不被接受的人心真相

大纲

外在的洁净无法使人得成圣

内心污秽是被人痛恨的事实

人心的污秽不是由环境导致

唯有基督能够使人获得新心

开场

2018年3月底，在美国加州发生一场惨剧。一位华裔的父母被杀害，而杀害他们的正是他们自己的大儿子。这位凶手30多岁，是一位博士，读了著名的医学院，进入实验室工作；他一直是家里的乖乖崽，从小听从父母的吩咐，并且在外人眼里他品学兼优，他的父母从小就对他提出各样苛刻的要求，要求他的成绩一定是A，钢琴要练到满级，电视只能看新闻，不能去电影院等等....这对父母从小就用各样的方式想让自己的孩子可以变得优秀，他的学历、他的成就、他的技能、他的工作经历都让他镀了一层黄金；使他光鲜亮丽，这位大儿子在人的眼里一直都是温和的人。他父母给他的人生规划的极为精细，每一步都精心设计，不允许他有任何的失败。

后来，这位大儿子长大，他有了一位女朋友，在即将结婚之际，女朋友却突然与他分手；他的工作也因为这缘故受到了影响，于是他的父母就因此事来看望他；但没想到他却遭到了各样指责和批评。最后这位大儿子拿刀砍伤二人，母亲当场死亡，父亲侥幸活了下来；大儿子行凶完后准备跳下高速路自我了断，最终被警察拦了下来。

这场悲剧的发生让人感到不寒而栗，他的父母努力了多年为他的孩子镀了很多的金，但他们却不晓得这一切外在的镀金不会影响孩子的内心。另一方面，这位平日待人温和的乖乖崽，谁能想到有一天竟然能从心中发出如此之大的怨恨呢？

一位平日温顺的人日后是否可能会成为可怕的犯罪者？现代的心理学已经不再为此话题争论，答案在众多的实际案例中已经坐实。在许多的令人发指的犯罪中，许多罪犯都是那些平日看似温和、平易近人的人。人们不能理解这想想：这世界到底是怎么了？

回顾

在今天的经文里，耶稣将回答这个至关重要的问题！这是对人心最真实也是最正确的剖析。

【可7:14】耶稣又叫众人来，对他们说：“你们都要听我的话，也要明白。

耶稣招聚众人，要向他们讲明真理。这真理关乎什么呢？我们需要回忆一下这段经文之前发生的故事。从第7章第一节开始，经文说，有法利赛人和文士从耶路撒冷来，这些人专程来到加利利的，就是来窥探耶稣，因为耶稣是对他们最大威胁的人，他们从耶路撒冷不是为了听耶稣讲天国的道理，而是为了找把柄要杀害他。他们在观察耶稣的过程发现，门徒居然不洗手就吃饭。他们就责问耶稣为何不按照传统就吃饭。而6-13节，耶稣就责备他们为了人的传统把神的诫命给废除了，这是假冒伪善之人所做之事，他们义正言辞地将对神命令的违背进行合理化。

而今天的经文，在同样的背景下，耶稣要向众人讲解另一个法利赛人的错误；这错误就是：错误解读了神的律法。他们不仅废弃神的诫命以人的传统来取代神的律法，而且他们还错误解读了神的律法，双重的错误下让这些成为了名副其实的灵里瞎子。耶稣说：

外在的洁净无法使人得成圣

犹太人对洁净错误的理解

【可7:15】从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。

事实上，犹太人所纠结的是律法中关于洁净与不洁净的区别；犹太人在自己的传统书籍里对洁和不洁净做了巨大篇幅的叙述，这些吹毛求疵且无聊的描述目的是为了帮助人分辨日常的各样行动是否洁净。

在神的律法中也有着相当的篇幅来说明人怎样算为洁净和不洁净，以及如何才能成为洁净。另外律法中提到：不洁净是可以传染的，不洁净之物沾染了洁净之物，便会让它成为不洁净，便不可用了，只有等到洁净才可以继续使用；而如何使物品从不洁净到洁净更是有着很多的规定，有的人要出城直到晚上才能算为洁净，有的要沐浴才能算为洁净，有的物品要经火烧能算为洁净，有的要等待一定的时间才能重新算为洁净，另外有的是因为疾病的缘故而算为不洁净，而触碰他们的人也被算为不洁净，要等洁净之后才能回归城里等等。对于犹太人，他们有着清晰的洁净和不洁净的界限和对洁净的概念，这是外邦人所没有的；他们生活的方方面面都在涉及到洁净和不洁净，所以凡事他们都需要分辨一下。

这些规条有的可以很好帮助他们生活在一个健康卫生的环境下，比如说洁净条例里包含了人如何处理尸体、粪便和疾病等等。但最主要的作用是让犹太人，因着这些条条框框的束缚让他们可以非常轻易的与外邦人分别出来，他们吃不能在一起，住不能在一起，同行不能在一起，喝水不能在一起，谈论的内容不能在一起，几乎方方面面都限制住了他们。他们必须时刻的去分辨洁净与不洁净，这让他们与任何外邦人在思维意识上有着巨大的隔阂和差别。

而法利赛人坚信，洁净与不洁净是在乎一切外在的条例上，他们认为没有洗过的手是不洁净的（这是出于他们的传统不是神的律法），不洁净的手沾染了食物，食物便成为不洁净；而最终的结果是吃下食物的自己成为不洁净的。这些繁琐的条例和传统几乎占据他们所有的心思。

在利未记11章里记载各样的动物，哪些是洁净的，哪些是不洁净的，有着详细的分辨原则。古时的犹太人对此非常的重视。在新旧约之间400年里，曾发生了一件令人发指的亵渎事件，这事件也在但以理先知书中预言到了。安提阿古四世，作为敌基督的预表，来到耶路撒冷，他不允许人们献祭敬拜真神，他让人把宙斯的像立在圣殿，并且他要污秽祭坛，那么他如何污秽呢？他用律法中定义为不洁净的动物—猪，来献祭，把猪血撒在祭坛上，为了污秽祭坛；并且他为了要污秽祭司，他就强迫祭司吃猪肉。并且他将这样的做法用武力推行到犹太地，勒令人不可敬拜真神，要求他们必须吃被律法定为不洁净的食物。许多的人因为不肯随从他们，宁肯被杀也不肯吃不洁净的食物，因此很多人被杀，甚至折磨致死；这在犹太历史里是极为悲壮的事。从那时候开始，犹太人对食物条例的洁净与否更是专注，成为了他们不可触碰的怒点。在这马太福音的平行经文里描述了法利赛人的愤怒：

【太15:10】耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。

【太15:11】入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”

【太15:12】当时，门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话不服（“不服”原文作“跌倒”），你知道吗？”

法利赛人当然会愤怒，因为在他们的思想里，耶稣触犯了他们先祖所做出的一切努力，触犯了那些因不吃污秽食物而做出的牺牲，更是触犯了他们的传统、他们的教导和他们的权威！

事实上，对于古时的犹太人，他们宁肯丧命不吃不洁净之物，这完全没有任何的错，而且他们应该如此，因为这是神吩咐的！但以理和他的朋友们去巴比伦，面对的第一个挑战就是来自王赐予的饮食，他们坚决不肯享用，宁肯只吃素菜。这体现出他们对神的忠心，这些举动也让他们在外邦的统治之下仍然分别为圣。古时的犹太人不吃不洁净的食物是可颂扬的；这不是因为他们吃或不吃什么，而是因为他们对神忠心。

那么这些法利赛人错在了哪里呢？他们错在将重点放在了错误的地方！他们错误的解读了神的律法，他们认为是外在的物品和食物使人在神面前的洁净或者不洁净，他们相信只要他们吃的是洁净的食物，他们做的是洁净的礼仪，他们就比他人更加的圣洁，他们就可以在神面前洁净，被分别为圣。他们认为是因为他们外在的一切努力才让他们可以在神面前被悦纳。他们彻底地错误理解过去他们先祖得神喜悦的原因。亚伯拉罕不是因为做洁净的礼仪才得神的祝福，但以理不是因为不吃不洁净的食物才得神的喜悦。法利赛人本末倒置了，这些敬虔的人，是因为他们是敬畏神遵行神旨意的人，因此在神面前是分别出来的，而他们所做的只不过是他们手洁心清的证明。食物没有让他们成圣，礼仪也没有让他们成圣；而是神让他们成圣，他们便自然做出圣洁的事。

正如保罗所说：【多1:15】在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。

这正是耶稣在此处所说的：【可7:15】从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。

法利赛人担心食物污秽自己，但是耶稣告诉他们，不是食物使你们污秽，是你们的心使自己成为污秽，保罗更说：在污秽不信的人，什么都是污秽的。反而是你们使食物被污秽。食物不是将污秽传染给他们的，而是他们使一切所做的都成了污秽的事。他们可以吃洁净的食物，但因为他们的里面是污秽的，所以当他们碰到那食物，这食物都领神感到厌恶；不论他们所做之事怎样的圣洁，他们祷告、他们禁食、他们奉献十分之一、他们讲解神的律法，他们做着圣工。虽然这些事物样样都是好的，样样都是洁净的，甚至样样都是圣洁的。但是因为所做之人内在的污秽，他们一切的工在神眼里看为污秽。

法利赛人彻彻底底地曲解神的律法，神的先知发言责备他们，

【该2:11-14】“万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法说，若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？”祭司说：“不算为圣。”哈该又说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？”祭司说：“必算污秽。”于是哈该说：“耶和华说：这民这国，在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此。

先知说这从来不是因为他们吃的东西不对，而是因为他们的心不对，既然他们拿着圣肉来献给神，但因着用衣襟兜住，这圣肉也不再为圣，那么若有人奉献、做圣工，但因着污秽的心做工，这圣工也是污秽不堪的。人心若不对，即便他们做着正确的行动，在神眼里也看为亵渎。

内心洁净是被人痛恨的道理

法利赛人被冒犯

【可7:17】耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。

马太福音平行经文给了我们更多的细节，马太不仅记录了门徒来向耶稣求问讲解，他们还告诉了耶稣法利赛人的态度。

【太15:12】当时，门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话不服（“不服”原文作“跌倒”），你知道吗？”

耶稣当然知道，他们当然被冒犯了！他们当然不服！是为何被冒犯了呢？！难道是因为他们的传统被否决而生气吗？

不是，是因为耶稣戳中了他们的致命点，假冒伪善的一大特征就是他们只愿意认真对待外在吹毛求疵的细节，而不愿意面对和履行内在更大的义务。

【太23:23】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。

他们只在乎一些细枝末节，因为这些外在的细节是用来装饰他们的敬虔；他们会说：你难道看不见我一天三次祷告吗？你难道看不出我一周禁食两次吗？你难道看不见我每次餐前洗手吗？你难道看不见我为某人流泪祷告吗？你难道看不见我如何指责不守律法的人吗？你难道看不见我每日读经吗？你难道看不见我献上美好的祭物吗？你难道看不见我献上的十分之一吗？这一切外在的表现装点了他们的敬虔，为了掩盖人的内在。以至于他们可以欺骗自己，让自己信服自己因为这些外在的小事就认定自己是敬虔的人！

耶稣撕扯下了他们的伪装和面具，耶稣说重要的不是你外在所行的小事，那些都不会使你成为圣洁，人不会因为仅在外在行动上履行宗教的义务和仪式而在神眼前蒙悦纳；唯有因圣洁的心所结出的果子才蒙神的喜悦。耶稣的话拆毁法利赛人对自己的谎言，他们不愿意相信自己是不敬虔的人。

耶稣的话触怒人吗？是的，非常触怒人！这道理不仅招法利赛人的痛恨，这道理也触怒着所有世界的其他宗教和自以为善的人们。你们知道为何世界如此痛恨基督信仰吗？你知道为何传福音提到只有信基督才能得救，许多人就转身离开吗？

去年我为了回国办签证，去到了多伦多的大使馆，在大使馆门口就有一群法伦功的人，其中有一位大妈追着我，说“退出某某党保平安”，一开始我不想理会她，但她一直纠缠着我，我就转身她说，我是信耶稣的，不信你这些。我以为她会因此放弃，但没有想到她跟说：“信耶稣好啊，都是向善的；你一定要退出某某党，要不就要下地狱的！”，我这时就站住了，我没想到他们还有地狱的概念，我就跟她说：“是的，我知道他们的结局；但他们的事我不想谈，我想跟你说：你们所信的也会让你们一样下地狱！”，这位大妈脸色突然大变，冲我喊道：“小伙子，你怎么可以这么说话呢？我们都是信教的，我们都是好人”，后来我就站在大使馆楼下跟她简单的说了几分钟，她心中十分不悦，最后郁郁不闷的离开了。

为什么世界其他宗教会这样厌恶耶稣的这个教导？是什么让这些人恼羞成怒呢？事实就是这样的：世界所有的宗教都无一例外都在使用法利赛人的方式，他们使用一切外在的手段和方法，要让自己成为圣洁的人；天主教信徒需要履行某某的仪式好让自己得救。佛教、道教都是透过外在禁欲修行，想借着这些的方式修炼自己的内在，让自己超脱世界。而且在人的哲学领域、心理学领域也一样，有理论认为习惯会决定一个人的内在，所以人们流行认为只要我养成某种习惯就可以改变自己的内在，只要多行好事，自己的内心也会慢慢的变善良。如果照这样的道理说，那么世界的慈善家应该各个都是好人，但是事实摆在眼前，不是这样的。耶稣的教训打破了这个谎言，揭露这类行为完全是徒劳的！

耶稣告诉法利赛人，也是告诉所有自以为善的人，不论你外在做了什么都无法使你成圣，人不会仅因为外的事物而讨上帝的喜悦，无论人外在做了多少的好事都无法改变你的内在。这位生气的大妈与众人一样，她相信自己做了很多的善事，她行了很多值得人夸赞的事，人人都乐意相信自己是个好人，为什么？因为他们做了某某某某事，所以他们得出结论：唯一的可能就是因为我是好人所以才会行出这种好事。但耶稣说：你所作履行的义务和行动并不一定完全代表你的内在，人不需要有一颗圣洁的心才能履行某些宗教的义务，或者人完全不需要带着单纯的动机才能做出对众人有意义的事。你所做出的一切人眼里的“善事”在神的眼里并不被计算。相反，因着人内心的肮脏，你所行的一切在神眼里被看为是污秽的。这便是人们痛恨耶稣这教训的原因，不管是法利赛人、还是其他的任何宗教，还是现代的世人；他们痛恨这个道理，因着这教训给了他们当头一棒，扼杀了曾经支撑他们的错误信念；让他们不得不接受自己是罪人的事实。

耶稣怎么回应呢？马太福音记录着耶稣的回应：

【太15:13】耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。

【太15:14】任凭他们吧！他们是瞎眼领路的，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”

耶稣的回复是：若没有神的工作，若不是天父所栽种的，无人能够领受，结局就是要被拔出。耶稣便说：任凭他们，他们是瞎眼的；法利赛人是瞎眼的，他们不知道自己在做些什么；但他们乐意表现出他们懂得一切，他们喜欢被人称为Rabbi，喜欢人在街上向他们表达尊重；众人以为他们是指明道路的人，因为他们外的在敬虔欺骗了众人也着实地欺骗了他们自己；他们和众人一样都是瞎子，只不过他们有更光鲜的外表；结局就是都掉在坑里。

一切的人造宗教都是瞎子，他们发明出一套自以为无懈可击的宗教系统，借着修炼、借着参与宗教仪式、借着行善积德；来装饰自己，好说服他们相信他们的外在就是他们此人；不仅如此，那些人造宗教的师傅还要传播自己的思想，告诉他人得救之道。让人来效法他们做一样的事，引导人趋之若鹜地找大师指点迷津；但事实就是，这些人是瞎眼的人，假冒伪善之人，是欺骗自我的大师；正是因为他们足够欺骗自己以致于令他人信服走上这瞎眼的道路。

除此之外，瞎眼的人还有那些虽然不遵循任何宗教却确信自己是好人的那群人。他们有着各样花式的理论来说服自己，使自己相信自己是个好人；他们乐意站在道德至高点向那些在道德上不如自己的人说教，但对他们自己的罪恶只是轻描淡写、甚至视而不见，随口一句：我只不过是犯了所有人都会犯的错误罢了。这些人都是瞎子，无人认得道路，却乐意做人的教师，享受人的尊重和尊崇。将来在地狱中的位置绝大多数都是留给那些认为自己是个好人的人。

门徒的愚钝

接着才来到马可福音的第17节：

【可7:17】耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。

准确地来说这是彼得作为代表来问耶稣的，

【太15:15】彼得对耶稣说：“请将这比喻讲给我们听。”

如果大家仔细阅读耶稣对众人所说的话，便可以轻易地得出一个结论，耶稣所说的不是一个比喻；耶稣说的是一个直白的道理，这道理没有比喻任何的事物。然而彼得代表门徒却说“请将比喻讲给我们听”，这实在令人不可思议；在门徒的眼里耶稣所说的居然是个比喻。为什么门徒连道理和比喻都分不清了呢？

站在门徒的角度，这其实并不难以理解。事实上，连法利赛人都听懂了耶稣的意思，如果他们听不懂耶稣的教训，那么他们也不会因此感到被冒犯；但他们非常明白耶稣所说的，若法利赛人都听懂了，那么门徒还听不懂吗？

他们真的是听不懂吗？不是的！这不是门徒纠结的重点，他们纠结的是因为耶稣所说的教导太让他们难以置信了，耶稣的教训在当时是一个绝对颠覆性的教训，耶稣这一点教训就可以让整个犹太教彻底失去价值，因为他们的信仰就是仰赖外在事物使自己在神面前成圣，靠着人的传统，从宗教领袖到平民百姓都是这样相信，他们靠着外在遵行宗教礼仪可得神的悦纳。当耶稣说出口以后，法利赛人被冒犯，门徒感到难以置信，认为这一定是一个比喻，他们不敢按字面的意思来理解耶稣的话，他们以为还有背后的意思；换句话说，耶稣的教导不仅冒犯了法利赛人，甚至还冒犯了门徒，以至于他们不敢相信。而耶稣回答了他们说：

【可7:18a】耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？

这是耶稣对门徒的责备，在马太福音原文中，耶稣更是说他们是如此的愚钝吗？大家想过为什么耶稣责备他的门徒吗？为什么？是因为他们是一群渔夫、没有文化的人吗？是因为他们是一群智力低下的人群吗？大家想过吗？耶稣会因为没有文化或者智力不够去责备人吗？

不会的！门徒们不是因为智力不够才受责备，若耶稣责备门徒，责备的原因只有一个：那就是因为他们的小信。敬畏神是智慧的开端，但小信将遮挡住人的属灵视野，这与知识无关，这是属灵的智慧，只与信心有关。门徒不是不理解耶稣所说的道理，而是不敢相信。耶稣责备他们跟随他这么久，却仍然是小信以至于他们不能领受主的话。

食物都被洁净

接着耶稣继续更具体解释他所说的话：

【可7:18b】岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，

【可7:19】因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。”这是说，各样的食物都是洁净的。

各种的食物本身没有污秽人的能力，不管是好的食物，健康的食物，坏的食物，不健康的食物，甚至腐烂掉的食物；这些食物都没有能够污秽人心的能力，他们的确可以影响你的身体健康，有的甚至能够致命，有的能够使人残疾，极大的影响身体；但是外在事物无法污秽人的灵魂，食物本身对灵魂的健康没有任何的影响；吃什么样的食物更不能定义你是敬虔的人或者不敬虔的人；因为，耶稣说，这些是进入人的肚腹，最后又落入厕所里；食物进去也会出来，它不会永久逗留在身体里，更不用提它会进入人的心。因此马可福音的作者特别在这福音中标注了说：“这是说，各样的食物都是洁净的”，马可福音的来源是使徒彼得，他对这点的印象极为深刻！还记得彼得是如何进入外邦人家里吗？神在异象中以食物为例子告诉彼得三次，“神所洁净的，你不可当做俗物（原文是“污秽”）”；所以，今天的时代，不论什么食物，神已经洁净了，人不需要再为这个缘故去区分食物是洁净的还是不洁净的！人不需要继续按照摩西律法中的对食物的规条来遵守了！而且不仅如此，摩西律法中一切关乎礼仪的规条都可以不需要再遵守。我的意思并不是说我们可以无视摩西的律法，断不是这样。

摩西的律法包括了什么？三个部分，第一部分是道德律、第二部分是礼仪律、第三部分是关乎国家治理律，包括设立逃城、解决各样的百姓争端，以及民事和刑事的审判等等。国家治理律是神特定与犹太人所立的约，要作为他们国家的法律的标准和原则。我们不能要求列国有一样的国家治理原则，因为这是神与犹太人所立的约。道德律是主诫命的根基原则，其重要性从没有改变。

论到第二部分的礼仪律，经上这么说：

【弗2:14-15】因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

基督将犹太人和外邦人合而为一，让彼此为仇的彼此和睦；怎么彼此和睦呢？他拆毁了中间的墙；那这墙是什么呢？就是那记在律法上的规条；就是那些从前神与亚伯拉罕的子孙立约要将他们从列邦中分别出来而制定的规条，这些礼仪律，包括食物的洁净与不洁净、节期等等，因着耶稣基督的缘故，这些规条已经不再需要被遵守了；这不是说这些规条的存在是一个错误，后来被纠正，不！希伯莱书中说：

【来9:10】这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。

这些规条，食物的规条、献祭的规条、节期的规条、洁净与不洁净的规条已经被耶稣基督完全的成就了。他们的存在本身就有时限，神在一定时间放置他们，命定到振兴的时候为止（“振兴”原文是“新秩序”），那是什么时候呢？就是耶稣基督埋葬复活之时，这些规条已经被基督成全了，神不再看外邦人为不洁净，神不再看某些食物为不洁净，这个墙如今已经被耶稣基督在命定的时刻亲自打开，何人都不得再看为不洁，神告诉彼得：“神所洁净的，你不可当做污秽”。

人心生来污秽而非环境导致

【可7:20】又说：“从人里面出来的，那才能污秽人，

耶稣接着说出了真正能够污秽人心的是什么，是人里面所出来的！耶稣首先否定了外在的事物能够污秽人，人的外在不论做了什么，这些都只能停留在外在；单纯外在的事无法改变你在神面前的状态。只有内在的才能够污秽人，才能够影响你在神面前的状态；外在的一切事都不能污秽人。

听到这里，有人必定会说：“等一下，如果外在的一切事不能污秽人，那岂不是我们做任何事都不影响我们在神面前的状态咯？”，那保罗说过：“【林前6:18】你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。” 如果外在一切不会污秽人，这又要如何解释呢？”

“奸淫”不是从行为判定，而是从内在判定

我们必须要对“奸淫”有正确的定义，“奸淫”并不是单指婚姻之外的男女发生了性关系。我们可以从律法中看出神对奸淫的定义：

【申22:23-27】“若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死，女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。“若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死，但不可办女子，她本没有该死的罪；这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫并无人救她。

为什么同样的不正当的关系却存在两个不同结果，一个是两人都要被治死，在神眼中他们二人都是污秽、有罪的；但是另一种则是治死男子，而女子则不可以办她，神不看她为有罪，也不看她为污秽。这中间的差距是什么？

这差距就是这女子的心是如何，律法中以她的行为反应来判断，因为人只能透过行为来判断内心。奸淫不是指外在的行为，而是内心淫乱的结果。行出奸淫是因为内在足够污秽的体现，所以奸淫并不是从外在而来的污秽，同样是从内而来的污秽，行为不过是人因内心而污秽展现出来的结果。

最近，有一位我曾很喜欢的牧者跌倒，他在婚姻之外与另一位女人有长达5年的浪漫爱情关系；他们都一同否认发生过性关系；我相信这是真的，但是当教会长老判断时，不是根据他是否有婚外发生性关系来判断的，即便他们没有发生性关系；耶稣说：“看见女人动淫念的就是犯奸淫”，在婚姻之外浪漫的男女关系是不能容忍的，但是他却在灵里已经允许自己长达5年的时间沉浸在淫乱里，在神眼中看为与奸淫无异；他因此从全部事工中被移除了；他并不符合作为教会领袖的资格。耶稣说：“从人里面出来的，那才能污秽人”。

接着他更加具体的说：

【可7:21】因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、

【可7:22】偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。

【可7:23】这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”

从人里面出来的是什么？是人心中的恶念，准确说就是邪恶的思念；人的想象力是一个巨大的罪恶工厂，想象力本是神所赐予给人的能力，使我们可以创新发明。但是在人的内在，想象力可以成为犯罪的作坊，人心罪恶的首要体现就是在人的思念上，人们心中筹划罪恶；心中思念可以模拟罪恶，当你痛恨一个人时候，他在你的脑海中可以演练上千遍不同报复的方法；当你贪婪人的财物时，你的想象力可以谋划夺得无数次他人之物的计划；这样的思念在你内心酝酿，人内心的思念就是人类罪恶的温床。但是人罪恶的思念会继续延伸。从思念，到态度、到言语，再到恶行，你的思念终将结出果子来。

中文圣经分段上有一些错误，恶念后面应该是分号比较准确。“恶念”后面所列举出来的是恶念所产生的果子。这些恶念展现出来的罪行是：苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶；这些在原文中是复数形式，代表这些是实在的罪恶行为；而再后面的诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄，是单数；这些是人内在由于恶毒思念所出来的罪恶态度，是这一切将人污秽了。

如何人心的邪恶解决？

那么既然如此，我们该如何解决人心的问题呢？弟兄姐妹们，人心的邪恶并不是只有基督徒发现了，从古至今，哲学家、思想家早早就意识到人心的问题，他们也争先恐后地提出自己的哲学理论，经过几千年的沉淀，他们得到了的结果是什么呢？这结果就是今日世界最流行、最广被人接受的方法，那就是文化教育；这个世界真心相信提高人们的文化水平可以解决人心的问题；正如我最开始提到的惨案，这对父母疯狂地教育自己的儿子，他们认为透过不断的教育，他们可以给他们的孩子不断镀金，让他看起来光鲜亮丽，风光无限；然后他们就以为那外在的表现就是这人的所是；我们华人背景对这点再清楚不过了！我想在座的弟兄姐妹，你们当中也有不少人仍然相信着这个世界的法则。孩子从极为幼小时就开始被教育，以为知识可以改变人的命运，以至于他们相信知识就是孩子们一切需要的；家长们锲而不舍地相信只要他们的孩子受到高等教育，他就可以是有用之人。他们相信接受世界最高等的教育，最良好的环境，可以保证孩子万无一失，不至于让他走偏了路。

这个世界对人心有错误的解读，世人相信人生来就是善恶各半，人是中性的；所造成的一切都是因为环境影响了他们；如果他们不接受任何的教育并生活在糟糕的环境里，好像贫民窟中的孩子一样，那么他们会因为环境而变成可恨犯罪的人；但是如果他们接受了良好的教育，他们会因为环境影响的缘故而变得善良。这就是当今心理学的理论基础，所以人接受心理治疗时，他们会告诉你，你是无辜的，把一切的责任都推给你的原生家庭，推给你所处的社会，告诉你是因为环境造成你的问题，都是因为过去发生了某事，导致你陷落在现在的状态。他们会说：“你不要自责，你是无辜的，你是受害者，现在要起来面对现状，改变你自己”；人类的理论从来都不愿意相信自己生来是邪恶的，而且是那种无法改变的邪恶。经上说：

【耶17:9】人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？

一个停在半山腰的巨石，只需要轻轻一推就可以自由滚落。人心只需要外在环境的点点动力就可以滚动成邪恶无比。一颗珍珠不会因为掉进肮脏的泥土里就丧失它的价值和美丽，一座外表华丽的坟墓不会被人所切慕的。人之所以受到环境的影响，正是他们天性罪恶的表现；麻风病人触碰他人就使他人不洁净，但他触碰耶稣时麻风病人却被洁净了！因为耶稣天性就是圣洁的，他不会因为环境的好坏而变成不圣洁，环境如何变化不会改变人的天性。污秽的环境只会打开人内心罪恶的天性，让罪恶展露出来罢了。良好的环境可以用种种方式来限制住罪行，正如囚禁在囚笼里的罪犯，他们心照常邪恶但毫无犯罪的机会。恐惧正是囚禁罪恶的牢笼，它不能改变人的天性，但可以捆绑住人的手和脚不至犯罪；但它无法束缚人心，一旦有一天恐惧被挪除，捆绑不存在，他们就会肆无忌惮地展现出来。

但是世人天真的相信，人的外在表现就是他们这人的所是，这的确是世界的标准，他们以外在的事物来判断你这人，根据你的学历，根据你的经验，根据你的谈吐，根据你的地位，根据你的知识，根据你的能力，根据你的性格，他们来判断你是谁。但是正如耶稣说的：“从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。”，外在不会决定你是谁，而是人的内在才决定你是谁！

我们的信仰里，最重要的不是你的外在拥有什么，而是你到底是谁！你的内在就决定了你是谁！

【箴23:7a】因为他心怎样思量，他为人就是怎样。

你内心所流露出来的才是你的真面目。我们不像世界的任何宗教，也不随从世人的哲学，他们致力于纠正人的行为；专注在改变人的外在，但是我们所传讲的是重生！这个世界非常清楚改变的行为是容易的，这世界有许许多多的方法可以改变人的行为举止，你可以用积功德的理论来改变人的行为，这是所有人造宗教共同的方法；你可以用诱惑的方式，以奖励督促人来改变自己的行为；你也可以用威逼和惩罚的方式，要挟他们改变自己的行为。改变行为是很容易的，但是要改变人的心何人能做到呢？人可以控制自己的手和脚，谁能控制自己的内心；若人心不改变，一切外在的行为在神面前都是徒劳无功的！

唯有基督能够使人获得新心

那该怎么办呢？你该如何逃脱自己人的天性呢？曾经有位犹太拉比来找到耶稣，耶稣跟他说：

【约3:3】耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见　神的国。”

朋友们，你必须重生！你必须承认你对自己的内心的罪恶毫无改变的能力；任何外在的努力对你天性的纠正都是徒劳的！他可以改变你的行为，但改变不了你的心；你在上帝的面前是永远的罪人，永远是不洁净的人，因为你无法去除使你成为污秽的根源；你需要的不是更多的尝试和努力；你要做的不是在已经败坏的天性上进行加工修改，你需要的是人心的全新创造；耶稣说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”，只有神才能做成这样的工作，只有神亲自栽种，让他重新创造你，你才能进神的国。你必须重生！认清你的罪恶，来到耶稣基督的面前，承认你需要被拯救；跟随他，他就必要赐给你新的心，一个全新圣洁的天性。

收获与反思

那么我们可以从耶稣的教训中学到什么？

参加教会仪式和活动不会使人圣洁

第一，我必须警告在座的弟兄姐妹们！参加教会的活动和仪式，不会使你成为真正的基督徒；神不会因为一直出席教会的崇拜和各样的活动而认定你是重生的人！我们绝对不可以单单从参加教会的仪式和活动中来判断一个人是否是基督的门徒。如果你只满足于参加教会的崇拜和各样的活动，口中唱着赞美诗，饭前祷告，偶尔读读圣经，甚至禁食就认定自己是基督徒；那么你的处境非常的危险！真正基督的门徒必定会进入教会过团契的生活，但参与团契生活的人并不都是基督徒。基督的信仰不是在乎你做了什么，不在乎你参加了什么，不在乎你是否是地上教会的一员；基督信仰是关乎你到底是谁？你是父所栽种的？你是否有重生的生命？还是你是撒旦所栽种的？和法利赛人一样，有敬虔的外表却背离敬虔的本质。你是谁、你属于谁才是判断你是否是基督徒的标准。

不可低估人心罪恶的程度

第二，人心罪恶的程度远远要超乎我们的想象，弟兄姐妹，我们一生所行出来的恶，还不及我们内心罪恶的万分之一。我们必须对罪恶有更深入的了解，要对自己的心有更深透彻的看见；钟表的摆动追溯到最原始的发条，我们对自己罪恶的了解不能只停留在表面，我们必须如钟表匠一样，了解内心的每一个齿轮，每一个动机；因为我们有神的灵，他能赐予我们智慧看透自己的心，好更加深刻地明白自己的罪恶。当我们在主面前反省时，绝对不能停留在做与没做某一件事，哪件事做好或做错；这些不是最重要的，而是要深入自己的内心，明白自己的动机是什么；求神显明你里面隐而未现的罪，好使你更加的圣洁。古时一位清教徒作者说：“不信任并惧怕我们错误的心是令人痛苦的，但是安全的；而假设我们自己的心是良善的是令人愉快却是危险的”，我们必须任由神的话刺透自己的心，挑明我们内心的肮脏和丑恶，并带到神面前去面对它，这是唯一安全的道路。

今生成圣的征战不会停止

第三，弟兄姐妹们，你成圣的路程今生不会停止，神创造了新的心在你里面，但并不代表你的老我，那旧我的天性全然消失；他随着你的肉体仍然存在。这些邪恶的思想随时还是会出来，这些淫乱、嫉妒、骄傲和诡诈会在心中隐隐作祟；你知道他们何等地根深蒂固难以拔出。你要与老我征战，在今生不可松懈；直到你见主日的日子方可。在你还在这身肉体之时，老我会伺机而动，随时试图去占据你；虽然老我钉在十字架上死去，但它和老亚当一样，悖逆神后虽然与神断绝了灵里的生命，但他肉体的生命仍然延续了900多年才最终死去；你的老我也已经失去对你的控制，但他仍然存在苟延残喘；并且随着你新生命的状态成长，他也会渐渐地死去；但他最终的消失是你在地上生命终结的时刻。

教育你的儿女看清自己的心

最后，弟兄姐妹们，不要效法世界的方式教育你的儿女；世界专注改变他们儿女的行为，却不在意他们的内心。你不可放纵儿女，任由他们随己意任意而行，你知道人的内心有多么可怕，但这些孩子却对自己的内心一无所知；你不仅要纠正他们的行为，竖立赏善罚恶的基础，让他们因惧怕后果而不敢放纵自己的内心罪恶的想法；而且你还要引导他们看见自己内心的罪恶，让他们看见自己全然败坏的天性；让他们从小就意识到自己是罪人，需要被拯救，需要被救赎；当他们犯错时，不要只纠结于他们做了某某事，而是要直戳进他们的内心，寻问他们的动机和内心的想法，让他们知道神也是一样监察人心；然后，更重要的是当他们意识到自己是罪人之时，把他们带到耶稣基督的面前，告诉他们耶稣基督爱他们，乐意赦免一切信从他的人，让你儿女从小就寻求唯一得着拯救的道路。