23. Discipulado. Los Nombres de Cristo. (2)

Los Nombres de Cristo

Hay especialmente cinco nombres parcialmente descriptivos de Sus naturalezas, parcialmente de:

De sus dos naturalezas

La obra por la que Él vino al mundo.

1. EL NOMBRE JESÚS.

Nombre personal de Jesús.

Mateo 1:21–23 (RVR60)

21 Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados. 22 Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: 23 He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, Y llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros.

El nombre Jesús es la forma griega del hebreo Jehoshua, Joshua, Josué 1:1 ; Zacarías 3:1, o Jeshua (forma regular en los libros históricos post-exilio), Esdras 2:2.

La derivación de este nombre común del Salvador está velada en oscuridad.

2. EL NOMBRE CRISTO.

Si Jesús es el nombre personal, Cristo es el nombre oficial del Mesías. Es el equivalente del Antiguo Testamento Mashiach (de mashach, ungir), y así significa «el ungido».

Reyes y sacerdotes eran periódicamente ungidos durante la antigua dispensación, Éxodo 29:7 ; Levítico 4:3; Jueces 9:8; 1 Samuel 9:16; 10:1; 2 Samuel 19:10.

El rey era llamado «el ungido de Jehová», 1 Samuel 24:10.

Una sola instancia del ungimiento de un profeta está registrada, 1 Reyes 19:16, pero probablemente haya referencias a ello en el Salmo 105:15 y en Isaías 61:1.

El ungimiento era una señal visible de

(a) una designación para ejercer un cargo u oficio;

(b) el establecimiento de una relación sagrada y la consecuente cualidad de sacrosanto de la persona ungida, 1 Samuel 24:6; 26:9; 2 Samuel 1:14; y

(c) una comunicación del Espíritu al ungido, 1 Samuel 16:13, cf. también 2 Corintios 1:21, 22.

Profeta: Jesús es reconocido como un profeta en Lucas 24:19, donde se le llama “nabi” (profeta). Además, su ministerio de enseñanza y predicción de eventos futuros también refleja su papel profético.

Sacerdote: En Hebreos 4:14-16, se describe a Jesús como nuestro Sumo Sacerdote. Él intercede por nosotros ante Dios y ofrece sacrificios espirituales. También podemos ver su función sacerdotal en su sacrificio en la cruz (Juan 19:23; Apocalipsis 1:13).

Rey: Jesús es proclamado como Rey en Juan 6:15 y en el interrogatorio de Pilato (Juan 18:33-37). Aunque ambiguo, la entrada mesiánica en Jerusalén (Mateo 21:1-11) y la inscripción en la cruz (Mateo 27:37-42) también señalan su realeza.

La primitiva comunidad cristiana también compartía estos tres oficios: real, sacerdotal y profético. Todos los creyentes comparten igualdad radical en dignidad, como se afirma en Efesios 4:5 y 1 Pedro 2:9-10. Aunque algunos son llamados a roles específicos (maestros, pastores, etc.), todos contribuyen a la edificación del cuerpo de Cristo.

Cristo fue establecido y designado para Sus oficios desde la eternidad, pero históricamente Su ungimiento ocurrió cuando fue concebido por el Espíritu Santo, Lucas 1:35, y cuando recibió el Espíritu Santo, especialmente en el momento de Su bautismo, Mateo 3:16; Marcos 1:10; Lucas 3:22; Juan 1:32; 3:34. Esto sirvió para calificarlo para Su gran tarea. El nombre «Cristo» fue aplicado primeramente al Señor como un sustantivo común con el artículo, pero gradualmente se desarrolló en un sustantivo propio, y fue usado sin el artículo.

3. EL NOMBRE HIJO DE HOMBRE.

Representante de toda la humanidad y su papel redentor

Cumplimiento de la profecía de Daniel

Divinidad y humildad

Conquista a través de la debilidad

Rechazo de perspectivas terrenales (Autoridad no terrenal sino celestial)

1. Significado lingüístico

(a) Pasajes que se refieren claramente a la venida escatológica del Hijo del Hombre, como por ejemplo:

Mc. 8:38 = Mt. 16:27 = Lc. 9:26. Cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles.

(b) Pasajes que hablan particularmente de los sufrimientos, la muerte y (en ocasiones) la resurrección de Jesús

Mc. 8:31 = Lc. 9:22 (Mt. 16:21 lo omite). El Hijo del Hombre debe sufrir.

Mc. 9:12 = Mt. 17:12. El Hijo del Hombre sufrirá.

(c) Pasajes en el cuarto Evangelio, en los que el lado celestial sobrehumano y la pre-existencia de Jesús es enfatizada, como por ejemplo,

Jn 6:27, Comida del cielo que Él trae

Jn 6.53, Comida de vida eterna

(d) Un grupo pequeño de pasajes, en donde Jesús reflexiona sobre Su naturaleza humana, El terrenal

Mc. 2:10 = Mt. 9:6 = Lc. 5:24. Autoridad para perdonar pecados.

4. EL NOMBRE HIJO DE DIOS

4. EL NOMBRE HIJO DE DIOS.

Título honorario que recibían las figuras de autoridad, asociado con una gran variedad de culturas e ideales antiguos. Aparece más comúnmente en el antiguo Cercano Oriente en referencia al rey. En el judaísmo del Segundo Templo, la expectativa del Mesías fue asociada con esta ideología de la realeza. Este título se le atribuye a Jesús.

El nombre «Hijo de Dios» fue diversamente aplicado en el Antiguo Testamento:

(a) al pueblo de Israel, Éxodo 4:22-23; Jeremías 31:9; Oseas 11:1; En Deut 32:6 la nación es reprendida por su negligencia: “¿No es él tu Padre, quien te creó? ¿Acaso no te formó y te estableció?” (NTV). La relación que se describe aquí es la de Creador y creación.

(b) a los oficiales entre Israel, especialmente al rey prometido de la casa de David, 2 Samuel 7:12-14; Salmo 89.20-27; (Sal 2:7, donde el rey declara: “Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú; yo te engendré hoy”.) Hechos 13.33 y Hebreos 1.5,5.5

(c) a los Seres divinos o ángeles, Gén 6:2, 4; Sal 29:1; 82:6; 89:7; Job 1:6; 2:1.

(d) a la gente piadosa en general, Génesis 6:2; Salmo 73:15; Proverbios 14:26. En Israel el nombre adquirió importancia teocrática.

En el Nuevo Testamento encontramos a Jesús apropiándose del nombre y a otros también adscribiéndoselo a Él.

El nombre se aplica a Jesús en cuatro sentidos diferentes, que no siempre se los mantiene distintos en la Escritura sino que en ocasiones se los combina. El nombre se aplica a Él:

a) En el sentido oficial o mesiánico, como una descripción del oficio en lugar de la naturaleza de Cristo. El Mesías podía ser llamado Hijo de Dios como heredero y representante de Dios. Los demonios evidentemente entendieron el nombre mesiánicamente cuando lo aplicaron a Jesús Daniel 7.13. Pareciera tener este sentido también en Mateo 24:36; Marcos 13:32 . Incluso el nombre, al pronunciarse por la voz en el bautismo de Jesús y en Su transfiguración, Mateo 3:17; 17:5; Marcos 1:11; 9:7; Lucas 3:22; 9:35, puede interpretarse así, pero con toda probabilidad tiene un sentido más profundo. Hay varios pasajes en los que el sentido mesiánico se combina con el sentido trinitario, cf. bajo (c)

b) En el sentido trinitario. En ocasiones el nombre es usado para denotar la deidad esencial de Cristo. Como tal señala a una filiación pre-existente, que trasciende absolutamente la vida humana de Cristo y Su llamamiento oficial como Mesías. Instancias de esto se encuentran en Mateo 11:27; 14:28–33; 16:16, y paralelos; Mateo 21:33–46, y paralelos; Mateo 22:41–46; 26:63 , y paralelos. En algunos de estos casos la idea de la filiación mesiánica también entra en mayor o menor medida. Encontramos la filiación ontológica y mesiánica entrelazada también en diversos pasajes joánicos en los cuales Jesús claramente sugiere que Él es el Hijo de Dios, aunque no utiliza el nombre, como en Juan 6.69; 8:16, 18, 23; 10:15, 30 ; 14:20, y más. En las epístolas, Cristo es frecuentemente designado como el Hijo de Dios en el sentido metafísico, Romanos 1:3; 8:3; Gálatas 4:4; Hebreos 1:1, y muchos otros pasajes. En la moderna teología liberal es costumbre negar la filiación metafísica de Cristo.

c) En el sentido nativista. Cristo también es llamado el Hijo de Dios en virtud de Su nacimiento sobrenatural. El nombre es así aplicado a Él en el pasaje bien conocido en el Evangelio de Lucas, en donde el origen de Su naturaleza humana es adscrita a la paternidad directa y sobrenatural de Dios, a saber, Lucas 1:35 . El Dr. Vos también encuentra indicaciones de este sentido en el nombre en Mateo 1:18–24; Juan 1:13. Naturalmente, este sentido del nombre también es negado por la moderna teología liberal, que no cree en el nacimiento virginal ni tampoco en la concepción sobrenatural de Cristo.

d) En el sentido ético-religioso. Es en este sentido que el nombre «hijos» o «hijos de Dios» se aplica a los creyentes en el Nuevo Testamento. Es posible que tengamos un ejemplo de la aplicación del nombre «Hijo de Dios» a Jesús en ese sentido ético-religioso en Mateo 17:24–27 . Esto depende de la cuestión sobre si Pedro aquí es representado como también exento del impuesto del templo. Es especialmente en este sentido que la moderna teología liberal adscribe el nombre a Jesús. Encuentra que la filiación de Jesús es solo una filiación ético-religiosa, algo ciertamente elevada pero no esencialmente diferente a la de los demás de Sus discípulos.

Diccionario biblico Mundo Hispano (HIJO DE DIOS)

HIJO DE DIOS.

Uno de los títulos principales de Jesús en el NT. Su pretensión sobre este título fue la principal acusación que los líderes judíos presentaron en su contra (Mat. 26:63, 64; Mar. 14:61, 62; cf. Juan 5:17, 18; 19:7 ).

La confesión de que Jesús es el Hijo de Dios era fundamental en la enseñanza de los apóstoles y a la fe de la iglesia primitiva (2 Cor. 1:19; Gál. 2:20; 1 Jn. 4:15; 5:5, 13).

Este título ha de ser entendido tanto como un sinónimo para Mesías (Sal. 2:7; Mat. 16:16; 26:63; 27:40) como implicando la deidad a través de una relación única con el Padre (Juan 5:18).

La conciencia filial de Jesús y su relación única con el Padre son particularmente enfatizadas en el Evangelio de Juan. Jesús es el único Hijo de Dios (Juan 1:18), uno con el Padre (Juan 10:30), siempre haciendo la voluntad del Padre (Juan 4:34; 5:30; 6:38 ), y estando en el Padre como el Padre está en él (10:38).

El habla lo que oye del Padre (Juan 12:50), tiene el conocimiento único del Padre (10:15; cf. Mat. 11:27), y posee la autoridad del Padre (Juan 3:35; 5:22; 13:3; 16:15). De este modo, solamente en y a través del Hijo es que la salvación de Dios se da (Juan 3:36; 5:26; 6:40).

Fuera de los Evangelios, Dios es llamado el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, sugiriendo una intimidad particular entre el Padre y el Hijo (Rom. 15:6; 2 Cor. 1:3; Ef. 1:3; Col. 1:3; 1 Ped. 1:3; Apoc. 1:6 ).

Por su resurrección y ascensión, Jesús es designado Hijo de Dios (Rom. 1:3) y así se lo predica por los primeros mensajeros (Hech. 8:37; 9:20; 13:33; 2 Cor. 1:19).

La distinción y diferencia entre Jesús y los grandes profetas de Israel es que Jesús es el único Hijo de Dios (Heb. 1; 3:6). Finalmente, existe la fórmula trinitaria en Mateo 28:19.

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El Mundo Invisible: Recuperando la Cosmovisión Sobrenatural de la Biblia (YAHVÉ VISIBLE Y PERSONIFICADO)

YAHVÉ VISIBLE Y PERSONIFICADO

El hecho de que el Antiguo Testamento a veces nos presente a Yahvé apareciéndose en forma visible debería ser algo que a estas alturas ya tuviéramos en cuenta. Lo veremos (valga el juego de palabras) en muchas otras ocasiones.

Uno de mis pasajes favoritos en los que Yahvé se hace visible es 1 Samuel 3 , la historia del joven que pronto iba a convertirse en profeta, Samuel. Muchos

El Mundo Invisible: Recuperando la Cosmovisión Sobrenatural de la Biblia (YAHVÉ VISIBLE Y PERSONIFICADO)

Samuel vuelve a la cama. El relato continúa en el versículo 10 : “Y vino Jehová y se paró, y llamó como las otras veces: ¡Samuel, Samuel! Entonces Samuel dijo: Habla, porque tu siervo oye.” La descripción presenta a Yahvé de pie delante de Samuel. Sabemos que es alguien claramente visible por lo que se dice al final del capítulo:

19 Y Samuel creció, y Jehová estaba con él, y no dejó caer a tierra ninguna de sus palabras. 20 Y todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, conoció que Samuel era fiel profeta de Jehová. 21 Y Jehová volvió a aparecer en Silo; porque Jehová se manifestó a Samuel en Silo por la palabra de Jehová (1 Sm 3:19–21 ).