第三课 哥林多教会的七大问题和保罗的问候与感谢的 讲章 (13)

经文：林前1:1-7

1奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼， 2 写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。 3 愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！ 4 我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠； 5 又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备。 6 正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固， 7 以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。

引言：

从世界的角度来看，哥林多教会似乎是一间充满“智慧”和拥有丰富恩赐的“属灵教会”。根据保罗的描述，这个教会的成员因着神所赐的恩典，不仅在物质上富足，在口才和知识上也十分出众（林前1:4-7）。然而，表面的繁荣与属灵的光彩却掩盖了教会内部的严重问题。从保罗的信中可以看出，哥林多教会的真实属灵状况并不像他们所表现出来的那样成熟与稳固。实际上，他们是属世、属肉体的，灵命停滞不前，如同保罗所说，还是“属肉体的婴孩”（林前3:1）。这表明他们尚未达到应有的属灵成熟，无法承担更高的属灵责任。

哥林多是一个繁荣的商业城市，深受希腊文化的影响，以其富有、学术氛围和多元文化而闻名。然而，这种外部环境对教会产生了深远的负面影响，导致信徒在道德、伦理和崇拜上的偏离。教会内部分裂、纷争、淫乱等问题严重削弱了他们的属灵生命。保罗在《哥林多前书》中明确指出了这些问题，并逐一给予教导和纠正。这封信不仅是对当时哥林多教会的一个警告和训诫，也是对所有教会的提醒：属灵恩赐与属灵成熟并非完全挂钩，教会的成长与上帝的智慧和旨意息息相关，而不是凭世人的智慧和能力。

哥林多教会的七大问题集中体现了他们在信仰实践和属灵生活上的挣扎。尽管他们拥有丰富的恩赐，但他们的灵性生活依然停留在幼稚阶段，无法走向属灵的成熟。保罗为此深感忧虑，他通过这封信展现了上帝的恩典和信实，鼓励教会依靠神的力量解决问题，走向真正的属灵成熟。

一、哥林多教会的七大问题

保罗在《哥林多前书》详细处理了哥林多教会内的多个问题。学者们通常将这些问题分为七个方面，本文将就此进行逐一探讨，并分析保罗在每个问题上的回应。首先，哥林多教会的第一个重大问题是分党结派。

1. 分党结派

哥林多教会中的信徒因不同的领袖而形成党派之争，这种分裂不仅破坏了教会的合一，也显示出信徒们对属灵事工的错误理解。保罗严厉批评了这种现象，并指出教会的基础应当建立在基督的智慧之上，而非人的智慧。

1.1. 相信哥林多的信徒是以『保罗』、『亚波罗』、『几法』（彼得）三位不同时期任职牧师时信主受洗来分成党派（1:12;3:4-6）

哥林多教会的信徒因受到不同牧师的影响，开始形成各自的党派，主要围绕着三位早期领导者：保罗、亚波罗和彼得（几法）。这些领袖分别在不同的时间牧养和带领信徒，使得部分信徒根据他们受洗时所跟随的领袖自觉归属。有人说：“我是属保罗的”，有人则声称“我是属亚波罗的”或“我是属彼得的”，这样的结党分派导致了教会的分裂（林前1:12；3:4-6）。每个群体将他们所认定的领袖看作最优的属灵导师，并以此为根据彼此分争。

1.2. 哥林多信徒凭『世人的智慧』这样分优次

信徒们以世俗的标准来评判和比较领袖，利用人类智慧的尺度来衡量事奉，导致了分裂。他们追求的是外在的智慧、知识和雄辩能力，而忽视了基督的十字架智慧（即神的智慧）。保罗强调，这样的思想是根源性错误，因为十字架的道理对世人来说是愚拙的（《哥林多前书》1:18），但对那些蒙召的人来说，基督是神的大能和智慧。

1.3. 保罗先责备这样的分争。然后说传道人的工作（栽种，浇灌）不算得什么，而只有叫教会生长的上帝才是主要的原因。

信徒们以世俗的标准来评判和比较领袖，利用人类智慧的尺度来衡量事奉，导致了分裂。他们追求的是外在的智慧、知识和雄辩能力，而忽视了基督的十字架智慧（即神的智慧）。保罗强调，这样的思想是根源性错误，因为十字架的道理对世人来说是愚拙的（《哥林多前书》1:18），但对那些蒙召的人来说，基督是神的大能和智慧。

1.4. 而且基督十架的智慧（神的智慧）不在乎『世人的智慧』

保罗在《哥林多前书》1:18-25中详细论述了十字架的智慧与世人智慧的对比。他指出，世人寻求的是逻辑推理和智慧，但神却通过看似愚拙的十字架拯救了那些相信的人。这种“愚拙”却恰恰是神的智慧，而信徒们不应以世俗的标准去评判属灵的事物。分党结派的核心问题在于信徒们错将世人的智慧和能力作为标准，而忽视了基督的十架真理。

1.5. 接着，保罗用“立根基”建立教会和“忠心的管家”的观念来形容事奉观

在《哥林多前书》3:10-15中，保罗进一步谈到教会的根基。他说，自己像一个智慧的工头，为教会打下了根基，而这个根基就是耶稣基督，其他人只是在这个基础上建造。他强调，不管谁在教会中事奉，最终要为自己的工作向神交账。每个人所做的工将经火的试验，唯有那些以忠心建造的工才会得到奖赏。因此，事奉神的焦点不在于个人名望或权势，而在于是否忠于基督的基础。

此外，保罗在《哥林多前书》4:1-5中使用了“忠心的管家”的比喻。他劝告信徒，要将自己和其他传道人看作是“基督的仆人”和“神奥秘事的管家”，而最重要的是管家要忠心。不论亚波罗、彼得或保罗，都是基督的仆人，忠心地服侍神的家。因此，信徒不应彼此分党，而应认识到每一个事奉者都在忠心履行神所赐的责任。

1.6. 分党结派的根源是在于人“自高自大”，以为有了知识就了不起。

分党结派的背后是人心中的骄傲。哥林多信徒将自己属灵的认知和经验作为衡量他人的标准，导致了自高自大的态度。保罗指出，真正的知识应当伴随着爱心，而骄傲和自夸只会破坏教会的合一（《哥林多前书》8:1）。他呼吁信徒们放下对个人身份和属世知识的追求，转而追求基督的心意，以谦卑的态度彼此服事。

1.7保罗的解决之道：回归基督与谦卑事奉

为了应对哥林多教会的分党结派问题，保罗提出的解决之道是回归基督，并强调在事奉中的谦卑和忠心。他多次提醒哥林多信徒，基督才是信仰的核心，而所有的属灵领袖不过是神的仆人，不能成为信仰的焦点。在《哥林多前书》3:11中，保罗强调：“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”

此外，保罗也呼吁信徒们采取谦卑的态度来事奉。他在《哥林多前书》4:1-2中提到：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”保罗以“管家”这个比喻，形象地说明了每个事奉者的责任——他们不是为了自己的荣耀而事奉，而是为了忠心管理神所托付的事工。

在保罗看来，教会的领导和属灵事工的成败不应当以外在的表现或人的智慧来衡量，而应当以是否忠心、是否在基督的根基上建造为标准。这种对基督的专注和对他人的爱，才能真正解决教会内部的纷争和分裂。

小结：

哥林多教会的分党问题反映了教会内的骄傲、自夸以及对属世智慧的过度依赖。保罗不仅指出了这种分裂的错误，更通过强调基督十字架的智慧、传道人的角色以及忠心事奉的观念来纠正信徒的误区。他呼吁哥林多的信徒们放下分党结派，回归到基督为中心的合一教会，摒弃世俗的智慧和虚荣心，用忠心和谦卑来彼此相待

2. 淫乱的事

2.1. 保罗的指责与教会的纪律（5:1-8）

保罗在《哥林多前书》5:1-8中严厉指责教会中出现的淫乱行为，这种行为在他看来是极其严重的。他指出，在教会中竟然有人与其继母同居，这不仅是外邦人所不容的事，更是对整个教会声誉的严重损害。保罗强调，淫乱的罪如同“面酵”，一旦在教会中留存，就会迅速发酵，败坏整个教会的纯洁和团结。为此，他要求将犯此罪的人“交给撒旦”，即将其赶出教会，以此来维护教会的圣洁，迫使罪犯悔改，重新归回到神的面前。这种极端的措施不仅是为了惩罚，更是为了保护整个教会的灵性和道德。

2.2. 哥林多人对前信的误解（5:9-13）。

保罗在这段经文中进一步阐释了哥林多信徒对“不可相交”的误解。他原本在先前的信中提到过不应与淫乱的人有分，但哥林多人却错误理解为要与世俗的所有人隔绝。保罗在5:9-13中明确指出，这并不是他的本意。他强调，信徒并不应完全与世俗人隔绝，而是要在面对淫乱和不道德行为时保持分辨。这一教导提醒信徒，要在世俗社会中生活，但同时又要在道德上坚持信仰的立场，拒绝与那些选择生活在罪中的人有密切的交往。

2.3. 道德判断的必要性（6:12-20）

在《哥林多前书》6:12-20中，保罗进一步指明了道德判断的重要性。他解释说，食物是为了满足人的肉体，而淫乱的罪却是对圣灵殿的亵渎。这一表述深刻地揭示了淫乱的罪不仅是道德层面的问题，更是与神的关系的直接冲突。信徒的身体是圣灵的殿，意味着每个基督徒都应当以尊重和敬畏的态度对待自己的身体。淫乱的行为不仅伤害了个人的灵性，也损害了教会的整体荣光。因此，信徒必须在道德判断上保持清晰，绝不能因世俗的标准而妥协。

2.4. 教会内部争论的外部审判

保罗在信中提到，哥林多信徒为了处理内部的争议，竟然把事情带到外面的法庭去审判。这不仅反映了信徒之间缺乏解决问题的智慧，也暴露了教会内部的分裂与不和谐。外部的法庭对基督徒的争执进行审判，这在保罗看来是极其不妥的，因为信徒之间应当能够依靠自己的信仰和教会的权威来解决纠纷，而不是依赖世俗的法律制度。这种做法不仅会损害教会的形象，也会削弱信徒之间的团结。

2.5. 基督徒的特殊权柄与审判

在处理教会内部争议的问题上，保罗解释了基督徒所拥有的特殊权柄。他指出，信徒在耶稣再来之时将有能力审判世人，甚至连堕落的天使都将受到审判。因此，信徒应该在教会内部解决问题，而不是向外寻求审判。保罗的这一教导强调了教会作为基督身体的重要性，信徒之间的关系应当建立在信仰的共同基础上，彼此支持与帮助。通过这种方式，教会能够更好地维护其纯洁性与荣光，并在世俗社会中作出光明的见证。

小结：

淫乱的事在哥林多教会中不仅是道德上的败坏，更是对教会整体声誉的挑战。保罗通过严厉的教导和明确的指导，帮助信徒认识到维护教会圣洁的重要性，以及处理内部问题的责任。在面对道德挑战时，信徒应当坚持基督的教导，保持教会的合一与纯洁，以便更好地在世俗社会中彰显基督的荣耀。

3. 嫁娶的事

3.1 基督徒的嫁娶观

在《哥林多前书》第7章中，保罗清晰地阐述了基督徒的嫁娶观。他首先明确区分了主的教导与他自己的意见，特别是在当时社会背景和环境的影响下。保罗指出，虽然结婚是神所设立的美好制度，但在特定的情况下，比如面对逼迫和困难的环境，独身可能更有利于专心事奉主。他提醒信徒在选择婚姻或独身时，要根据神的呼召和个人的灵性状况来做决定，而不仅仅是受社会习俗的影响。

3.2 各种身份的呼召

保罗在7:20-24中强调，无论信徒的身份如何——未婚、寡妇、已婚或与不信者结婚，都应在蒙召时守住自己的身份。他认为每个人的生活状态都是神的安排，信徒应当在现有的身份中忠心服事。无论是处于单身还是婚姻关系中，重要的是活出对神的忠诚与服从，而不是追求外在的变化。这样的教导强调了信徒在任何境况中都能持守信仰的重要性。

3.3 不必刻意改变

保罗接着解释，信徒不必刻意去改变自己的婚姻状况，除非有明确的神的引导。当神安排自由的时刻时，信徒自然会得到改变的机会。如果信徒已经有了心仪的对象，并且这是为了满足性欲的需要，保罗允许他们可以结婚。这种看法反映出保罗对婚姻的理解：婚姻不仅是神圣的结合，也是人类情感和生理需求的正常表达。他希望信徒能在自由与责任之间找到平衡。

4. 祭偶像之物

4.1 自由与节制

在讨论祭偶像之物时，保罗提出了基督徒应如何理解和运用自由的原则。他指出，信徒在基督里是自由的，但这种自由不应随意使用。正如战士在战斗中需要自律，基督徒也应当为追求永恒的奖品而节制自己。保罗强调，自由的真正意义在于能够抵御诱惑、克制自己的欲望，以致于能在属灵的争战中获胜。

4.2 软弱人的良心

保罗进一步指出，信徒在行使自由时必须考虑到“软弱人的良心”。他强调，基督徒的行为不应导致他人跌倒。如果某种自由的行使会对他人的信仰造成困扰或伤害，信徒应当选择不去做。这种对他人良心的关怀，体现出基督教的爱与责任，提醒信徒在自由与他人之间取得平衡。

4.3 不可参与祭偶像的宴食

保罗警告信徒，不应参与祭偶像的宴食，因为这不仅是一种文化的认同，更是一种灵性的妥协。他指出，参与这样的宴食就像旧约中的以色列人向偶像献祭一样，可能导致信徒偏离真理。这样的行为不仅损害了个人的灵性，也有可能引导其他信徒走向错误的道路。此外，保罗强调这种宴食与“圣餐”是不能混合的，提醒信徒要明确界限，保持对神的忠诚。

4.4 运用自由的原则

保罗总结道，基督徒应以“凡事都可行，但不都有益处和造就人”为原则来运用自由。这一原则提醒信徒在行使自由时，必须考虑到自己的行为是否会有益于自己和他人的灵命成长。这种基于爱与责任的自由观，不仅能够保护教会的合一，也能帮助信徒在复杂的社会环境中活出真理的见证。

5. 混乱崇拜的事

在哥林多教会中，崇拜的秩序受到一定的混乱，保罗针对这一情况给出了两方面的教导，分别是蒙头的礼仪和圣餐的举行。保罗的教导不仅仅是为了恢复秩序，更是要让信徒明白崇拜的神圣性和教会的合一。这里提起两件事情：蒙头和圣餐。

5.1 蒙头的教导

5.1.1 遵守社会秩序

关于女性在聚会中是否应当蒙头的问题，保罗劝告信徒在教会中应当遵守当时的社会秩序，不要因这些外在习俗的自由而引发不必要的争论。虽然基督徒拥有在基督里完全的自由，但这种自由不应当成为打破社会和教会秩序的理由。保罗提醒信徒，蒙头是当时社会中的一种象征，代表着女性对男性的顺服以及对神的敬畏。因此，基督徒应当顾及文化背景，避免因这些形式问题而造成混乱，损害教会的见证。

5.2.2 蒙头的普遍性

保罗同时指出，蒙头的习俗不仅仅是哥林多教会的问题，也是当时其他教会普遍遵守的传统。这显示出蒙头在那个时代不仅仅是一种地方性的风俗，更是整个基督教会遵循的礼仪。因此，保罗强调，哥林多教会也应当与其他教会保持一致，不应在这类问题上显得特立独行，引发不必要的争议。

5.3 圣餐的教导

圣餐的神圣性在早期教会生活中占据重要地位，保罗特别针对哥林多教会在圣餐中所出现的问题进行了严厉的指正。他强调，圣餐不仅仅是一个象征性仪式，更是信徒与基督之间神圣的契约，因此每一个参与圣餐的信徒都应当抱着敬虔的态度。

5.3.1 自我省察

保罗指出，每一个信徒在领受主餐时，都必须首先在主面前省察自己。圣餐是纪念耶稣基督为世人舍命的牺牲，是主的餐（The Lord’s Supper），并非世俗的宴席。因此，信徒必须以敬畏和谦卑的心态参与，而不是轻视或随意对待。保罗特别警告，如果有人未曾省察自己便贸然参加主餐，这样的行为将使他“吃喝自己的罪”（11:27-29），这显示了主餐的严肃性。

5.3.2 照顾软弱的人

在哥林多教会的聚会中，除了主餐外，还常常举行一种称为“爱筵”（Agape）的共同餐，这是一种表达彼此相爱的聚餐。然而，保罗观察到有些富裕的信徒在聚餐时吃得饱足，而那些贫困的信徒却被忽视甚至饥饿。保罗斥责这种自私和不公正的行为，并教导信徒在爱筵中应当关心和照顾到那些没有食物的人。他强调，教会中的每一个活动都应当以爱和合一为基础，而不应引起分裂和混乱。

6. 属灵恩赐的事

在哥林多教会中，关于属灵恩赐的使用也引发了一定的争议。保罗在这里特别教导信徒，恩赐的多样性是神的安排，每个人应当在自己的恩赐中服事，追求造就教会的合一与成长，而非争夺荣誉。

6.1保罗先形容有不同的恩赐

保罗首先解释了属灵恩赐的多样性，他指出，神赋予每个信徒不同的恩赐，这些恩赐在教会中的作用是彼此互补的。保罗用“身体与肢体”的比喻来说明这一点：就像身体有不同的器官，每个器官都有自己的独特功能一样，教会中的每一个信徒也都被神赐予了独特的恩赐，为了使教会整体健康成长。没有哪一个肢体可以独自存在，所有的肢体必须协调合作，彼此补充。更使用身体和肢体的例子，说明不同的信徒都有不同的恩赐

6.2 恩赐的来源与目标

这些不同的恩赐并不是个人的自我成就，而是神随自己的旨意分配给不同的信徒。恩赐的目的是为了造就整个教会，而不是为了个人的荣耀。因此，信徒不应当为了追求某些特殊的恩赐而引发竞争或嫉妒，而应当在自己领受的恩赐中尽忠事奉。

6.3不是所有的人都追求一个同样的恩赐

保罗进一步教导，不是所有的信徒都应追求同样的恩赐。每个人都有自己独特的使命和服事领域，试图拥有他人的恩赐将导致教会的分裂和混乱。他特别强调了恩赐的真实意义在于服务和造就他人，而不是个人炫耀的工具。

6.4 爱心比一切恩赐更大

保罗在这里明确指出，尽管属灵恩赐在教会中非常重要，但爱心比任何恩赐都更为重要。没有爱心的恩赐是毫无价值的。无论信徒拥有多大的恩赐，如果缺乏爱，所有的努力和成就都是空洞的。爱心是基督徒生活的核心，是所有恩赐的根基。

6.5 作先知讲道比说方言更重要（14:1-25）

保罗在比较不同的恩赐时，特别强调“作先知讲道”比“说方言”更为重要。他解释道，作先知讲道可以造就教会、劝勉信徒、带来属灵的成长，而说方言如果没有翻译，则只能造就个人，无法使整个教会受益。因此，保罗鼓励信徒追求那些可以造就全体的恩赐，而不仅仅是满足个人属灵体验的恩赐。

恩赐的真正功用是造就教会，不是引起混乱或分争

7. 复活的事

关于复活，哥林多教会内部出现了一些异议，部分人不相信死人复活的教义。保罗针对这些质疑，系统地阐述了复活的神学意义，并提出了四个重要的论点来回应这些问题。

7.1 否认复活就是否认基督的复活

保罗首先指出，否认信徒的复活就等同于否认基督的复活。基督的复活是基督教信仰的核心，若基督没有复活，那么信仰的基础将完全崩塌。保罗在15:1-19中强调，如果基督没有从死里复活，那么传道和信仰都是徒然的，信徒仍然在罪中，基督教也就失去了它的救赎意义。因此，信徒的复活与基督的复活密不可分。

7.2 信徒复活的保障

保罗接着阐明，基督的复活为信徒提供了复活的保障。正因为基督已经复活，信徒也可以相信自己将在末后的日子复活，拥有永生。此外，保罗指出，基督的复活不仅是个别事件，更预示着万物最终将归于基督的主权之下。在15:20-34中，保罗说明基督的复活为信徒的未来提供了确定的希望，提醒信徒要为这最终的荣耀而生活。

7.3 属灵的复活身体

关于复活的身体，保罗在15:35-49中解释道，复活的身体是一个属灵的身体，是不朽坏的。现今的身体是受限制的、会朽坏的，但在复活之后，信徒将拥有一个全新的身体，这身体将不再受时间和死亡的限制。这一教导为信徒提供了对未来生命的盼望，也帮助他们理解今生的生活与未来永生之间的关系。保罗强调，复活之后的身体将与现在的肉体不同，它是一个荣耀、不朽和属灵的身体。就像种子必须埋入土壤并死去才能长出新生命一样，现今的肉体也必须“死去”，才能在复活中得着新的生命。

7.4 复活将在末世发生

最后，保罗在15:50-58中指出，复活将会在末世发生。他教导信徒，这一事件将标志着上帝救赎计划的最终实现，所有信徒将与基督一同进入永恒的荣耀。因此，保罗劝勉信徒，在现今的生活中要“坚固不可摇动，常常竭力作主工”，因为他们的劳苦在主里并不是徒然的。复活的盼望不仅是未来的事情，它也激励信徒在今世为神的国度不懈努力，并忠心事奉主，等候那最终的得胜。

小结：

在《哥林多前书》中，保罗详细回应了哥林多教会面临的七大问题，从教会的分裂、性道德问题、嫁娶的事、祭偶像之物、崇拜的混乱、属灵恩赐的运用，到复活的真理。保罗的教导不仅纠正了信徒在教会生活和信仰实践中的错误，更重要的是，他为哥林多信徒提供了一系列平衡而全面的属灵原则。这些原则不仅适用于哥林多教会，也为今日的教会提供了宝贵的指引。

通过强调基督教信仰的核心——基督的十字架和复活，保罗帮助信徒建立起正确的属灵观念，避免被世俗的智慧和混乱的生活方式所左右。同时，保罗指出，教会应当在爱心和合一中共同成长，信徒在行使属灵恩赐时，应当以造就他人为目标，并始终保持敬虔和顺服的心态。最终，复活的盼望不仅激励信徒在今世过圣洁的生活，也为他们提供了对永生的坚定信心。

二、保罗的问候与感谢（林前1:1-9）

1. 哥林多前书的两个发信人（林前1:1）

哥林多前书开篇由保罗自我介绍，表明自己是书信的主要发信人。保罗在众多新约书信中往往以“使徒”的身份自称，这不仅是为了确立他的权柄，也是为了强调他身份的独特性。

1.1. 1奉神的旨意

保罗特别强调自己是“奉神的旨意”作使徒，意思是他的职分并非出于个人的选择或志愿，而是出于神的呼召和委派。保罗一再强调这一点是为了表明他的事工是神所设立、神所认可的。正是通过神的旨意，保罗在大马士革的路上被神呼召，成为外邦人的使徒（参见使徒行传9:15-16）。

1.1.2. 蒙召作使徒

保罗的蒙召并非偶然。使徒的身份源于神特别的拣选和差遣，正如耶稣亲自拣选十二使徒一样，保罗也蒙神的直接呼召。这赋予了他与众不同的权威，能够以使徒的身份传扬福音并教导教会。

1.1.3. “使徒”的原文是奉差遣

在希腊文中，“使徒”一词（apostolos）的意思是“奉差遣者”或“被派遣者”。这意味着使徒是带着任务和使命的人，代表差遣者行事。在基督教的语境中，使徒是基督特别差遣的福音使者，承担着传福音、建立教会的责任。

1.1.4. 起初的教会认定“使徒”有特定的权柄

初期教会视“使徒”为具有特殊权柄的职分，因为使徒不仅是福音的见证者，也是神启示的直接传达者。因此，使徒的教导在教会中具有极高的权威。早期教会依据使徒的教义确立信仰的基础，并在实践上依循使徒的教导。

1.1.5. 有些教会怀疑保罗作使徒的权柄，保罗也为此辩证（哥林多前书9:2，15:5-11）

尽管保罗自称为使徒，但他在某些教会中并未得到一致的认可，尤其是哥林多教会。他的使徒权柄时常受到质疑，原因包括他未曾与耶稣同在地上行走过，且他最初是逼迫基督徒的人。因此，保罗在书信中多次为自己的使徒身份辩护。他在哥林多前书9:2明确表示：“即便在别人看来我不是使徒，在你们看来我是使徒。”保罗通过他在哥林多人生命中所结出的福音果实，以及他个人的复活见证，来确认他的使徒身份。

1.2. 弟兄所提尼

保罗在信中提到“弟兄所提尼”，表明所提尼也是这封信的共同发信人。所提尼在使徒行传18:17中被描述为会堂的管理者，他后来可能成为基督徒，并随同保罗共同服事。虽然保罗是书信的主要发言者，但他提及所提尼可能是为了表达教会中的团结精神，展示使徒的团队合作，并提升所提尼在哥林多教会中的声望。

2. 哥林多前书的收信人（哥林多前书1:2）

2.1. “哥林多神的教会”

保罗在信中明确指出，哥林多的信徒是“神的教会”，即他们属于神的群体。这强调了教会的归属权，教会不属于个人或某个领袖，而是属于上帝自己。哥林多教会的信徒因信靠基督而成为神的子民，因此他们必须按照神的旨意生活和聚会，而不是依靠世俗的智慧或派别主义。

2.2. “教会”《ecclesia》的含意是“被选召出来”

“教会”一词在希腊文中为 ecclesia，原意是“被选召出来”的意思。这与旧约中以色列人作为神选民的概念相呼应，表明新约中的教会同样是神特别拣选出来的群体。信徒不再只是属于世俗世界，而是被从世界中分别出来，归属于神的国度。因此，教会的每一个成员都应明白自己被神拣选的身份，并活出与这个身份相称的生活。

2.3. 基督徒因耶稣而圣洁

保罗在这里强调了信徒的圣洁性，然而这并不是指信徒在道德上已经完全无瑕，而是指他们在地位上被神看为圣洁。这种圣洁并非靠个人的努力或行为，而是因耶稣基督的救赎工作，使信徒被称义，得以站立在神面前。在这意义上，圣洁是信徒身份的体现，而不是单靠道德的表现来定义。

2.4. “求告主名”

“求告主名”是一个旧约的术语，指的是信徒向耶和华祈求、依靠和敬拜（创世记12:8；撒迦利亚书13:9）。在新约中，这个短语被扩展为求告耶稣的名，表明信徒不再只是求告耶和华，而是认耶稣为主，祈求他的帮助和带领（帖撒罗尼迦后书1:7,9,12；腓立比书2:9-10；使徒行传7:59）。因此，信徒的身份不仅是被神选召出来的子民，他们也同时是“求告主名”的群体，体现了对耶稣基督的依赖与信靠。

2.5. “所有在各处”

保罗在此提到“所有在各处”，强调了教会的普世性。尽管这封信是写给哥林多教会的，但它的教导和应用并不仅限于哥林多的信徒，而是适用于所有信奉基督的教会。教会的普世性表明了福音的普遍性和神对所有民族、种族和文化的呼召，这也是基督教信仰的核心特征之一。

2.6. “基督是他们的主，也是我们的主”

保罗在这里进一步强调了基督的普世性，不仅是哥林多信徒的主，也是所有信徒的主。这句话表明了基督对所有信徒的主权，他不仅是个人的救主，更是普世的主宰。这种普世性体现了基督教信仰中的合一，所有信徒无论身处何地，都在同一个主的带领之下，分享同样的信仰与使命。

通过这些问候，保罗在信的开篇为哥林多教会奠定了一个属灵的基础，提醒信徒他们的身份和使命，同时也为后续的劝勉铺设了道路。

3保罗对哥林多教会的问候

3.1. 问候与感谢，附上发信人的署名和受书人的名字，是当时希腊人书信的形式

保罗在写作哥林多前书时，采用了当时希腊书信的常见格式。通常希腊书信的开头包含发信人、受信人的名字，以及简短的问候语。保罗不仅保持了这种常规书信形式，还赋予了它属灵的意义，使得这种常规的问候与祝福变得更加深刻而富有神学内涵。他在信的开头明确了自己的身份，表明自己是奉神的旨意作使徒，并且提到了与他一起发信的弟兄所提尼，增强了书信的权威性和见证性。

3.2. “愿恩惠平安…你们”是犹太人问安的形式

保罗的问安语“愿恩惠、平安从我们的父神和主耶稣基督归于你们”既符合犹太人传统的问安形式，又体现了基督教的神学核心。在犹太文化中，问安通常以“平安”（Shalom）为中心，表示愿神赐予他们平安与祝福。保罗在这里不仅延续了这一传统，还加入了“恩惠”的概念，表明恩惠和平安源自神的恩典与救赎，而真正的恩惠和平安只能通过与耶稣基督的关系获得。通过这种祝福，保罗提醒哥林多信徒，他们的生命源自神的恩惠，他们在信仰和生活中所需要的一切都来自神的慈爱和恩典。

4. 保罗为哥林多教会向上帝感恩（哥林多前书1:4-7）

尽管哥林多教会存在诸多问题，保罗在开篇时并没有直接指责他们，而是首先为他们向神表达感恩之情。他感谢神在哥林多信徒身上的恩典，即使他们在信仰生活中有许多软弱与失败，神的恩典仍然丰富在他们中间。通过这种感恩，保罗希望哥林多教会能够认识到神对他们的呼召与祝福，并回归到正确的属灵状态。

4.1. 哥林多信徒虽然有许多失败和软弱，但保罗先为他们蒙恩的事来感谢上帝

哥林多教会中充满了争执、分裂和属灵上的骄傲，但保罗并未因他们的问题而停止为他们感恩。他看到了神在他们身上所施的恩典，即使他们在属灵生活中常常跌倒，神的恩典仍然是信实的。保罗感谢神使哥林多教会的信徒蒙恩得救，并且拥有属灵的丰富。他的感恩是建立在神的作为之上，而不是根据人的表现，这展现了保罗对神恩典的深刻认识和对哥林多教会灵命成长的期盼。

4.2. “凡事富足”

保罗在感谢中提到哥林多信徒“凡事富足”，这句话不仅指他们物质上的富裕，也包含了属灵上的祝福。

4.2.1. “富足”的原文意思是财富的充足

“富足”一词在希腊文中意指财富的丰盈和充足。在哥林多教会的背景下，这一词的使用既有物质上的含义，也包含属灵上的富足。保罗借此提醒哥林多信徒，神所赐给他们的恩典和祝福无论是在物质还是属灵方面，都是丰富的。

4.2.2. 指明哥林多教会信徒在物质生活上的充足

哥林多是当时一个富裕的商业中心，许多教会成员因城市的繁荣而在物质上享有充足的生活条件。哥林多信徒所处的商业环境使他们拥有更多的财富，这使他们在物质层面上“凡事富足”。

4.2.3. 相信这是因为繁华的哥林多商业城市所带给他们的富足

哥林多作为地中海区域的商业枢纽，吸引了大量商人和移民。因其繁荣的商业环境，生活在哥林多的居民在经济上较为富足，而教会的信徒自然也享受到了这一繁荣带来的好处。

4.2.4. 当时地中海一带国家因为受罗马统治，正享受着许多安定和繁荣

罗马帝国的统治为地中海地区带来了稳定与和平（所谓的“罗马和平”），这使得商业活动得以顺利进行，进一步推动了经济的繁荣。哥林多的信徒生活在这样的时代背景下，享受着罗马统治带来的稳定和经济发展。

4.2.5. 各民族生活富足，特别是在大城市中。当时城市教会也聚积了许多财产

像哥林多这样的大城市聚集了来自各个地区的商人和移民，财富不断流入，教会在这样的环境中也积累了大量财产。许多城市教会不仅在属灵上富足，在物质上也有较多的资源，这为他们的事工提供了支持。

4.3. “口才知识”

保罗感谢神赐给哥林多教会在“口才和知识”方面的丰富，这是哥林多信徒擅长的领域。

4.3.1. 善于辩论的哥林多希腊人在口才方面的本领并不少

哥林多的希腊文化以辩论和演讲见长，信徒们在言辞表达和辩论技巧上非常擅长。希腊人对演讲和口才的重视使哥林多教会的信徒在这一方面显得特别突出。

4.3.2. 知识是指“希利尼人求智慧”（哥林多前书1:22）所讲究的学问

哥林多教会的信徒不仅擅长口才，还在知识方面非常丰富，尤其是希腊文化中的哲学智慧影响了他们的思想。这种对智慧和知识的追求是希腊文化的核心部分，哥林多的信徒也因此非常重视学问。

4.3.3. 哥林多城是希腊文化和学术中心；希腊人善于演讲，很有口才

作为一个希腊文化中心，哥林多自然充满了善于演讲和辩论的人。教会中的信徒同样受到了这种文化的影响，掌握了辩论和口才的技巧。

4.3.4. 保罗也承认并为他们的学问来感谢神

保罗承认口才和知识是哥林多教会的优点，并且为此感谢神。他并没有一开始就批评他们的骄傲，而是先认可了他们在知识和言辞上的长处。

4.3.5. 接下来保罗指出他们的问题是在于自夸知识

然而，虽然口才和知识是神所赐的恩典，哥林多信徒的问题在于他们为此自夸。保罗后续指出，哥林多教会的信徒常常因自己的智慧而自夸，忘记了真正的智慧来自神，这也是保罗后面要纠正的重点。

4.4. 信仰纯正

保罗提到哥林多信徒的“信仰纯正”，特别是他们对“基督的见证”的忠诚。这指的是他们接受了保罗所传的福音，包括耶稣的降临、受死、复活和升天。哥林多教会虽然有许多问题，但他们在信仰核心方面是坚定的。

4.5. 许多恩赐

4.5.1. 这里保罗是指“你们”整个教会所拥有的恩赐

保罗提到哥林多教会整体拥有许多属灵恩赐，这些恩赐是神通过圣灵赐给他们的，以此来服事教会和扩展神的国度。

4.5.2. 说明哥林多教会在这些恩赐方面全备

哥林多教会在属灵恩赐方面非常丰富，几乎拥有所有主要的恩赐，这显示了神对这个教会的特别祝福。

4.5.3. “恩赐”《pneumatikos》指由圣灵而来的属灵恩赐（哥林多前书12章）

保罗在哥林多前书12章详细描述了这些属灵恩赐（pneumatikos），它们由圣灵赐予信徒，用以建立教会和扩展福音的工作。这些恩赐多样化，包括智慧言语、知识言语、信心、医治、行异能、预言、辨别诸灵、说方言和翻方言等。保罗强调，这些恩赐都是由同一位圣灵赐予的，目的在于为教会服务，而不是为了个人荣耀。

4.5.4. “礼物”（dora）指神给教会的恩典，如赐礼物一般

除了属灵恩赐之外，保罗还提到神赐给教会的“礼物”（dora），这些礼物不仅限于属灵上的恩赐，还包括物质上的祝福和神在信徒生命中的各种恩典。这些礼物同样是出于神的恩典，教会不应为这些外在的成就而骄傲，而应以感恩的心态来面对。

4.5.5. 另一方面，哥林多信徒中却发生了许多属灵上的问题，可见恩赐的多少与灵命可以是两回事

尽管哥林多教会在恩赐方面丰富，但教会中仍然充斥着各种属灵问题，如分裂、骄傲和道德堕落。这表明拥有许多恩赐并不等同于灵命成熟。保罗在书信中警告他们，不应将恩赐作为自夸的资本，而应保持谦卑，认识到一切恩赐都是为了服事他人，而非个人荣耀。

4.6. 保罗对选召哥林多信徒的主充满信心（哥林多前书1:8-9）

保罗在感谢的结尾表达了对神的信心。他相信神不仅仅是赐予哥林多信徒恩典的主，还是那位会在他们软弱和失败中保持信实的主。神既然呼召了他们，就必在耶稣基督的再来之日，使他们在主的面前“无可责备”。这表明保罗对神的信实充满了深厚的信心，他相信神不会放弃哥林多教会，尽管他们目前面临许多挑战与失败。神的信实超越了人类的软弱，保罗深信神会在最后的审判日使他们无可指责。

4.7. “一同得分”（《koinonia》合伙，团契，同享）

4.7.1. 这是新约常有的观念

“koinonia”一词在新约中经常出现，指的是信徒之间的团契、合一和共同分享神的恩典。信徒不仅仅是在信仰上与基督联合，也与彼此联合，成为一个共同体，共同分享属灵上的祝福和神的恩典。这种合一不仅局限于属灵层面，还延伸到实际的生活和事奉中，强调信徒彼此关怀和支持。

4.7.2. 说明信徒因“与耶稣基督”一同享有承继天父产业的权柄，或一同得儿子的名份

保罗强调信徒与耶稣基督一同有分，意即信徒不仅享有今生的属灵祝福，还拥有将来承继天父产业的权柄。通过与基督的联合，信徒成为神的儿女，得以承受神国的丰盛祝福。这种与基督的联合和分享，使得信徒拥有了天父的儿子名分，享有天父的同在和看顾。这种身份不仅仅是现世的，还涉及到末后的完全得赎与荣耀。

通过这些感恩与鼓励的话语，保罗不仅展现了他对哥林多教会的爱与关心，也让信徒们重新认识到他们所拥有的恩典与责任。虽然哥林多教会存在许多问题，保罗的开篇感恩提醒他们，不要忘记神在他们生命中所施的恩典，同时也要保持谦卑，归荣耀给神。

结语

尽管哥林多信徒在信仰和生活上存在诸多问题，保罗依然毫不犹豫地称他们为“神的教会”。这种称呼不仅反映了保罗对他们身份的肯定，也表明了他对神的信实与恩典的深刻理解。保罗在书信中表达了对教会的感恩，因为他深知教会的头和主是耶稣基督。正是基督以祂的宝血将教会赎回，使信徒们得以在神的家中占有一席之地。这种救赎不仅仅是一种属灵的身份，更是教会作为基督身体的根本特性。

保罗相信，尽管教会目前面临困扰与挑战，上帝必会亲自纠正、洁净并管教属祂的子民。正如希伯来书12章所说，上帝所爱之子必受管教。这种管教是为了使信徒更像基督，进一步在信仰上成长和成熟，最终使教会真正成为圣洁，蒙上帝的喜悦。保罗对神的信实充满信心，他坚信神会在适当的时候施行祂的审判与洁净，确保教会不仅在名义上是神的家，更在本质上活出与神心意相合的生命。

教会的使命是成为荣耀上帝的福音灯塔，向世人见证基督的爱与救赎。这不仅仅是传扬福音，更是通过彼此相爱、合一和公义的生活，展现神国的真实样式。正如耶稣在山上宝训中所教导的，教会应当成为世上的光、盐，使人们因我们的好行为而归荣耀于天父。因此，保罗以感恩的心鼓励哥林多信徒继续在基督的爱中扎根，坚守信仰，彼此扶持，成为一个真正荣耀神的教会。

在面对挑战与纷扰的同时，哥林多信徒被提醒，要始终铭记他们的身份与使命，仰望基督，以祂为榜样，活出圣洁的生活。最终，他们将成为光辉的见证，引领更多的人认识神，进入这美好的救恩中。

讨论：

1.保罗在《哥林多前书》1:1-9中如何表达他对哥林多教会的期望和感恩？保罗为何在面对教会的问题时仍然对他们表示感恩？

保罗在《哥林多前书》1:1-9中表达了他对哥林多教会的期望和感恩。尽管哥林多教会存在诸多问题和争端，保罗依然感恩，因为他看到信徒们蒙受了神的恩典。保罗首先在书信开头提到“恩惠与平安”，这是他常用的问候语，显示出他对教会的关怀和上帝的恩典祝福。

保罗感恩的根源不仅在于哥林多信徒的物质富足或口才和知识的丰富，还在于他们已经在基督里蒙恩（1:4-7）。尽管教会面临属灵危机，保罗依然对神有信心，因为神是信实的，祂会保守哥林多教会直到耶稣基督的再来（1:8-9）。他确信，神最终会纠正、洁净和管教祂的教会，使其成为圣洁。

保罗的感恩也反映了他的牧者心肠，他深知教会的主是耶稣，教会是由耶稣的宝血所救赎。无论当前的信徒处于何种状态，上帝仍然会带领他们走向成熟和圣洁。因此，保罗表现出信心、耐心和感恩，坚信哥林多教会最终会荣耀上帝。

2.保罗在《哥林多前书》中如何处理“祭偶像之物”的问题？基督徒在处理类似争议时应该遵循哪些原则？

保罗在《哥林多前书》8章和10章中讨论了“祭偶像之物”的问题，并提出了几个重要的原则。首先，他承认基督徒在基督里是自由的，但他强调这种自由不能任意使用，必须有节制。基督徒的自由应当以爱心为导向，避免使那些“软弱的良心”受到绊倒。保罗提出基督徒的行动应顾及他人的信仰软弱，以免自己的自由成为他人跌倒的绊脚石。

在《哥林多前书》9章中，保罗举例说明，他自己作为基督徒和使徒，也“攻克己身”，为福音的缘故甘愿放弃一些自由。这说明，基督徒的自由应受到更高目标的引导——即为了他人的益处以及福音的传播。

保罗还明确反对参加任何祭偶像的宴席，因为这样的行为暗示参与偶像崇拜，与基督徒的信仰相违背（10:14-22）。他告诫哥林多教会，基督徒不能一边参与偶像的宴席，一边参与圣餐。这两者不能共存。

总结来说，基督徒在处理类似争议时，应遵循以下原则：

1. 自由应有节制：不能滥用自由，而是为福音和他人考虑。

2. 避免绊倒软弱的弟兄姊妹：凡事以爱为导向，顾及他人良心的软弱。

3. 敬拜的专一性：避免参与任何偶像崇拜的行为，保持信仰的纯洁。

3.在讨论属灵恩赐时，保罗为什么特别强调“爱心比一切恩赐更大”？这种观点如何影响教会内的服侍与事工？

保罗在《哥林多前书》12-14章详细讨论了属灵恩赐的多样性，他使用身体与肢体的比喻来说明不同信徒有不同的恩赐，所有恩赐都是为教会的益处而存在。尽管不同的恩赐各有功能，但保罗在13章特别强调了“爱心比一切恩赐更大”。

保罗指出，恩赐虽然重要，但如果缺少了爱，恩赐就失去了真正的意义和功用。爱是永存的，而所有的恩赐，诸如说方言、预言、知识等，最终都会停止或失效。爱不仅是恩赐运作的根基，也是信仰的核心，它引导信徒在使用恩赐时以他人和教会的建造为首要目的，而非个人荣耀或炫耀能力。

这一观点对教会的服侍与事工有深远的影响：

1. 爱是事工的动力：教会的每项事工和服侍都应该以爱为核心，服侍者应当出于爱心去关怀、帮助和鼓励他人，而不是单纯依靠自己的恩赐或能力。

2. 恩赐的和谐运用：不同恩赐的信徒应该彼此尊重和协作，避免因追求某些恩赐而产生嫉妒或分争。爱促使信徒们更好地理解和包容彼此的不同。

3. 教会的建造：保罗指出，恩赐的真正目的在于造就教会，而爱心使得教会在恩赐的多样性中保持合一。以爱心为基础的服侍才能真正促成教会的健康成长。

因此，爱心是属灵恩赐的最高体现，它将所有服侍统一在共同的目标之下，即荣耀神并建造教会。

参考书籍

1. 《哥林多前书讲解》（作者：史道生）

2. 《新约圣经注释 - 哥林多前书》（作者：丁道尔）

3. 《智慧之道：哥林多前书》（作者：威尔斯比）

4. 《哥林多前书的启示》（作者：信望爱圣经注释）

5. 《新约背景注释》（作者：圣经综合解读）

6. 《使徒保罗的书信》（作者：汤姆·霍普金斯）

7. 《保罗的神学》（作者：N.T. Wright）

8. 《基督教教义》（作者：A.W. Tozer）

9. 《希腊文化与基督教》（作者：C. K. Barrett）

10. 《保罗与哥林多教会的关系》（作者：R. Paul Steven）