Sermón sin título (18)

Introducción

En nuestro estudio anterior, vimos que la apelación del escritor al carácter inmutable de Cristo fundamentaba su enseñanza sobre la vida cristiana. Los cristianos debían vivir en amor y pureza, al igual que aquellos de quienes aprendieron la fe, porque "Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre" (Heb. 13:8). Puesto que Jesús es el mismo y vive para siempre, el camino del discipulado hacia Él es constante. Lo mismo puede decirse de la verdad cristiana. Si Jesucristo es siempre el mismo, entonces las doctrinas de nuestra salvación permanecen siempre invariables, fundamentadas como están en su persona y en su obra. Después de haber dado instrucciones sobre la vida cristiana en los versículos 1-8, el autor aborda ahora la cuestión de la fe cristiana.

La razón fundamental por la que debemos desconfiar de las "nuevas" enseñanzas es que Jesús nunca cambia. Él es "el mismo ayer, hoy y siempre" (v. 8).

Hoy nuestro pasaje nos exhorta a mantenernos firme en la fe en medio de un mundo incredulo. Veremos tres cosas que debemos procurar como iglesia para esto: Mantenernos anclados en la verdad, fortalecernos por la gracia, aferrados a Cristo y con nuestra mirada puesta en la eternidad.

UNA ADVERTENCIA CONTRA LA FALSA ENSEÑANZA

No se dejen llevar por doctrinas diversas y extrañas

poikilais, que se traduce mejor como "diverso". La palabra se usa para ropa tejida con muchos colores; la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento) usa esta palabra para el abrigo multicolor que Jacob dio a su hijo favorecido José (Gn. 37:3). La falsa enseñanza: es deslumbrante a la vista; en lugar de la pura verdad presenta algo seductor desde todos los puntos de vista. En metalurgia, esta palabra se usa para aleaciones como el latón; así también, la falsa enseñanza mezcla lo celestial con lo mundano, la revelación divina con la razón humana; mezcla y colabora en lugar de preservar la sustancia pura. Las cosas descritas con esta palabra son complejas y no claras, intrincadas y no sencillas. Es seductora porque adopta un ángulo inteligente sobre un tema antiguo; es atractiva para la mente; apela a nuestro orgullo intelectual. Pero 2 Corintios 4: 2, "exponiendo la verdad claramente" (NVI) para que los hombres puedan ser llevados a considerar a Dios y no a nosotros.

9 es xenais, que significa "extranjero" o "extraño". Esta era la palabra que los griegos usaban para los que eran ciudadanos de otra nación, para los extranjeros e incluso para los soldados mercenarios. La palabra también se usaba para cosas no conocidas anteriormente, cosas inauditas y desconocidas. La falsa enseñanza es ajena y extranjera; no es nativa de la Palabra de Dios. Aquí se nos advierte contra la novedad en la teología, que al igual que lo diverso es siempre atractivo para nuestras mentes caídas. Al igual que en nuestra sociedad mundana, también en nuestra iglesia mundana se piensa que lo "nuevo" es mejor. Tenemos nuevas perspectivas y nuevos paradigmas, nuevos modelos de vida cristiana, nuevas oraciones que prometen abundantes bendiciones.

no es de extrañar que estemos perdiendo el poder espiritual para la verdadera piedad.

pregunta: "¿Cómo distinguimos las cosas?". ¿Cómo juzgamos la doctrina? ¿Por la sinceridad del maestro? ¿Por su personalidad? ¿Porque es popular y todo el mundo la compra? Así es como muchos consumidores compran la verdad. Pero lo que dice nuestro pasaje sobre la falsa enseñanza nos dice cómo debemos discernir los asuntos de la verdad. Cuídense de la enseñanza que está aleada, que mezcla la Palabra de Dios con la palabra del hombre. Cuidado con las doctrinas que son nuevas, que se jactan de haber descubierto lo que la iglesia necia nunca comprendió antes.

La acusación de novedad fue lanzada contra los reformadores protestantes por la Iglesia Católica Romana en el siglo XVI. Los reformadores se tomaron en serio la acusación, reconociendo que, de ser cierta, condenaría sus enseñanzas. Estaban ansiosos por demostrar, y lo hicieron con eficacia, que las suyas no eran doctrinas nuevas sino antiguas y originales del cristianismo. Las verdades de la Reforma se encontraban en los escritos de los primeros padres de la Iglesia y derivaban de los apóstoles y profetas de la Biblia.

En última instancia, esta es nuestra única guía segura cuando se trata de cuestiones de verdad: ¿Está de acuerdo con la clara enseñanza de las Escrituras? Si presenta una nueva interpretación de pasajes bíblicos, ¿coincide con lo que leemos en otras partes de la Palabra de Dios? ¿Sugiere una manera de acercarse y relacionarse con Dios distinta de la que expusieron nuestro Señor y los agentes de la revelación bíblica? Este fue el planteamiento de Pablo en su Carta a los Gálatas. (Gal. 1:8). No importa cuán impresionante sea el orador o el discurso, incluso si aparece como un ángel del cielo -y por supuesto, Satanás puede dar tal apariencia- cualquier maestro debe ser rechazado si lo que dice es contrario a la enseñanza profética y apostólica de la Escritura.

ALIMENTO PARA EL ALMA

Hebreos 13:9 ”Conviene que el corazón sea fortalecido por la gracia, no por los alimentos, que no han beneficiado a quienes se dedican a ellos"

Cuando dice que el corazón se fortalece no por los alimentos, sino por la gracia, quiere decir claramente que una persona experimenta fortaleza espiritual por la recepción de la gracia, no por la recepción de ciertos alimentos; Hughues Rom. 14:17 "La comida no nos recomendará a Dios" (1 Cor. 8:8).

La advertencia aquí no parece referirse a la abstención, sino más bien al consumo de comidas sacramentales que supuestamente proporcionan un beneficio espiritual.

Es probable que el autor tuviera en mente la Pascua judía, así como muchas otras fiestas de sacrificio importantes en la vida religiosa judía.

Hechos 10 nos muestra lo difícil que le resultó a Dios conseguir que el apóstol Pedro abandonara tales puntos de vista, ordenándole tres veces a través de una visión que comiera lo que hasta entonces había considerado comida impura. Pablo parece haber luchado contra este tipo de opiniones prácticamente en todos los lugares a los que fue. En 1 Corintios 8:8 escribió: "La comida no nos recomendará a Dios. No somos peores si no comemos, ni mejores si lo hacemos". A los colosenses les escribió: "Que nadie os juzgue en cuestiones de comida y bebida" (2:16). A los romanos les dijo: "El reino de Dios no es cuestión de comer y beber, sino de justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo" (14,17).

El punto es que la fuerza espiritual no nos viene por lo que comemos, sino por la gracia, que se recibe a través de la fe.

De hecho, podemos extender el principio para decir que ninguna actividad externa en sí misma proporciona bendición espiritual, sino sólo el ejercicio de la fe en Cristo.

Esto se opone directamente a un principio contrario que ha sido prominente en la historia de la Iglesia. El principio se expresa con la frase latina ex opere operato, que significa: "Por el hacer, se hace". Esa afirmación se originó para defender el sacramentalismo católico romano, que enseñaba que uno se beneficia de la participación externa en los sacramentos, y especialmente en la misa, independientemente de la disposición interna del corazón.

Ese principio también se encuentra en el evangelicalismo revivalista, con su confianza en los llamados al altar, ayunos, oraciones especialmente formuladas y cosas por el estilo, a las que se atribuye un poder casi mágico por el simple hecho de hacerlas. El lema de este enfoque de la bendición espiritual es "¡Sólo hazlo!", con muy poco énfasis en cómo o por qué se hace.

El ataque podría haber sido algo como esto: "Tu religión ni siquiera tiene altar. Ni siquiera ofrecéis sacrificios. No ofrecéis comidas para recibir bendiciones espirituales". A ese tipo de crítica, el escritor responde: "Tenemos un altar del que no tienen derecho a comer los que sirven a la tienda" (Heb. 13:10). El uso de la palabra "altar" se refiere a todo el sistema de religión que los cristianos tienen en lugar del judaísmo. Este versículo ayuda a datar el Libro de Hebreos, ya que habla en tiempo presente del servicio del templo, lo que indica que fue escrito antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C.

En el caso de muchos sacrificios del Antiguo Testamento, la carne del sacrificio se daba después a los sacerdotes para que la comieran (véase Lev. 19:5-6; 22:29-30). Pero cuando se trataba del sacrificio ofrecido el día de la expiación, el día en que una vez al año el sumo sacerdote ofrecía un sacrificio por los pecados de todo el pueblo, no se permitía comer ese sacrificio. En su lugar, se sacaba fuera del campamento y se quemaba (Lev. 16:27) Los versículos 11 y 12 señalan que éste era el sacrificio al que correspondía la muerte de Cristo, el que los sacerdotes de la antigua alianza no podían consumir, pero que los que han abandonado el judaísmo para seguir a Cristo reciben como alimento: Heb. 13, 11-12

Estos versículos forman una poderosa polémica a partir de las propias regulaciones levíticas contra la idea de permanecer en el judaísmo después de que haya llegado el verdadero sacrificio, y constituyen una contundente respuesta que los cristianos podrían dar a sus críticos judíos. Observe que el escritor de Hebreos deja pasar la oportunidad de elogiar el sacramento cristiano de la Cena del Señor. De hecho, a lo largo de esta carta nuestro autor parece pasar por alto excelentes oportunidades para conectar su enseñanza con esta comida sacramental. uede ser que uno de los problemas de esta iglesia hebrea fuera un énfasis excesivo en los sacramentos.

"Es probable que, incluso tan pronto, hubiera quienes adoptaran una visión mecánica de los sacramentos, olvidando que ningún sacramento en el mundo sirve para nada por sí mismo y que su única utilidad es que en él la gracia de Dios se encuentra con la fe del hombre. Lo importante no es la carne, sino la fe y la gracia".

Nuestro pasaje condena cualquier visión de que Cristo entra en los hombres y mujeres simplemente por el hecho de comer alimentos. Esto se enfrenta especialmente a la enseñanza católica romana de la transubstanciación, según la cual los elementos de la Cena del Señor son literal y físicamente el cuerpo y la sangre de Jesucristo, y que participamos de Cristo y de su gracia simplemente comiendo y bebiendo los elementos, incluso sin fe. De hecho, esta enseñanza puede llegar a estar tan divorciada de cualquier consideración espiritual de Jesús y su obra salvadora que muchas iglesias católicas romanas practican la veneración de los propios elementos, de modo que se celebran largas vigilias adorando los trozos de pan y las copas de vino. Lejos de recomendar el énfasis en un altar sacramental cristiano, nuestro pasaje condena y refuta rotundamente todo el sistema sacramental mecánico de la religión.

El argumento aquí es familiar a las personas que se convierten del catolicismo romano al cristianismo bíblico hoy en día. Se les dice: "Pero no podrás participar de los sacramentos. Se les negará la confesión y la penitencia y especialmente la misa". A esto los creyentes pueden responder con razón a la manera de estos primeros cristianos a los judíos: "Nosotros tenemos a Cristo en su lugar. Lo recibimos por gracia y mediante la fe. En él tenemos un altar en el que los sacerdotes incrédulos no tienen derecho a comer."

Podríamos extender el principio a todos los que sitúan la realidad de la religión en cualquier forma externa. El arzobispo William Laud, el campeón inglés de la alta iglesia, fue a Escocia en 1633, y al no encontrar catedrales ni otras muestras externas de grandeza religiosa, informó que Escocia no tenía "ninguna religión que yo pudiera ver, lo que me apenó mucho". Pero los escoceses tenían a Cristo por fe, y ésa es la verdadera religión. Lo mismo se encuentra hoy donde no hay grandes pantallas, ni fuentes danzantes, ni altares a los que se ruega que la gente se acerque -nada del resto de la maquinaria actual de persuasión religiosa-, sino donde hay simple fe en Jesucristo. Porque la vida eterna no viene por ninguno de estos medios externos, sino sólo por el corazón inclinado a la cruz mediante la fe sencilla en la Palabra de Dios.

A menos que un sistema de religión se base totalmente en la obra de Cristo en su obra de expiación sustitutiva, es ajeno, es extraño, a la verdadera religión de las Escrituras, que es sólo por gracia, sólo por la fe, sólo en Cristo, y especialmente en su sangre redentora.

FUERA DEL CAMPAMENTO

el escritor de Hebreos no espera que sus lectores se hagan populares por mantenerse firmes contra las falsas enseñanzas.

Por eso añade una afirmación que conecta nuestra desgracia con la desgracia de la cruz, que fue erigida "fuera del campamento". Escribe: "También Jesús padeció fuera de la puerta para santificar al pueblo con su propia sangre. Acudamos, pues, a él fuera del campamento y llevemos el oprobio que él soportó" (vv. 12-13).

Porque Jesús enseñó la verdad sobre Dios, sobre el hombre y sobre el único camino de salvación, fue despreciado y rechazado por los hombres, y fue literalmente arrojado fuera de las puertas de la ciudad. Allí lo mataron como a un maldito. Todo el ministerio y el mensaje de Jesús estaban fuera de los límites de la religión mundana, por lo que se convirtió en objeto de desprecio y abuso. Fuera de la puerta sufrió y murió.

En esa separación, se establece un principio para todos los que se acercan a Dios a través de él. Fuera del campamento es donde vamos a encontrar la gracia de Dios, porque allí es donde se levantó la cruz, donde Dios se encuentra con nosotros para perdonar nuestro pecado y aceptarnos en la justicia del Hijo a quien el mundo despreció.

Esto significa que si quieres ser aceptado en los tribunales de la respetable academia, si quieres ser admirado en los salones de cóctel de la sabiduría mundana convencional y progresista, y especialmente si quieres evitar el escándalo de una religión que el hombre rechaza, entonces no puedes tener comunión con este Jesucristo. No puedes acercarte a su cruz quedándote dentro de los confines seguros de la ciudad mundana, porque la cruz se encuentra fuera del campamento. Pero si sales fuera de las puertas de la aceptación mundana, no porque tengas algún rencor contra el mundo sino porque ves a Jesús allí, ganarás la salvación que él compró con su sangre para hacerte santo para Dios.

Puesto que la salvación se encuentra en Jesucristo y sólo en él, el escritor nos exhorta: "Vayamos, pues, a él fuera del campamento y llevemos el oprobio que él sufrió" (v. 13) 1 Cor. 1:22-24, 2 Tim. 3:12, Juan 15:18-19 Si queremos estar unidos a Cristo y a su salvación, no hay forma de que evitemos soportar la desgracia con la que fue enviado fuera del campamento.

Moisés estaba en la montaña recibiendo la ley de Dios, mientras el pueblo adoraba un becerro de oro que había fabricado. Éxodo 33:7 nos dice que cuando Moisés regresó, levantó su tienda fuera del campamento del pueblo, que había rechazado a Dios, y allí es donde Dios vino en su nube de gloria para reunirse con sus fieles seguidores.

Ahora, en la persona de Jesús, Dios había vuelto a ser rechazado en el campamento; por tanto, su presencia debía disfrutarse fuera del campamento, donde estaba Jesús, y todo el que lo buscara debía salir y acercarse a él a través de Jesús. En este contexto, el "campamento" representa la comunidad establecida y las ordenanzas del judaísmo. Abandonarlas, con todas sus asociaciones sagradas heredadas de la remota antigüedad, era algo duro, pero era algo necesario.... Lo que antes era sagrado ahora era profano, porque Jesús había sido expulsado de él; lo que antes era profano ahora era sagrado, porque Jesús estaba allí.

BUSCANDO QUE LLEGUE LA CIUDAD

El versículo 14 concluye esta exhortación, no tanto con un incentivo como con un recordatorio, para que la resolución de los lectores no se debilite a causa de la dificultad de su vocación.

El punto es claro: "No olvidéis, al ser llamados a abandonar el mundo, que es un mundo pasajero y que vuestra herencia se encuentra en el lugar al que vais". Naturalmente, pensamos en el mundo como un lugar seguro; pensamos en la seguridad de las instituciones mundanas establecidas. El hecho es, sin embargo, que la seguridad se encuentra con Aquel cuya victoria ya ha asegurado nuestra salvación. Dondequiera que esté Jesús, hay tierra sagrada, hay paz, hay seguridad, hay esperanza y vida eterna.

nosotros, como los hombres y mujeres de fe que nos precedieron, "esperamos la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios" (Heb 11, 10).

(6:19; 10:20). Somos llevados cerca de Dios, con Cristo en su morada celestial, como hijos de Dios, su pueblo, su rebaño. Por lo tanto, por la fe vemos que fuera del campamento estamos verdaderamente dentro del velo con Cristo. A esto se refería Pablo cuando dijo: "Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios" (Col. 3:3). Sin embargo, llegará el día en que lo que está oculto se revelará a los ojos de todos. Llegará el día en que las puertas de esta ciudad terrenal se cerrarán para el juicio y la destrucción, y nos alegraremos de estar fuera de esas puertas. Entonces lo que ha parecido un lugar tan débil e innoble donde ahora nos encontramos a la sombra de una cruz maldita, se manifestará en la gloria de los cielos nuevos y la tierra nueva como la piedra angular de una ciudad que nunca pasará, bañada por la luz de la tumba abierta de la mañana de la resurrección de Cristo. "He aquí dice que vengo pronto". Luego, hablando de la ciudad perdurable, la que ha de venir, exclama: "Bienaventurados los que lavan sus vestiduras, para tener derecho al árbol de la vida y para entrar en la ciudad por las puertas" (Ap 22, 12-14)

Por ahora las puertas están abiertas. Todavía podemos salir del campamento siguiendo a Cristo, y así entrar por el velo a la ciudad venidera mediante la fe en su sangre. "Ven", dice hoy, "y el que oye diga: 'Ven'. Y el que tenga sed, que venga; el que quiera, que tome el agua de la vida sin precio" (Ap. 22, 17).