Palabras de impios palabras de santos

I. Las palabras de los hipócritas son duras contra Dios.

Después que el Señor ha revelado al pueblo la causa por la que no le ha ofrecido sus bendiciones, él les vuelve a mostrar que su murmuración en contra de él es injusta, y que el día próximo del juicio mostrará claramente la distinción entre los malvados y aquellos que temen a Dios. Carl Friedrich Keil.

13

ser duro con una persona, no significa ser simplemente poco educado o pesado, sino hacerle violencia, imponerse sobre ella (cf. Ex 12, 33; 2 Sam 24, 4, etc.). El nifal de nidbar en ^yl,([' Wnr>B:ßd>NI-hm; tiene un sentido recíproco, de conversar entre sí (cf. Ez 33, 30). Carl Friedrich Keil.

A. Dios maldice a los que lo bendicen/ Dios no ayuda a los que lo adoran.

“ Hacerse fuerte” es la idea expresada por Jerome y Marckius ; y es el significado común del verbo. “Fuerte de frente” en Ezequiel 3: 7 , se traduce “descarado” en nuestra versión, y con mucha justicia. Impudencia o insolencia es lo que evidentemente se quiere decir aquí:

Insolentes contra mí han sido tus palabras. - Ed.

Aquí de nuevo Dios reprocha a los judíos a causa de su blasfemia impía y malvada al decir que decepcionó a sus siervos y que no hizo diferencia entre el bien y el mal, porque fue bondadoso con los infieles y los fieles indiscriminadamente, y también que pasó por alto la obediencia que se le prestó. Calvino

Dice ahora que sus palabras se hicieron fuertes ; por lo que denota su insolencia, como si hubiera dicho, Vous avez gagné le plus haut ; porque חזק , chezak , es ser fuerte. Quiere decir que era tal la extravío de los judíos que no podía controlarse de ninguna manera;eran como hombres que vemos, que cuando una vez se apoderaron de la rabia y la locura, se volvieron tan vociferantes que no escucharon ninguna amonestación o consejo sensato. Al principio murmuran y solo se les oye susurrar; pero cuando han alcanzado la plena libertad, lanzan, como he dicho, sus furiosos clamores contra el cielo. Este es el pecado que el Profeta ahora condena al decir que los judíos se fortalecieron al clamar contra Dios. (260) Vuelven a responder y dicen: ¿De qué hemos hablado contra ti? (261) De estas tantas repeticiones se desprende que la hipocresía, unida a un gran descaro, no podía corregirse fácilmente en un pueblo tan refractario: en verdad debió haberles llegado a la mente que habían acusado perversamente a Dios. Pero ellos no reconocen aquí ninguna falta, "¿Qué te propones?" como si quisieran acusar al Profeta por haberlos acusado falsamente, en la medida en que no estaban conscientes de ningún mal. Calvino

14

3, 14. Las conversaciones que ellos mantienen entre sí, avanzan en esa línea: ¡Es inútil servir a Dios, porque los justos no tienen ventaja sobre los pecadores! Para ATêr>m;v.mi ‘Wnr>m;’v' cf. Coment. a Gen 26, 5. Las palabras hâlakh qedōrannīth (cf. tyNIër:doåq. ‘Wnk.l;’h') significan ir sucio o de luto, por llevar vestidos sucios o de penitencia y lamentación (saq), como signo de tristeza, aquí de ayuno o de lamentación por el pecado (cf. Sal 35, 13-14; 38, 7; Job 30, 28; 1 Mac 3, 48). Carl Friedrich Keil.

por temor a Yahvé, por el cual ellos reparan algunos pecados contra Dios. El texto no se refiere, por tanto, a los días de ayuno, prescritos por la Ley, sino al ayuno voluntario, que se consideraba como un signo especial de piedad. Lo reprensible en esta forma de pensar no es tanto el lamento porque su piedad no les garantizaba ninguna ventaja (esos lamentos aparecen también en almas creyentes, en sus horas de tentación, cf. Sal 73, 13) como la ilusión de que una piedad meramente externa y mala, conforme a lo que hemos venido afirmando, era la auténtica adoración que Dios debía reconocer y recompensar. Esta forma de valorar el ayuno como puro opus operatum ha sido condenada por Is 58, 1-15, pero tras la cautividad siguió creciendo, hasta alcanzar su culminación en el fariseísmo. Carl Friedrich Keil.

3, 15. La diferencia entre las personas que hablan aquí y las almas creyentes en unmomento de tentación, que apelan también a su justicia, cuando llaman a Dios desde su angustia, resulta especialmente clara por las palabras de 3, 15. Dado que Dios no recompensa su ayuno con bendiciones y prosperidad material, ellos comienzan a recordar a los pecadores orgullosos, que son felices y tienen éxito, siendo bendecidos. Carl Friedrich Keil.

hT'§[;w> es una partícula de inferencia. El participio ~yrIåV.a;m. tiene aquí el sentido de futurum instans (cf. Ewald, 306, d), indicando aquello que los hombres se preparan para hacer. ~ydI_zE, zēdīm, soberbios u orgullosos, son los paganos como en Is 13, 11, que en la frase siguiente se llamarán: h['êv.rI yfeä[o, es decir, los que actúan de un modo impío. Carl Friedrich Keil.

Las dos frases siguientes aparecen en relación recíproca entre sí, con ~G:ô yfeä[o~G:, gam ... gam (cf. Jer 12, 16-17; Ex 1, 21), indicando que, a pesar de que han tentado a Dios, esos impíos son liberados cuando caen en una gran necesidad. ~yhiÞl{a/ Wn°x]B', bâchanû Elohim, han puesto a prueba a Dios, han invocado su juicio, a pesar de su maldad. Carl Friedrich Keil.

Luego da la razón por la que dijo que sus palabras se hicieron fuertes contra Dios, es decir, que con audacia y furia hablaron mal de Dios; y la razón fue, porque decían, que Dios era adorado en vano . Pensaban que adoraban a Dios perfectamente; y este era su falso principio; porque los hipócritas siempre reclaman la completa santidad y no pueden soportar confesar sus propios males; aun cuando su conciencia los aguijonea, se engañan a sí mismos con vanos halagos, y siempre se esfuerzan por cubrirlos con algún velo para que su deshonra no aparezca ante los hombres. De ahí que los hipócritas busquen engañarse a sí mismos, a Dios, a los ángeles ya los hombres; y cuando estén inflados con la confianza de que adoran a Dios pura, justamente y sin defecto alguno, y que no tienen ninguna culpa, delatarán la virulencia que hay en su interior, siempre que Dios no los ayude como ellos quieren, siempre que él no se somete a su voluntad: porque cuando son prósperos, Dios es obsesivamente bendecido por ellos; pero tan pronto como retire la mano y comience a demostrar su paciencia, ellos mostrarán, como ya he dicho, qué clase de adoradores de Dios son. Pero en el servicio de Dios, lo principal es esto: que los hombres se nieguen a sí mismos y se entreguen a ser gobernados por Dios, y nunca levanten un clamor cuando los humille. Calvino

Por tanto, vemos cómo fue que los judíos criticaron a Dios; porque estaban persuadidos de que cumplían plenamente con su deber, que sin embargo era sumamente falso; y luego, no estuvieron dispuestos a someterse a Dios y a asumir su yugo, porque no consideraron de cuántas formas habían provocado la ira de Dios, y qué justos y multiplicados motivos tiene él para castigar a su pueblo, incluso cuando no hagas nada malo. Como entonces no consideraron seriamente ninguna de estas cosas, pensaron que él era injusto con ellos. En vano entonces servimos a Dios. Estos pensamientos, como hemos dicho, a veces se encuentranmentes de los fieles; pero ellos, como les conviene, resisten tales pensamientos: los judíos, por el contrario, como si fueran victoriosos, vomitaron estas blasfemias contra Dios. Calvino

Dios bendice a los que lo maldicen/ Dios bendice a los que lo desprecian.

En vano servimos a Dios; que beneficio dijeron: porque hemos guardado el cargo, hemos caminado oscura o humildemente delante de Jehová de los ejércitos ; (262) y, sin embargo, nos vemos obligados a llamar felices al orgulloso o al impío . Aquí traen una doble acusación contra Dios, que no recibieron recompensa por su piedad cuando cumplieron fielmente con su deber para con Dios, y también que era mejor con los impíos y despreciadores de Dios que con ellos. Vemos, pues, con qué reproche exageraron lo que consideraban la injusticia de Dios, al menos cómo ellos mismos imaginaban que decepcionaba a los justos de su merecida recompensa, y que favorecía a los impíos y a los impíos como si estuviera complacido con ellos, como si tenía la intención de exasperar aún más el dolor de sus propios siervos, quienes, aunque adoraban fielmente, sin embargo veían que lo hacían en vano, ya que Dios se ocultó y no prestó atención a sus servicios. Calvino.

Que también los buenos sean tentados, como hemos dicho, por pensamientos de esta clase, no es de extrañar, cuando el estado de las cosas en el mundo es más confuso. Incluso Salomón dice: "Todas las cosas suceden por igual al justo y al injusto, al que ofrece sacrificios y al que no sacrifica" ( Eclesiastés 9: 2 ,). Calvino

Por eso la tierra está llena de impiedad y desprecio. Entonces se nos ofrece una ocasión para la indignación y la envidia ; pero como Dios deliberadamente prueba nuestra fe mediante tales confusiones, debemos recordar que debemos ejercitar la paciencia. Al mismo tiempo, no es suficiente que nos sometamos al juicio de Dios, excepto que también consideremos que estamosjustamente angustiado; y que aunque estemos atentos a la justicia y la rectitud, aún se nos pegan muchos vicios, y que estamos salpicados de muchas manchas, que provocan la ira de Dios contra nosotros. Entonces aprendamos a formar un juicio correcto en cuanto a lo que es nuestra vida, y luego tengamos en cuenta cuántas son las razones por las que Dios a veces debería tratarnos con dureza. Así cesarán todas nuestras envidias y nuestras mentes estarán preparadas serenamente para obedecer. En resumen, estas consideraciones controlarán cualquier perversidad que pueda haber en nosotros, de modo que ni nuestros malos pensamientos ni nuestras palabras sean tan fuertes como para rebelarse contra Dios. Calvino

Editores: verso 15

La palabra para "tentado" es בחן , que comúnmente significa intentar, probar, probar una cosa; pero usado aquí evidentemente en un sentido malo: ellos probaron presuntuosamente, por así decirlo, la paciencia de Dios, y “escaparon” , es decir , del castigo que merecían. - Ed. Calvino

15

Este versículo está relacionado con el último, porque la fuerza de estas palabras, "Hemos caminado con tristeza delante de Dios y hemos guardado cuidadosamente sus preceptos", no aparece completamente, excepto que se agregue esta cláusula: que vieron mientras tanto que los orgullosos florecieron y tuvieron sus delicias, como si dijeran: “Nos esforzamos por merecer el bien de Dios con nuestros servicios; pasa por alto todos nuestros actos religiosos y, por así decirlo, derrama toda su generosidad sobre nuestros enemigos, que aún son impíos y profanos ". NosotrosAhora vea cómo estos versículos están conectados entre sí, porque Dios decepcionó a los judíos de la recompensa que pensaban que les correspondía y, mientras tanto, otorgó a los impíos e indignos su bondad. Calvino

Llamar bienaventurado a alguien, como hemos visto antes, es reconocer que la bendición de Dios está sobre él, de acuerdo con lo que Dios había prometido: "He aquí, todas las naciones te llamarán bienaventurada". Así que aquí se expone un estado de cosas cambiado, para los judíos, cuando eran miserables, llamaban bienaventurados a otros; no es que lo declararan voluntariamente, sino que la envidia los obligó a quejarse del estado alegre y obstaculizado de los gentiles, que aún eran impíos. Y por los orgullosos se referían a todos los despreciadores de Dios, una parte se menciona por el todo; y fueron llamados así, porque sólo la fe nos humilla. Muchos incrédulos son en verdad elogiados por su humildad, pero nadie se vuelve realmente humilde sin primero vaciarse de toda presunción en cuanto a sus propias virtudes. Algunos se levantan contra Dios y le roban lo que es suyo, y entonces no es de extrañar que actúen con insolencia hacia sus vecinos, ya que se atreven incluso a alzar sus cuernos contra Dios mismo. Y en muchas partes de la Escritura a los incrédulos se les llama orgullosos, para que sepamos que no podemos ser formados y habituales a la humildad hasta que no nos sometamos al yugo de Dios, para que él nos lleve a donde quiera, y hasta que echemos dejando a un lado toda confianza en nosotros mismos. (264). Calvino

Además , dijeron; porque גם , gam , se repite aquí, y debe traducirse “así como”, es decir, “Todos los que hacen iniquidad, así como todos los que tientan a Dios, son edificados y librados . En primer lugar se dice lo general, luego lo particular, y sin embargo el Profeta habla de las mismas personas, porque primero llama inicuos a los despreciadores de Dios, y luego dice que el mismo tentó a Dios, que es más especial. La suma del todo es que el favor de Diosfue conspicuo para los despreciadores de la ley, porque vivían prósperamente, y también fueron liberados, y encontraron a Dios su ayudador en la adversidad. Calvino

El verbo construir se toma en hebreo en el sentido de prosperar y se aplica a muchas cosas. Por lo tanto, cuando alguien crece y aumenta en honores o riquezas, cuando acumula riquezas o cuando se eleva, por así decirlo, gradualmente a una condición superior, se dice que está edificado. También se agrega que fueron liberados , porque no sería suficiente adquirir muchas riquezas, si no llega la ayuda de Dios en la adversidad, porque nadie, ni siquiera el más afortunado, está exento de todo mal. Por lo tanto, para edificar, el Profeta añade esta segunda cláusula: que Dios libró a los impíos de todos los males, como si los cubriera bajo su sombra y como si fueran sus clientes. Con respecto al segundo verbo, cuando dice que el impío tentó a Dios, sabemos que es obra de la incredulidad contender con Dios. El Profeta usó la misma palabra poco antes, cuando dijo: “Pruébame en esto”, pero Dios entonces, a la manera de los hombres, se sometió a una prueba; aquí, por el contrario, el Profeta condena esa insolencia que muy comúnmente prevalece en el mundo, cuando los hombres buscan encerrar a Dios e imponerle una ley e indagar en sus juicios: es, en suma, como si tuvieran un derecho a prescribirle según su propio capricho, para que no haga esto o aquello, y que si lo hiciera, acudir a él para defender su propia causa. Entonces ahora percibimos lo que es probar o tentar a Dios. Calvino

Mal 3. 16

3, 16. El profeta pone de relieve el contraste de los malvados con aquellos que de verdad temen a Dios, insistiendo en la bendición que deriva de su piedad. Wr±B.d>nI za'ó, entonces hablaron… אז, entonces, indica que la conversación entre aquellos que temen a Dios ha sido ocasionada por las palabras de los impíos. Carl Friedrich Keil.

La sustancia de esta conversación no se describe de un modo más minucioso, pero puede deducirse del contexto, por la forma de entender la manera en que Dios se manifiesta ante aquellos que fortalecen su fe en Yahvé, el Dios santo y justo juez, que sancionará en su debido tiempo, tanto a los malvados como a los justos, conforme a las obras que han realizado, insistiendo en la perdición de una gran masa, a causa de sus palabras blasfemas.

De esa manera, la descripción de la conducta de los piadosos sirve como amonestación indirecta para el pueblo, al que quiere mostrar lo que debe ser su actitud ante Dios. Aquello que han hecho los que temen a Yahvé debería tomarse como modelo para toda la nación, que invoca a Yahvé como su Dios. Carl Friedrich Keil.

Yahvé no solo tomó nota de estas conversaciones, sino que las ha escrito en un libro de memoria o memorial (!ArÜK'zI rp,seä), para recompensar a los justos a su debido tiempo. Escribir en un libro de “memorias” nos hace recordar la costumbre que tenían los persas de escribir en un libro los nombres de aquellos que habían servido bien al reino, destacando sus méritos, a fin de que pudieran ser recompensados en su tiempo (Est 6-1). Pero esa costumbre se funda en una idea todavía mucho más antigua, según la cual los nombres y las acciones de los justos están escritos en un libro ante Dios (cf. Sal 56, 9; Dan 7, 10).

Este libro se escribía לפניו, ante Yahvé, es decir, no en su presencia, sino con la finalidad de que pudiera estar delante de Yahvé, recordándole los nombres y las obras de los justos. ליראי es un dativo de afirmación(dativum commodi): “Para aquellos que temen a Dios”, es decir, para su bien. חשׁב שׁם, para considerar o valorar el nombre del Señor (cf. Is 13, 17; 33.8). Carl Friedrich Keil.

Mal 3:17.

3, 17. Este escrito se había hecho para que el Señor reconociera a los justos como suyos en el día de su venida, mostrándoles así misericordia. ~AY¨l;, layyōm: para el día, es decir, en el día. El lamed indica el tiempo, como en Is 10, 3; Gen 21, 2, etc. El día en que Yahvé “hace” es el día del juicio que se vincula a su venida. hL'_gUs, segullâh, no es el objeto de ‘ōseh, como podríamos suponer conforme a los acentos, sino de hâyū: ellos serán mi posesión en el día que yo crearé. Esto es evidente, en parte por una comparación con Mal 4, 3 donde reaparecen las palabras יום אשׁר אני עשׂה, y en parte por el pasaje original de Ex 19, 5: vosotros seréis mi hL'_gUs, segullâh, es decir, una posesión muy valiosa (cf. Coment. a Es 1, 5). Entonces, los justos serán posesión de Yahvé, porque aquel día se revelará ante todos la Gloria de los hijos de Dios, y el Israel de Dios alcanzará la medida y plenitud de su llamada celestial (cf. Col 3, 4). El Señor les liberará en el juicio, como el padre libera al hijo que le sirve. Carl Friedrich Keil.

Mal. 3.18.

3, 18. El profeta reta a los murmurados para que consideren lo que se ha dicho en relación con los justos, diciéndoles que ellos verán entonces la diferencia entre los justos que sirven a Dios y los malvados que no le sirven, es decir, les enseñara que es siempre provechoso servir a Dios. שׁבתּם ante de ראיתם ha de tomarse de un modo adverbial. La expresión “de nuevo” que muestra la diferencia entre aquellos que temen a Dios y los impíos tendría que haberse descubierto previamente, y que el Señor ya la ha manifestado a través de sus juicios anteriores. Este ha sido el caso de Egipto, cuando el Señor decidió trazar ya esa separación (Ex 11, 7). Estas palabras no implican que las personas a las que se dirige este discurso han tenido previamente una opinión distinta del tema (Koehler). ראה בין no significa “mirar entre” (Hitzig), pues בּין se utiliza en un sentido de sustantivo, indicando aquello que está entre los dos puntos, es decir, la diferencia entre los dos. La palabra בּין ha sido originalmente un nombre, como es evidente por el dual הבּינים en 1 Sam 17; 4.23. Carl Friedrich Keil.

En este versículo, el Profeta nos dice que su doctrina no había sido sin fruto, porque los fieles habían sido estimulados, de modo que se animaban unos a otros, y así se restauraban mutuamente en el curso correcto. Los que explican las palabras que los fieles hablaronindefinidamente, pervierten el significado del Profeta, y también suprimen la partícula אז, az , entonces. El mismo tema prueba que se denota un cierto tiempo, como si el Profeta hubiera dicho, que antes de dirigirse al pueblo y reprobar con vehemencia sus vicios, había mucha indiferencia entre ellos, pero que al fin los fieles se despertaron. Calvino

De ahí que se nos enseñe que somos por naturaleza perezosos y tardos, hasta que Dios, por así decirlo, nos arranca los oídos; por tanto, se necesitan advertencias y estimulantes. Pero aprendamos también a prestar atención a lo que se nos enseña, para que no se vuelva frígido para nosotros. Al mismo tiempo, debemos observar que no todos se sintieron conmovidos por las exhortaciones del Profeta a arrepentirse, sino por aquellos que temieron a Dios: la mayor parte, sin duda, siguió con seguridad en sus vicios, e incluso se burló abiertamente de la enseñanza del Profeta. Como entonces la verdad solo beneficiaba a los que temían a Dios, no nos extrañemos de que sea despreciada en este día por el pueblo en general; porque sólo a unos pocos se les concede obedecer la palabra de Dios; y la conversión del corazón es el don peculiar del Espíritu Santo. Por tanto, no hay razón para que los piadosos maestros se desanimen, cuando no ven que su doctrina es recibida en todas partes y por todos, o cuando ven que sólo unos pocos progresan en ella; pero estén contentos cuando el Señor bendiga su trabajo y lo haga provechoso y fructífero para algunos, por pequeño que sea su número. Calvino

Pero el Profeta no solo dice que los individuos fueron Conmovidos por el arrepentimiento, sino que también hablaron entre ellos ; (265) por la que insinúa que nuestros esfuerzos deben extenderse a nuestros hermanos: y es una prueba del verdadero arrepentimiento, cuando cada uno se esfuerza en todo lo posible por unir a sí mismo tantos amigos como sea posible, para que que con un consentimiento regresen al camino del cual se habían apartado, sí, que puedan regresar a Dios a quien habían abandonado. Entonces esto es lo que debemos entender por palabras dichas mutuamente por los siervos de Dios, que el Profeta no expresa. Calvino

Dice que Jehová asistió y escuchó , y que se escribió un libro de memorias delante de él . Aquí demuestra que los fieles no se han arrepentido en vano, porque Dios se hizo testigo y espectador: y esta parte es especialmente digna de ser notada; porque no perdemos nuestro trabajo cuando nos volvemos a Dios, porque él nos recibirá por así decirlo con los brazos abiertos. Calvino

Nuestro Profeta deseaba especialmente mostrar que Dios asistía ; y por eso usa tres formas de hablar. Una palabra hubiera sido suficiente, pero agrega dos más; y esto es particularmente enfático, que se escribió un libro de recuerdos . Su propósito era entonces, mediante esta multiplicidad de palabras, dar mayor ánimo a los fieles, para que pudieran estar convencidos de que su recompensa sería segura tan pronto como se entregaran a Dios, porque Dios no sería ciego a su piedad. Calvino

El Profeta, al mismo tiempo, parece señalarlo como algo milagroso, que se encontraron entonces entre la gente quienes aún eran capaces de ser sanados, ya que tanta maldad había prevalecido entre la gente, no, se había endurecido, como nosotros. he visto, con extrema obstinación; porque no había nada sano ni recto ni entre los sacerdotes ni entre la gente común. Como entonces se habían entregado durante mucho tiempo con las riendas sueltas a todo tipo de maldades, era increíble que cualquiera pudiera convertirse, o que pudiera encontrarse entre ellos algo de piedad y temor de Dios. Esta es, entonces, la razón por la que el Profeta dice que Dios asistió y escuchó , y que se escribió un libro ; habla como de algo insólito, que no podía dejar de aparecer como un milagro en un estado de cosas tan confuso y casi perdido. El diseño del conjunto es mostrar que los fielesno debe dudar, sino que Dios siempre considera su arrepentimiento, y especialmente cuando la mayor desesperación se apodera de sus mentes; porque a menudo angustia a los piadosos, cuando no ven ningún remedio que esperar; entonces piensan que su arrepentimiento será inútil: por eso el Profeta se detiene tanto en este punto, para que puedan sentirse seguros, que aunque no apareció ninguna esperanza, el arrepentimiento valió para su salvación ante Dios; y por eso agrega, que este libro fue escrito para los que temían a Dios (266). Calvino

Con respecto al participio חשבים , cheshebim , el verbo חשב , chesheb , significa contar o contar, y también pensar; y algunos lo traducen aquí, " ¿Quién piensa en su nombre". Y sin duda esta es una virtud rara; porque vemos que el olvido se arrastra fácilmente sobre nosotros, que extingue el temor de Dios, de modo que nos tomamos tal libertad, como si los que se olvidan de Dios pudieran pecar impunemente: y por eso se dice a menudo en los Salmos, que el temor de Dios está ante los ojos de los piadosos. Esto parece frígido a primera vista; pero el que recuerda a Dios ha avanzado mucho en su carrera religiosa; y también descubrimos por experiencia que el mero recuerdo de Dios, cuando es real, es un freno para nosotros lo suficientemente fuerte como para refrenar todos nuestros deseos depravados. Pero como el precio de una cosa se alcanza por cálculo, la otra versión es apropiada: que los fieles valoran o estiman el nombre de Dios. (267). Calvino

16. Entonces hablaban a menudo los que temían a Jehová, Cada uno a su vecino; Y escuchó Jehová y oyó; Y estaba escrito un libro de memorias delante de él, Para los que temían a Jehová, Sí, para los que miraban su nombre. Las dos últimas líneas describen a las mismas personas: temían a Dios y valoraban y consideraban su nombre o su autoridad. - Ed. Calvino

Muestra por el tema mismo por qué se escribió un libro de recuerdos: que Dios, a su debido tiempo, se comprometería nuevamente a defender y apreciar a su Iglesia. Aunque entonces, durante un tiempo, los piadosos sufrieron muchos problemas, el Profeta muestra que no sirvieron a Dios en vano; porque los hechos probarían finalmente que su obediencia no ha sido pasada por alto. Pero las dos cosas que menciona deben notarse; porque un libro de memorias se escribe primero delante de Dios, y luego Dios ejecuta lo que está escrito en el libro. Por lo tanto, cuando parezca que servimos a Dios en vano, sepamos que la obediencia que le rendimos se verá reflejada, y que él es un Juez justo, aunque no nos extienda inmediatamente la mano. Calvino

En primer lugar, el Profeta testifica que Dios sabe lo que hace cada uno; y en segundo lugar agrega que a su tiempo cumplirá lo que ha decretado. Calvino

Por eso dice: Serán en el día que haga . El verbo está escrito por sí mismo, pero podemos aprender fácilmente del contexto que se refiere a la restauración de la Iglesia. En el día entonces en que haré , es decir, completaré lo que ya he dicho; porque antes había prometido restaurar la Iglesia. Como entonces habla de algo conocido, dice brevemente: El día que haga o complete mi obra, serán para mí un tesoro peculiar (268) Esta frase confirma lo que ya he dicho: que Dios tiene su tiempo. y oportunidad, para que no haya presunción en nosotros de prescribirle el momento en que debe hacer esto o aquello. Entonces, el día en que reunirá a su Iglesia, parecerá que somos su tesoro peculiar. Calvino

Con las palabras tesoro peculiar , Dios da a entender que la suerte de los piadosos será diferente a la del mundo; como si hubiera dicho: “Vosotros ahora estáis tan mezclados, que los que me sirven no parecen ser más peculiares que extraños; pero entonces serán mi tesoro peculiar ". Esto debe tomarse, como ya he mencionado, por la apariencia exterior; porque sabemos que fuimos escogidos por Dios, antes de la fundación del mundo, para este fin, para que seamos para él un tesoro peculiar. Pero cuando somos afligidos en común con los malvados, o cuando parece que somos rechazados , y los impíos, por otro lado, parecen tener a Dios propicio para ellos, entonces nada parece menos cierto que esta promesa. Por tanto, dije que esto debería referirse a la apariencia exterior, que los fieles son el tesoro peculiar de Dios, que son valorados por él y que les muestra un amor peculiar, como a su propia herencia. Calvino

Por tanto, vemos el designio y el significado del Profeta: que promete perdón de Dios a los fieles, después de haberse reconciliado con él, porque sirven a Dios como hijos de buena gana, y que también Dios, aunque sus obras no son dignas de su favor, los considerará aceptables, incluso mediante el perdón, y no por mérito o dignidad. Calvino

Este verso a primera vista parece estar dirigido a los fieles; porque nunca ha habido un cambio en cuanto a los réprobos; pero como la palabra tiene un significado amplio, el pasaje puede aplicarse adecuadamente a todo el pueblo, según lo que encontramos en Zacarías: “Verán al que traspasaron; " porque hemos dicho que esto puede entenderse tanto por el bien como por el mal. De modo que también se podría considerar que el pueblo entero se dirige con estas palabras. Pero cuando examinamos más minuciosamente todas las circunstancias, parece que Malaquías se dirigió más particularmente a los impíos y refrenó de nuevo sus furiosas blasfemias; porque encontramos casi el mismo sentimiento expresado aquí, como cuando dijo: "El Señor que esperáis vendrá a su templo, y el ángel del pacto a quien buscáis"; y al mismo tiempo mostró que la venida de Cristo, que decían que avanzaba con demasiada lentitud, no sería como ellos deseaban o esperaban. “No dejes que esta demora”, dice, “te sea gravoso; porque todo lo terrible que posee su majestad se volverá sobre sus cabezas; porque vendrá como juez iracundo y vengador; vosotros, pues, en vano esperais algún consuelo o alivio de su presencia ”. Calvino

Así también dice en este lugar, Veréis esta diferencia entre el justo y el injusto ; es decir, “Encontraréis que Dios no duerme en el cielo, cuando los impíos se vuelven desenfrenados en la tierra y se abandonan a toda clase de maldades: la experiencia entonces os enseñará por fin que los hombres no se volverán impunemente insolentes contra Dios, pero que toda tu maldad debe llegar a un ajuste de cuentas ". Por lo tanto, cuando dice que encontrarán la diferencia entre los piadosos y los impíos, quiere decir que encontrarían por los castigos que Dios infligiría, que a los hombres no se les permite satisfacer sus propios deseos depravados, como si Dios durmiera en cielo, olvidado de su oficio. Su blasfemia fue: “En vano es adorado a Dios; ¿Cuál es el beneficio? porque hemos cumplido su mandato y, sin embargo, los orgullosos son más felices que nosotros ”. Como entonces acusaron a Dios de tal connivencia, como si él desatendiera y desechara a sus propios siervos, y mostrara favor a los malvados, Malaquías les devuelve una respuesta y dice: “Veréis cuánto se diferencian los buenos de los malos; Dios ciertamente perdona a los malvados, pero al final se levantará para juzgar y vendrá armado repentinamente sobre ellos, y entonces sabrás que todas las obras de los hombres son notadas por él, y que la maldad no quedará sin castigo, aunque Dios por un el tiempo retrasa su venganza ". Calvino