的，因为没有任何的君王、没有任何的人问过这样的事情。哲士们的回复里隐藏了对巴比伦王的责备。然后他们又接着说：唯有不与世人同居的神明才能够说出来。

总而言之这群人想表达两个意思：第一就是他们没办法了，没有办法回答王的问题。第二个意思就是他们在试图向王说明王自己问的问题是不合理的。而且王找到他们是来找错人了。因为只有神明才能知道、人不会知道。我们看见神就是透过这样的一个方式。打破了所有人类自以为是的智慧，神让尼布甲尼撒王做梦，受搅扰却又让他忘掉这梦，以至于人的智慧根本无从下手。神为但以理预备道路，显明神自己给世界的启示。

但以理应对危机

【但2:12-16】因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的护卫长亚略说：“王的命令为何这样紧急呢？”亚略就将情节告诉但以理。但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。

巴比伦王这样的帝王独裁者，听见这些哲士们的回答；话里还有隐含着对自己的责备。巴比伦王就怒火中烧，大发烈怒（第12节）。这是表达无比愤怒的词语，于是王发怒的结果是他要抹除、灭绝所有巴比伦的哲士，应该是指巴比伦城而不是指巴比伦全国。这是一个在古代帝王发怒的时候常会发生的事情，怒气的惩罚是完全不需要有任何的合理性，并且常常波及到很多无辜的人，任由自己怒气，想做什么就做什么。因为眼前的这些智慧人致使整个巴比伦城所有的哲士都被波及到了。所以第13节当这命令发出的时候。全城的哲士都要被杀，他们也找到但以理。需要注意的在第14节：王的护卫长出来了，然后要杀巴比伦的哲士。在这时候但以理回答他。

首先护卫长执行这个命令的时候是很多人要被抓，所以肯定不是护卫长亲自一一去抓，而是派他的手下去抓。但是但以理得到了神的保守：就是但以理被抓的时候，护卫长也在。这护卫长在原文当中的意思是贴身的护卫，或者是执行者。所以当他见到了王的护卫长——王的身边侍卫首领，这是很高的官职。护卫长严格执行王的命令。但是偏偏在这里是护卫长被但以理碰见，给了但以理有这样的机会能够询问原因。

在第14节经文上说，但以理用婉言回答了护卫长。婉言是和合本的翻译，在原文里，是两个词。一个是智慧，一个是分辨。也就是说但以理在面对这样突发的危机的情况，他没有丝毫的紧张，他没有丝毫的恐惧。他没有丝毫感到慌乱，而是用智慧和分辨的言语来回答和询问护卫长：为何王的命令这样的急促呢？

当王发了命令，护卫长的职责是立刻就要去执行。而神在此处恩待但以理。让护卫长乐意将细节来告诉但以理。巴比伦有很多的哲士的，然而护卫长却肯花时间向但以理告诉了情节，护卫长是不可能向每一个哲士解释的，这是不可能的。但是但以理的冷静，他的智慧让这位护卫长耐心的去回复但以理。也许其他的巴比伦哲士听到这样的消息的时候，都是慌张的不知所措。大部分在想如何逃跑，但是但以理保持着冷静，用智慧和分辨来回应他所面对的危机。

也许我们自己读到这里，不会觉得有什么。但是如果我们站在但以理的处境，我们要仔细去想想我们所面对的是怎样的危机，这事件好比在以斯拉记中波斯王下令屠杀一切的犹太人一样。在以斯帖记第三章的最后一节，当人们听说要被屠杀消息的时候，整个苏珊城都慌乱了。危机来临正常人的反应都是慌乱，但是敬畏神的人不是用慌乱来面对的，而是用冷静、用智慧，用分辨来面对眼前的这场危机。

那么为何但以理可以如此冷静的去面对这场大难临头又这么急促的危机急难呢？难道是因为人的性格所决定的吗？答案：这与性格毫无关系。在危机面前的冷静是每一位倚靠神的人面对危机的回应。

那么具体是什么可以让他们如此的冷静呢？答案是他们相信神全然的掌管。他们相信这世界每一件事情不是突发偶然的。每一件事情都有神背后的旨意。没有神的允许是不会发生的。倚靠神的人，他们尝过神的美善，他们经历过神的美善，他们相信神的信实；就把自己交托在主的手里。当所有人遇见危机想要自保的时候，依靠神的人会看见这场危机是在神的允许和掌控之下。他全心依靠神，即便这场危机最后的结局是他会失去生命，因此他就没有什么可慌张的。所以他们就会在危机的时候展现出过人的冷静和智慧。是因为他们有强大的后盾，他们知道这一切的事情神都知道。也是神允许发生的，就将自己全然地交托给神。

另一方面，但以理不仅仅有着冷静。他同样的在面对这样危机的时候有着勇敢。当但以理听到护卫长将所有的情节告诉了答应他。他的选择是要去进去求王宽限，我们先停在这里一下。

所有的情节，护卫长已经告诉过但以理了。也就是说但以理心里已经知道这些哲士们在王的面前发生了些什么事情。他知道王的要求是什么，大家可以想想，这些哲士最后对王的答复是什么？他们说只有不与世人同在的神明才能回答王的问题。所有的巴比伦哲士都无法回答王的这个问题，因为他们知道自己的知识、人的智慧是有限的。但以理也晓得人类智慧的无力和虚假，因为这三年所受的教育，他知道这巴比伦人的学问，知道他们的宗教，知道他们的占卜，知道他们的法术，不过都是一些人的智慧，要么是交鬼，要么就是欺骗人的把戏。

而在这危机事件中隐藏了一个对决：是以色列的真神和外邦的假神的对决，但以理听见所有的情节，他没有像其他哲士一样感到无助和无能为力。因为他知道，这些人不认识真神。他们也不可能得到王的答案。但以理认识真神，他知道这一切的答案都来自于神；另外同时，但以理也知道自己的恩赐是什么。在第一章的第17节，但以理又明白各样的意象和梦照，他知道自己的恩赐是什么，他也知道所有的状况是神所允许发生的。只有神才有答案，所以他与这些哲士们有着截然不同的反应，但以理的回应是进去见巴比伦王，求他宽限。在这样暴君发的烈怒的面前，人人都感到自危，但是唯独但以理请求见王。尼布甲尼撒王应该对他有印象，因为他曾经测试过但以理，得出结论他比通国的术士都要强上十倍，这也许也是巴比伦王乐意见但以理的原因。而巴比伦王也给予了但以理的宽限，给他时间。但以理说能够将王的梦讲解告诉他，也是因为他有这样的信心，因为尼布甲尼撒王的异梦是神赐的。也同样，解梦也是照样从这位真神而来的。所以但以理的冷静和他的勇敢都是来自于他对神的信靠和对神的信心，因为他对神的信靠，他可以冷静的去面对眼前的急难。即便是要遭遇到失去性命，他也不担心。他问清了缘由，也晓得巴比伦的一切的学问都是荒谬，唯有以色列的神才能够解决王的问题。这就是敬畏神的人和敬拜偶像的人在危机关头体现出来的区别。

但以理乞求上主的怜悯

【但2:17】但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，

【但2:18】要他们祈求天上的　神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。

当但以理见到王之后，得到王的许可，他便回到自己的居所，他找到了自己三个同伴、找到了自己的团契。他们一同去祈祷。但以理的反应与巴比伦哲士的反应有本质的区别。巴比伦这些术士们，他们在面对王的这样寻求的时候，他们估计要回去找他们的书籍，找他们的书本。他们要寻求人的智慧怎么解释这些异梦。当然他们现在连梦也得不到，也就无从下手。而但以理回到他的居所，他不是来寻求人的智慧，不是琢磨着去看看以前所学的怎么才能帮到他解决他现在面临的困境，他也不是像那些外邦人一样查看天象，想从天上的万象得到这些的奥秘。他是来找到他的团契，一同的来到神的面前乞求那创造天地万物、天上万象的耶和华。想必他也知道在创世记当中约瑟所说的：解梦出于神，不是来自于人。他就向神去乞求怜悯！但以理与他的伙伴都没有慌张，他们没有如饥似渴的去寻求人的知识和方式来面对危机，而是唯独跪下来乞求神的怜悯，他们深信靠什么都不可能救他们，依靠知识的、依靠智慧的，依靠财富的、依靠权利的，都要羞愧，正如那些巴比伦的哲士一样，唯有依靠神的怜悯他们才能度过危机，这一点在但以理服侍外邦君王的经历中不停的重复上演。

但以理的祷告里，他没有认为他和他的同伴配得神的拯救，他们更没有自认为神就应该来救他们；这点我们需要学习的，有时我们祷告求神帮助我们，如果神不帮助我们，我们会埋怨会抱怨为什么神不帮我，就好像我们配得得到神的帮助一样，这样的态度是不对的，本质上是对自己的位置没有看清楚；神并不亏欠我们什么，我们能活着就是恩典更何况神还给我们永生，这都是我们所不配得到的，若按照我们的罪，神早就该立刻把我们送到地狱去，但是祂的怜悯让我们存活。但以理非常清楚这一点，他没有认为自己为神做了这么多，又这么坚守对神的信仰，他没有因此自认为自己配得神的拯救。

认为自己配得神恩典的人是以自我中心的人，是对自己和对神有错误认识的人。而但以理有正确的认识，他并不认为自己配得拯救，但他和他的同伴愿意来神的面前乞求，神是施恩拯救的主，他们来不是要求而是祈求。这才是我们在神面前正确的态度。

但以理的赞美

【但2:19-23】这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的　神。但以理说：“　神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。我列祖的　神啊，我感谢你、赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。”

神对但以理和他伙伴的回应在第19节。神在夜间的异象中显给了但以理，他便称颂天上的神，所以在夜间但以理和他的伙伴们应该是在不停地祷告。为这个事情祈求神的怜悯，神也在夜间把这个事情用异象的方式显给了但以理。

一切显明后，但以理称颂天上的神。那从20节到23节，我们就能够看见但以理对神的赞美。这更像是一首诗，但以理对神的赞美是出于对神正确的认识，这是非常重要的，在整个诗篇当中也都是如此的。所有的赞美都是根基于对神真正的认识，现代很多的赞美诗我们会发现是比较肤浅的，是流于表面的。比如说有的时候，有的歌词是非常肤浅的说只有那么几句话，而且都是神呐，我爱你，耶稣我爱你。然后就没其他的歌词了，那这样的赞美没有办法真正赞美神。并不是说它是错的，但是这没有办法使人真正进入敬拜和赞美。因为所有真正的赞美和敬拜都是要对神有真正的认识，我们看见但以理的赞美就是根基于他对神充分的认识。所以我们不要认为敬拜赞美跟真理是没有关系的。耶稣自己对撒马利亚人说，是按照灵和真理来敬拜真神的。所以我们的赞美也同样需要根基，在对神充分的认识，过去写诗歌的人大多是神学家或者牧师，而现代写诗歌的很多都是对神没有太多认识的人，自己对神的认识肤浅，自然写不出来真正的赞美诗，所以现代很多的诗歌只是自己沉浸在音乐里的感觉，而不是沉浸对神的本性的赞美里，这就是很大的差距。

20节但以理就说神的名是应当称颂的。这一句话经常会在旧约当中出现，但是这句话可能常常被我们忽略。此处我们要思考一个问题：为什么是神的名是应当被称颂的？神的名到底象征着什么？这是一个我们一定要思考的，因为这很重要。那么，神的名是什么？我们要回想一下神在显现给摩西的时候，他问神你是谁？神说：从和合本的翻译中说：我是自有永有的。这是我们中文的翻译。真正原文的翻译就是“我是”，“我是”就是指他是那一位从亘古到永远永恒里面常在的常在者，圣经当中会把他神的名字翻译为耶和华。这个读音其实不是正确的发音，因为我们的神的名字其实更正确的读音应该叫雅威，这也是近代才发现这是正确的读音。雅威的意思就是“我是”的意思，所以神的名有一个很重要的一点，它不仅仅是一个称呼而已。神的名所意味着是神的所是，意味祂的本性，意味着神到底是谁。所以当但以理说神的名是应当称颂的，是在说他对神有真实的认识，真正知道这位神是谁。他的名就象征着是他的所是，就是他的本性。然后他们认识这位神，真正认识他的本性，就称颂这位神从亘古到永远。

但以理接着说，因为智慧能力都是属于他的。所有的智慧都来源于他，包括就算那些不信神的人，他们能够有一定的头脑上的智力逻辑思考等等，也是来源于神的普遍恩惠。

然后接着说他改变时候日期，废王立王，这是体现出神的绝对的权柄，神立定时间，每一个王的时间，每一个朝代的时间，每一个国家的时间是神所立定的，也包括下次经文涉及到的外邦人时代开始的时间和外邦人时代结束的时间。神不仅仅是在预言将来的事情，而更是他决定着将来的事情，所以他能告诉但以理，神不是在预测未来而是决定未来的那一位，是他立王废王的天上主宰。国家的走向、世界的走向、人类的历史，全然在神的掌管之下，没有神的允许，没有事情是会发生的。

后面经文接着说将智慧赐给智慧人，将知识赐给聪明人。上一课提到虽然神有普遍的恩惠使人有基本的一些智力思考对世界的认识，但是真正的智慧是来自于敬畏神。敬畏神是智慧的开端。人如果想真正拥有从神而来的智慧。他们首先要认识这一位创造之主，他才能够认识其他的一切。人运用神普遍恩惠所给予的一些能力和思考，但他们因着不认识神、自己编造出很多人的智慧，但是这些都不是真正的智慧。真正的智慧是只有从神而来的，也只有给敬畏神的人的。

然后22节就说他显明深奥隐秘的事情，知道暗中所有的。神知道一切隐秘的事情，人只能从表面的现象去看，好像神曾对撒母耳说，人是看外貌，神是看内心，这外貌不是指长相，而是指一切外在的事物。人的智慧就是只能从外在的一些事物来去观察，而只有神知道其内心和本质，因为它是创造之主。祂看清这一切他知道在隐藏在暗中里面所有的事情，就是人所看不见的那些事情。包括人内心的罪恶。没有什么是神所不知道的。经上接着说，光明与神同居，神也是将在黑暗中的事情或者隐藏的奥秘显明给那些敬畏他的人的，最后23节但以理感谢他列祖的神，这位神是从起初他眷顾他们的列祖的神，如今也是眷顾他们的神，因为神将智慧赐给了但以理，将隐秘的事情显明给了他们。神应允了但以理和他同伴的祷告，将关乎王的事情，众人所不能测透的事情，暗中的事情。全部都给他们指明了出来。

下节课，我们就来看下神向但以理所启示在暗中的奥秘。这个奥秘也是从那时刻到世界终了的历史蓝图。