El día de Jehová

I. Palabras de Dios a los impíos

He aquí, vendrá el día que consumirá a todos los impíos, como hernia de horno el rastrojo . Es muy común la comparación que usa el Profeta cuando dice que el impío será como rastrojo: por lo tanto, no cito pasajes que deben ser bien conocidos, y son tantos que no hay necesidad de aducir aquí dos o dos. tres de ellos. La venganza de Dios también se compara a menudo con el fuego y la llama; y sabemos cuán feroz y espantoso es un elemento del fuego, cuando se asienta sobre madera o algún otro material seco. Por lo tanto, según el uso común de las Escrituras, dice el Profeta, que el día del Señor sería como un horno, y que los impíos serían como rastrojo. La partícula demostrativa, He aquí , muestra certeza: He aquí, vengo . El tiempo presente se pone aquí para el futuro, algo común en hebreo. Pero el Profeta llamó la atención de los judíos sobre lo que estaba presente, para que su profecía no pareciera dudosa y para que entendieran que la venganza de Dios no estaba muy lejos, pero ya suspendido sobre sus cabezas. Calvino

Sin embargo, hay una pregunta sobre el día que señala. La mayor parte piensa que el Profeta habla de la última venida de Cristo, lo que no me parece probable. De hecho, es cierto que estas y otras expresiones similares, que aparecen en todas partes en las Escrituras, no tienen su pleno cumplimiento en este mundo; pero Dios suspende de tal manera sus juicios, todavía para nunca negarse a dar evidencias de ellos para que los piadosos puedan tener algunos apoyos a su fe: porque si Dios no diera muestra o prueba de su providencia, inmediatamente se nos ocurriría a nuestras mentes que no habrá juicio; pero nos presenta algunos ejemplos, para que aprendamos que él será en algún momento el juez del mundo. Entonces me parece más probable que el Profeta hable aquí de la renovación de la Iglesia: porque la ira de Dios se encendió luego más contra los judíos, cuando se habían alejado de Cristo; porque su última esperanza y su último remedio en sus males era la ayuda del Redentor, y fue por el rechazo de su favor que los judíos tuvieron que sentir el terrible castigo de su ingratitud. Ningún pecado podría haber sido más atroz que haber rechazado el favor ofrecido, en el que consistía su felicidad y la del mundo entero. Cuando el Profeta dice que llegará el día , creo que se refiere a la primera venida de Cristo; para los Judios hecho un alarde confianza de la venida de un Redentor, y él les da esta respuesta - que el día del Señor vendría, tal como t oye no se imaginaba, pero un día, que en su totalidad ellos consumiría, según una cita que hemos hecho de otro profeta,

“¿Qué será para ti el día del Señor? ese día no será luz, sino tinieblas, tinieblas espesas y no resplandor ". ( Amós 5:18 .)

El día del Señor será un acontecimiento triste para ti, como si uno escapara de las fauces de un león y cayera en casa sobre una serpiente. Entonces en este lugar dice que llegaría el día que los consumiría como un horno. Calvino.

Dice que todos los soberbios y los que hacen iniquidad serían como rastrojo . Repite sus palabras, pero con cierta ironía; porque cuando habían dicho antes que los orgullosos eran felices, se consideraban lejos de ser tales personajes. Isaías también condenó de la misma manera a los hipócritas, porque expusieron al desprecio a sus propios hermanos; porque los adoradores de Dios estaban en ese momento en gran oprobio entre los judíos; sí, los hipócritas trataban con desdén a los justos y rectos, como si fueran la escoria y la inmundicia del pueblo. Así también dijeron: “He aquí, estamos obligados, no sin gran dolor, a contemplar la felicidad de los impíos;porque los soberbios y los despreciadores de Dios disfrutan de la prosperidad, viven en los placeres ". El Profeta ahora les responde irónicamente y dice: “Veréis la diferencia que tanto deseáis; porque Dios consumirá a los soberbios y a los impíos ”. Dice esto de ellos; pero es, como he dicho, como si hubiera dicho: “Cuando te quiten la máscara, verás dónde está la impiedad, que incluso está en ti; y por tanto sufriréis el castigo que os merecéis ”. Este es el retorno que había mencionado antes: porque aunque los impíos no regresan seria y sinceramente a Dios, sin embargo se ven obligados, dispuestos o no, a reconocer su impiedad cuando Dios los obliga. Por lo tanto, después de haber sido obligados a examinar su propia vida, Dios los visitó con el castigo que merecían más justamente, aunque ellos mismos habían invocado el juicio. Calvino

Ahora añade: Y no dejará ni raíz ni rama . Quiere decir aquí que su ruina sería completa, como si hubiera dicho,que no se encontrarían residuos de ellos. Como los había hecho como rastrojos, menciona raíz y tallo; porque la rama es impropia aquí, como él habla de rastrojo, y las ramas pertenecen a los árboles. El significado, sin embargo, no es oscuro, es decir, que tal sería el consumo que no quedaría nada. Esto, de hecho, pertenece propiamente al juicio final; pero, como he dicho, esto no es motivo por el cual Dios no deba poner ante nuestros ojos algunas evidencias de esa venganza que aguarda a los impíos, por la cual nuestra fe puede ser cada día más confirmada. Calvino

Con respecto al nombre de Dios, que se menciona dos veces, él nos recuerda que Dios no ejecuta sus juicios en un curso uniforme o continuo, sino que tiene un tiempo fijo, ahora para la tolerancia, luego para la venganza, como parece bueno él. Entonces, siempre que en las Escrituras se mencione el día del Señor, sepamos que Dios no está sujeto a ninguna ley, que debe apresurar su obra según nuestros apresurados deseos; pero el tiempo específico está en su propio poder y en su propia voluntad. Sobre este tema solo toco ligeramente, porque lo he explicado con más detalle en otro lugar. Calvino

II. palabras de Dios a los píos.

El Profeta ahora dirige su discurso a los piadosos; y por lo tanto parece más claramente que hasta ahora ha estado amenazando a esos hipócritas groseros que se arrogaban la santidad solo para sí mismos, mientras seguían provocando la ira de Dios; porque evidentemente se dirige a algunos diferentes de los mencionados anteriormente, cuando dice, Levántate, etc .; separa a los que temían a Dios, oa los verdaderos siervos de Dios, de la multitud con la que hasta ahora ha estado conteniendo. Levántate , pues, a los que teméis mi nombre. Calvino

Hay que notar aquí un contraste; porque el cuerpo de la gente estaba infectado por así decirlo con un contagio general, pero Dios había preservado a unos pocos sin contaminar. Como entonces había estado luchando con la mayor parte del pueblo, ahora reúne, por así decirlo, a los pocos elegidos y les promete a Cristo como el autor de la salvación. Porque los piadosos, sabemos, temblaron ante las amenazas y casi se habrían desmayado si Dios no las hubiera mitigado. Siempre que denunciaba la venganza de los pecadores, la mayor parte se burlaba o se enojaba, al menos no quedaba debidamente impresionado. Así sucede que mientras Dios truena, los impíos prosiguen seguros en sus derrotas pecaminosas; pero los piadosos tiemblan ante una palabra, y serían completamente abatidos si Dios no aplicara un remedio. Calvino

Por tanto, nuestro Profeta suaviza la severidad de las amenazas que hemos observado; como si hubiera dicho que no había anunciado la venida de Cristo como terrible con el propósito de llenar de temor a las almas piadosas (porque no se les dijo), sino solo de aterrorizar a los impíos. La suma del todo es brevemente esto: "Oíd", dice, "los que temen a Dios; porque tengo una palabra diferente para ti, y es que se levantará el sol de justicia, que traerá curación en sus alas. Calvino

Que perezcan entonces aquellos que desprecian a Dios, quienes, aunque están en guerra con él, buscan tenerlo como si estuviera ligado a ellos; pero levantaos la cabeza y esperad con paciencia ese día,y con la esperanza de que así sea, soporta tranquilamente tus problemas ". Ahora entendemos la importancia de este versículo. Calvino

De hecho, no hay duda de que Malaquías llama a Cristo el Sol de justicia; y es un término más adecuado cuando consideramos cómo la condición de los padres difería de la nuestra. Dios siempre ha dado luz a su Iglesia, pero Cristo trajo toda la luz, según nos enseña Isaías, ( Isaías 60: 1. ) Esto no se puede aplicar a nadie más que a Cristo. ( Isaías 60:19 .). Calvino

Todas estas palabras muestran que Sol es un nombre apropiado para Cristo; porque Dios el Padre ha dado una luz mucho más clara en la persona de Cristo que antes por la ley y por todos los apéndices de la ley. Y por eso también Cristo es llamado luz del mundo; no que los padres vagaran como ciegos en las tinieblas, sino que se contentaron solo con el amanecer, o con la luna y las estrellas. De hecho, sabemos cuán oscura era la doctrina de la ley, de modo que realmente se puede decir que es sombría. Por tanto, cuando los cielos finalmente se abrieron y se aclararon por medio del evangelio, fue por la salida del sol, que trajo el día completo; y por eso es el oficio peculiar de Cristo iluminar. Y por esta razón se dice en el primer capítulo de Juan, que él fue desde el principio la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo, y sin embargo, era una luz que brillaba en la oscuridad; porque algunas chispas de la razón continúan en los hombres, por más ciegos que estén a causa de la caída de Adán y la corrupción de la naturaleza. Pero Cristo es peculiarmente llamado luz con respecto a los fieles, a quienes libera de la ceguera en la que todos están envueltos por naturaleza, y a quienes se compromete a guiar por su Espíritu. Calvino

Entonces, el significado de la palabra sol, cuando se aplica metafóricamente a Cristo, es este: que se le llama sol, porque sin él no podemos sino vagar y descarriarnos, pero que con su guía nos mantendremos en el camino correcto; y por eso dice, ( Juan 8:12 .)

Pero debemos observar que esto no debe limitarse a la persona de Cristo, sino extenderse al evangelio. Por eso Pablo dice: ( Efesios 5:14 ) Cristo entonces nos ilumina diariamente con su doctrina y su Espíritu; y aunque no lo vemos con nuestros ojos, sin embargo, descubrimos por experiencia que es un sol. Calvino

Se le llama el sol de justicia , ya sea por su perfecta rectitud, en quien no hay nada defectuoso, o porque la justicia de Dios brilla en él; y, sin embargo, para que conozcamos la luz, derivada de él, que procede de Él a nosotros y nos irradia, no debemos considerar las preocupaciones pasajeras de esta vida, sino lo que pertenece a la vida espiritual. Lo primero es que Cristo realiza para con nosotros el oficio de un sol, no para guiar nuestros pies y manos en cuanto a lo terrenal, sino que nos ilumina, para mostrarnos el camino al cielo, y que por su medio puede venir a la disfrute de una vida eterna y bendita. En segundo lugar, debemos observar que esta luz espiritual no puede separarse de la justicia; porque ¿cómo Cristo me convierte en nuestro sol? Es regenerándonos por su Espíritu en justicia, librándonos de las contaminaciones del mundo, renovándonos a la imagen de Dios. Calvino

Y añade: Y curación en sus alas . Él da el nombre de alas a los rayos del sol; y esta comparación tiene mucha belleza, porque está tomada de la naturaleza y se aplica de la manera más adecuada a Cristo. Sabemos que no hay nada más alentador y sanador que los rayos del sol; porque el mal sabor pronto nos abrumaría, incluso en un día, si el sol no limpiara la tierra de sus heces; y sin el sol no habría respiración. También sentimos una especie de alivio por la salida del sol; porque la noche es una especie de carga. Cuando el sol se pone, sentimos como una pesadez en todos nuestros miembros; y los enfermos se regocijan por la mañana y experimentan un cambio por la influencia del sol; porque nos trae curación en sus alas. Pero el Profeta ha expresado lo que es aún más, que un sol claro en un cielo sereno trae curación; porque hay una oposición implícita entre un tiempo nublado o tormentoso y una estación clara y brillante. Durante el tiempo de serenidad estamos mucho más alegres, ya sea que estemos sanos o enfermos; y no hay quien no obtenga alegría de la serenidad de los cielos: pero cuando está nublado, hasta el más sano siente algún inconveniente. Calvino

Según este punto de vista, Malaquías ahora dice que habría sanidad en las alas de Cristo, ya que muchos males debían ser soportados por los verdaderos siervos de Dios; porque si consideramos la historia de aquellos tiempos, parecerá que la condición de ese pueblo era sumamente penosa. Ahora les promete un cambio; porque la restauración de la Iglesia les traería gozo. Mira entonces de qué manera se refería habría sanidad en las alas de Cristo; porque las tinieblas se disiparían y los cielos quedarían libres de nubes, para alegrar la mente de los piadosos. Calvino

Al llamar a los piadosos a los que temen a Dios , adopta el lenguaje común de las Escrituras; porque hemos dicho que la parte principal de la justicia y la santidad consiste en el verdadero culto a Dios; pero aquí se expresa algo nuevo; porque este temor es lo que pertenece peculiarmente a la verdadera religión, de modo que los hombres se someten a Dios, aunque él es invisible, aunque no se dirige a ellos cara a cara, aunque no muestra abiertamente su mano armado de azotes. Calvino

Por lo tanto, cuando los hombres reverencian por sí mismos la gloria de Dios y reconocen que el mundo está gobernado por él y que están bajo su autoridad, esto es una evidencia real de la verdadera religión: y esto es lo que el Profeta quiere decir con su nombre . Por eso, los que temen el nombre de Dios, no desean arrastrarlo del cielo, ni buscan signos manifiestos de su presencia, sino que dejan que su fe sea probada de ese modo, para que adoren y adoren a Dios, aunque no lo vean cara a cara rostro, pero solo a través de un espejo y eso en la oscuridad, y también a través de las demostraciones de su poder, justicia y otros atributos, que se hacen evidentes ante nuestros ojos. Calvino

La exposición de Jerónimo es que Cristo es llamado el Sol de justicia, porque determina todas las cosas con justicia, y revela, descubre lo que es bueno y lo que es malo, lo que es virtuoso y lo que es vicioso. Calvino

v 3.

Cuando Dios promete redención a su Iglesia, por lo general menciona lo que es de carácter opuesto, incluso la destrucción y ruina de sus enemigos, y lo hace a propósito para que la envidia no moleste o acose a los fieles, mientras ve a los impíos prosperar y felices. Así también en este lugar dice Malaquías, que los impíos serían pisoteados por los fieles como el polvo ; y dice esto, no sea que los elegidos, mientras yacen postrados bajo los pies de sus enemigos y orgullosamente pisoteados por ellos, sucumban a sus problemas; pero debían buscar lo que el Profeta declara aquí, porque no solo debían ser levantados por la mano de Dios, sino que también debían ser superiores a sus enemigos, y ser capacitados a su vez para reprimir su orgullo: en resumen , quiere decir que debían elevarse por encima de toda la altura del mundo. Calvino

Al mismo tiempo, Dios no permite que sus hijos busquen cruelmente venganza, porque quiere que sean dotados de mansedumbre, para no dejar de hacer el bien a los malvados y de orar por ellos, aunque hayan sido injustamente. tratado por ellos. Pero, como ya he dicho, aquí pretendía obviar un mal que nos es natural.todo, porque somos propensos a desanimarnos cuando nuestros enemigos se regocijan por nosotros y se enfurecen contra nosotros. No sea que su éxito temporal y su prosperidad abrumen nuestras mentes, Dios trae un remedio y fortalece nuestra paciencia con esta consideración: que el estado de cosas cambie pronto, de modo que triunfemos sobre los impíos, que pensaban que teníamos se ha deshecho cien veces; Dios ciertamente los visitará con extrema vergüenza, porque no solo se jactan fatuosamente de sus actos injustos, sino que también levantan sus cuernos contra él.

Procedamos; dice: En el día en que hago (274) Él vuelve a refrenar sus deseos, para que no se apresuren a mirar hacia adelante, sino a esperar el día prefijado por el Señor. De hecho, sabemos cuán grande es la importunidad de los hombres en cuanto a sus deseos, y cuán ardientemente buscan su realización a menos que Dios los controle. Siempre que hablemos de la destrucción de nuestros enemigos, recordemos que debemos considerar el día del Señor, en el cual se propone ejecutar su juicio. Algunos, como he dicho, dan una versión diferente, pero la que he dado es la más probable, y también está más aprobada. Calvino

II. Mientras ese día llega debemos estudiar bien la palabra.

V4.

Este pasaje no ha sido explicado clara y completamente, porque los intérpretes no entendieron el diseño de Malaquías ni consideraron el tiempo. Sabemos que antes de la venida de Cristo hubo una especie de silencio de parte de Dios, porque al no enviar profetas por un tiempo, se propuso estimular a los judíos, por así decirlo, para que con mayor ardor buscaran a Cristo. Nuestro Profeta estuvo entre los últimos. Como entonces los judíos carecían de profetas, deberían haber atendido más diligentemente a la ley y haber prestado más atención a la doctrina de la religión contenida en ella. Ésta es la razón por la que ahora les pide que recuerden la ley de Moisés; como si hubiera dicho,“De ahora en adelante vendrá el tiempo en que estaréis sin Profetas, pero vuestro remedio será la ley; atiéndalo, pues, con atención, y tenga cuidado de no olvidarlo ". Porque los hombres, tan pronto como Dios deja de hablarles, aunque sea por el tiempo más breve, se dejan llevar por sus propias invenciones y siempre se inclinan a la vanidad, como lo encontramos abundantemente por la experiencia. Por lo tanto, Malaquías, para evitar que los judíos se desvíen y así se aparten de la pura doctrina de la ley, les recuerda que debían recordarla fiel y constantemente hasta que llegara el Redentor. Calvino

Si se pregunta por qué menciona solamente la ley, la respuesta es obvia, porque ese dicho de Cristo es cierto, que la ley y los profetas fueron hasta Juan. ( Mateo 3:13 .) Debe observarse aún que el oficio profético no estaba separado de la ley, porque todas las profecías que seguían la ley eran como apéndices; de modo que no incluyeron nada nuevo, sino que se les dio para que el pueblo pudiera ser retenido más plenamente en su obediencia a la ley. Por tanto, como los Profetas fueron los intérpretes de Moisés, no es de extrañar que su doctrina estuviera sujeta, o como comúnmente dicen, subordinada a la ley. El objeto del Profeta era hacer que los judíos estuvieran atentos a la doctrina que les había sido entregada desde arriba por Moisés y los Profetas, para no apartarse de ella ni en lo más mínimo; como si hubiera dicho: “Dios no les enviará ahora diferentes maestros en sucesión; hay suficiente para tu instrucción en la ley: no hay razón por esta razón para que debas cambiar nada en la disciplina de la Iglesia. Aunque Dios, al dejar de hablarte, parezca soltar las riendas para permitir que cada uno se extravíe y divague en la incertidumbre de su propia imaginación, todavía no es así; porque la ley nos basta para guiarnos, siempre que no nos liberemos de su yugo, ni por nuestra ingratitud sepultemos la luz por la que nos dirige ”.

Él lo llama la ley de Moisés. , no porque él fuera su autor, sino su ministro, como también Pablo llama al evangelio “mi evangelio”, porque él era su ministro y predicador. Al mismo tiempo, Dios reclama para sí mismo toda la autoridad, añadiendo que Moisés era su sabio : por tanto, concluimos que no trajo nada de sí mismo; porque la palabra siervo no debe limitarse a su vocación solamente, sino también a su fidelidad en el desempeño de su oficio. Entonces Dios honró a Moisés con este título, no tanto por su propio bien, sino para sancionar su ley, para que nadie pudiera pensar que era una doctrina inventada por el hombre. (275) Lo mismo expresa aún más claramente al decir que le había encomendado la ley en Horeb; porque esta cláusula afirma claramente que Moisés había cumplido fielmente su oficio de siervo; porque no trajo nada más que lo que le había sido encomendado de arriba, y lo entregó, como dicen, de mano en mano. Muchos dan esta versión: "A quien encomendaré, en el valle de Horeb, estatutos y juicios"; pero apruebo la otra traducción: que Dios se hace a sí mismo aquí el autor de la ley, para que todos los piadosos puedan recibirla con reverencia como si procediera de él. Horeb es el Sinaí; pero los que describen estos lugares dicen que una parte de la montaña hacia el este se llama Horeb, y la otra hacia el oeste se llama Sinaí; pero sigue siendo la misma montaña. Calvino

Al decir A todo Israel , o a todo Israel, confirma lo que ya he dicho: que les había encomendado la ley: para que los judíos fueran más conmovidos, dice expresamente, que la ley les fue dada. , y que este era un privilegio singular con el que Dios los había favorecido, según se dice en el Salmo 147: 20 , "No lo ha hecho a otras naciones, ni les ha manifestado sus juicios".

Porque las naciones no habían sido sometidas a obligaciones como los judíos, a quienes Dios había dado su ley como un tesoro peculiar para sus propios hijos. Y para que nadie pueda reclamar una exención, dice, para todo Israel ; como si hubiera dicho: "Ni los eruditos ni los ignorantes, ni los gobernantes ni la gente común, pueden tener excusa, a menos que todos con el mayor cuidado atiendan la ley, sí, todos desde el menor hasta el mayor". Calvino

Lo que sigue puede admitir dos explicaciones: para , חוקים jukim , y משפטים , meshephethim , puede referirse al verbo , זכרו zacaru , recordar; pero como él dice Lo que he cometido, podemos tomar estatutos y juicios como explicación. En cuanto al tema en sí, significa poco qué punto de vista podemos adoptar. No hay duda de que Dios, según estos términos, elogia su ley por sus beneficios; como si hubiera dicho: "La ley incluye lo que los judíos deben observar correctamente, incluso estatutos y juicios". Sabemos que en las Escrituras se usan otros términos, como פקודים , pekudim, preceptos; מצותים , metsutim , mandamientos; y עדותים , odutim , testimonios; pero aquí el Profeta se contenta con recordar a los judíos que su ingratitud sería menos excusable si se apartaran de la ley de Dios, porque esto sería rechazar abiertamente los estatutos y juicios; y esto es lo que he dicho, que el Profeta les enseñó aquí que la doctrina de la ley es provechosa, para que puedan atenderla con más gusto. Calvino

V 5.

El Profeta continúa con el mismo tema; por haber testificado a los judíos, que aunque Dios suspendería por un tiempo el curso de la enseñanza profética, aún tenían en la ley lo que era suficiente para la salvación, ahora promete la renovación de la Iglesia; como si hubiera dicho: "El Señor volverá a pronunciar inesperadamente su voz después de unlargo silencio ". Isaías habla sobre el mismo tema, profetizando del regreso del pueblo, cuando dice: "Consolaos, consolaos, pueblo mío, dirá nuestro Dios". ( Isaías 40:11 ) Calvino

Hay una importancia enfática en el uso del tiempo futuro. Así también en este pasaje, el Profeta declara que la enseñanza profética sería renovada nuevamente, que cuando Dios mostrara misericordia a su pueblo, abriría la boca y mostraría que había estado en silencio, no porque tuviera la intención de abandonar a su pueblo, sino como hemos dicho, para otro fin. Al mismo tiempo, muestra que llegaría el tiempo, cuando su propósito era confirmar y sellar todas las profecías de su Hijo unigénito. Este pasaje ha fascinado a los judíos hasta el punto de pensar que los hombres resucitan; y su resurrección es que las almas de los hombres pasan a varios cuerpos tres o cuatro veces. ¡De hecho, existe una noción tan delirante como esta que tiene esa nación! Vemos, por tanto, cuán grande es el descaro de los hombres cuando se alejan de Cristo, que es la luz del mundo y el Sol de justicia, como hemos visto últimamente. No es necesario refutar un error tan palpable. Calvino

Pero el mismo Cristo quitó toda duda sobre este punto, cuando dijo que Juan el Bautista era el Elías, que había sido prometido; ( Mateo 11:10 :) y la cosa misma prueba esto, si Cristo no hubiera hablado sobre el tema. Y por qué Juan el Bautista se llama Elías, lo explicaré en pocas palabras. Lo que algunos dicen del celo, yo no diré nada; y muchos han buscado otras semejanzas, a quienes no seguiré ni culparé. Pero esta semejanza me parece la más adecuada de todas: que Dios tenía la intención de levantar a Juan el Bautista con el propósito de restaurar su adoración, como antes lo había levantado. Elías: porque en la época de Elías, sabemos que no solo la verdad fue corrompida y la adoración de Dios viciada, sino que también toda religión estaba casi extinta, de modo que no quedó nada puro y sano. En la venida de Cristo, aunque los judíos no adoraban ídolos, sino que conservaban alguna forma externa de religión, sin embargo, toda su religión era espuria, de modo que ese tiempo se puede comparar verdaderamente, debido a sus contaminaciones multiplicadas, a la época. de Elías. Entonces Juan fue un verdadero sucesor de Elías, y ninguno de los profetas se parecía tanto a Juan como Elías: por lo tanto, con justicia se le podría transferir su nombre. Calvino

Pero alguien puede objetar y decir que aquí se le llama profeta, mientras que él todavía negó ser profeta: a esto la respuesta es obvia: que Juan renunció al título de profeta, para no obstaculizar el progreso de La enseñanza de Cristo: por eso no quiere decir con esas palabras que corrió presuntuosamente sin una llamada, sino que se contentó con ser contado como heraldo de Cristo, para que su enseñanza no impidiera que Cristo fuera escuchado solo. Sin embargo, Cristo declara que fue un profeta, y más que profeta, y eso porque su ministerio fue más excelente que el de un profeta. Calvino

Dice: Antes vendrá el día grande y terrible . El Profeta no parece hablar aquí muy adecuadamente de la venida de Cristo ; pero ahora se dirige a todo el pueblo; y como hubo muchos perezosos y tardíos, que incluso despreciaron el favor de Dios, y otros insolentes y profanos, él habla no tan amablemente, sino que mezcla estas amenazas. Por tanto, percibimos por qué el Profeta describe la venida de Cristo como terrible; Él hace esto, no porque Cristo viniera a aterrorizar a los hombres, sino al contrario, según dice Isaías, ( Isaías 42: 3 .)

Aunque entonces Cristo se presenta serenamente, como hemos observado antes, y tan pronto como se nos aparece, trae abundantes motivos de gozo; sin embargo, la perversidad de ese pueblo fue tal que obligó al Profeta a usar un lenguaje severo, de acuerdo con la manera en que Dios trata a diario con nosotros; cuando ve que tenemos un paladar insípido, nos da un poco de medicina amarga, para que disfrutemos de su favor. Entonces, siempre que nos encontremos con algo en las Escrituras que tiende a llenarnos de terror, recordemos que tal cosa se anuncia, porque somos sordos o perezosos, o incluso rebeldes, cuando Dios amablemente nos invita a Él. Calvino

v6.

Este versículo puede verse como que contiene una simple promesa; pero prefiero considerarlo como que incluye lo que hay entre una exhortación y una promesa. Lo primero es que Dios les recuerda a los judíos con qué propósito enviaría a Juan, incluso para cambiar el corazón de los hombres y restaurarlos a una santa unidad de fe. Por lo tanto, debe notarse que no solo vendría el Redentor, sino que después de que hubiera tenido lugar algún intermedio, como se ha dicho , la doctrina de la salvación volvería a tener su propio curso y sería iniciada por Juan. Calvino

Sin embargo, el Profeta parece conceder aquí a los hombres más de lo que es correcto, porque la transformación del corazón es la obra peculiar de Dios, y más aún, es más peculiarmente suya que sus otras obras; y si nadie puede cambiar un cabello de la cabeza de su hermano, ¿cómo podrá renovar su corazón para hacerlo un hombre nuevo? Al mismo tiempo, es más importante ser regenerado que ser creado y convertirse en habitantes de este mundo. John parece estar aquí tambiénaltamente ensalzado, cuando se le atribuye el giro del corazón. La solución de esta dificultad puede darse fácilmente: cuando Dios habla así de sus ministros, el poder de su Espíritu no se excluye; y muestra cuán grande es el poder de la verdad cuando obra a través de ella por la influencia secreta de su Espíritu. Dios a veces se conecta con sus siervos, a veces se separa de ellos: cuando se conecta con ellos, les transfiere lo que nunca deja de morar en él; porque nunca les renuncia a su propio cargo, sino que los hace partícipes de él solamente. Y esta es la importancia de expresiones como estas,

( Juan 20:23 ;) o cuando Pablo dice que había engendrado a los Corintios, no reclamó para sí mismo lo que sabía que solo le pertenecía a Dios, sino que exaltó el favor de Dios manifestado en su ministerio, según lo que declara en otro lugar, ( 1 Corintios 15:10 .)

Entonces, ¿cuándo es que los maestros son colaboradores de Dios? Incluso cuando Dios, gobernándolos por su Espíritu, al mism tiempo bendice su trabajo, para que produzca su fruto. Ahora vemos que este modo de hablar no deroga nada de Dios, es decir, cuando se dice que el ministro vuelve los corazones de los hombres; porque así como él no implanta nada por su propia influencia, así Dios provee lo necesario para que pueda cumplir con su oficio. Calvino

Al decir que volvería el corazón de los padres hacia los hijos y de los hijos hacia los padres , (277) no señala una simple unión o consentimiento, porque los hombres a menudo se unen y, sin embargo, Dios reprende y odia su unión; pero el Profeta aquí tiene en vista el origen del pueblo, incluso Abraham y otros santos patriarcas. Si hubiera hablado de los egipcios o los asirios, o de algunas otras naciones, este cambio no habría sido tan maravilloso; pero cuando habla de la raza santa y elegida, no es de extrañar que lo mencione como un ejemplo de la bondad inefable de Dios, que todos debían ser reunidos y restaurados de la discordia a la unidad, para unirse en uno. fe. Calvino

Dado que su mutuo consentimiento es el tema, debemos acercarnos a la fuente; pues Malaquías da por sentado que en ese pueblo existía antiguamente la religión verdadera, que el verdadero culto de Dios prevalecía entre ellos y que estaban unidos por un vínculo sagrado; pero como con el transcurso del tiempo surgieron varias nociones entre ellos, sí, monstruosos divagaciones, ya que la sinceridad se había corrompido por completo, ahora los recuerda a su primera condición, para que los hijos se unan en sentimiento con sus padres, y los padres también con sus hijos. y llegar a ser uno en esa fe que había sido entregada en la ley. Calvino

Si alguno objetara y dijera que no era razonable que los padres se unieran a sus hijos apóstatas, porque esto sería aprobar sus defectos , respondo que ha habido algunos jóvenes convertidos que han mostrado el camino correcto. a sus padres, y han llevado la luz delante de ellos. De hecho, sabemos que los ancianos, como son taciturnos, no solo rechazan lo que escuchan de lajóvenes, pero se vuelven más obstinados, porque les da vergüenza aprender. Tal disputa el Profeta manda que sea descartada, para que todos en su corazón puedan pensar lo mismo en el Señor. Calvino

No sea que venga y hiera la tierra con maldición . Aquí nuevamente el Profeta amenaza a los judíos, y de hecho con vehemencia. Como hemos dicho, estaba constreñido por la necesidad, porque el letargo de ese pueblo era muy grande, y muchos de ellos estaban endurecidos en su perversidad. Esta es la razón por la que Dios declara ahora que los judíos no escaparían impunes por despreciar la venida de Cristo. Y al mismo tiempo se nos recuerda cuán abominable a los ojos de Dios es la ingratitud de no recibir a su Hijo que nos envía. Si deseamos sacar provecho de lo que el Profeta nos enseña, debemos especialmente acoger a Cristo, mientras él nos llama tan amablemente, sí, nos atrae hacia Él. Pero si la pereza de nuestra carne nos retiene, que incluso esta amenaza nos estimule; y mientras aprendemos que el pecado de no abrazar a Cristo cuando se ofrece a nosotros, no quedará impune, luchemos contra nuestra tardanza. En todo caso, cuidemos de besar al Hijo, como en el Salmo 2:12 , se nos exhorta a hacerlo. Calvino

Para que convierta el corazón de los padres junto con los hijos, y el corazón de los hijos junto con sus padres.

Esto es inconsistente con el pasaje citado parcialmente en Lucas 1:17 , y también con la versión de la Septuaginta , que es la siguiente:

¿Quién restaurará el corazón del padre al hijo, y el corazón del hombre a su prójimo?

La discordia interna era un mal que prevalecía entre los judíos. Lo que aquí se promete es unión y concordia como efecto del ministerio deel segundo Elías; pero se anuncia en términos aptos para una sola familia. - Ed.