Escatologia - Dia 2

Creación, Reposo Sabático y su Conexión Escatológica en el Contexto del Pacto

¡Bienvenidos, hermanos! Hoy profundizaremos en la relación entre la creación y el reposo sabático, no solo como un patrón establecido por Dios, sino como un concepto clave en la escatología bíblica. Este estudio nos ayudará a entender cómo el reposo sabático señala hacia la meta final de la historia redentora: la consumación del reino de Dios en Cristo.

I. Adán como Sacerdote-Rey y su Prueba en el Edén

Desde la creación, Adán fue colocado en el Edén como sacerdote-rey, encargado de gobernar y someter la creación bajo la autoridad de Dios (Génesis 1:26-28). Su tarea no era solo trabajar, sino cumplir con un mandato pactual: la obediencia perfecta que lo conduciría a entrar en un reposo eterno con Dios.

Adán como figura escatológica: Según Geerhardus Vos, la misión de Adán incluía más que el trabajo; tenía el potencial de alcanzar una vida de gloria eterna, que Vos llama "la vida sabática" en comunión plena con Dios. Sin embargo, esto dependía de su obediencia (Génesis 2:15-17). Este punto conecta directamente con la escatología del pacto, ya que, desde el inicio, el propósito de Dios era que la creación alcanzara su plenitud y descanso.

El Edén como un tipo del reino consumado: Adán estaba en una etapa de prueba, similar a la que Israel experimentaría más adelante en el desierto. El cumplimiento de esta prueba lo habría llevado a un estado de reposo definitivo, un descanso que la Escritura describe como el sábado eterno (Hebreos 4:3-11).

II. El Patrón Sabático como Estructura Pactual y Escatológica

El patrón de seis días de trabajo y un día de reposo no solo regula la vida de la creación, sino que anticipa la consumación escatológica del reino de Dios. Esta estructura se repite en la historia del pacto con Israel (Éxodo 20:9-11).

La conexión entre creación y redención:

El descanso sabático no es solo un mandato que debemos obedecer, sino un indicador escatológico.Según Richard B. Gaffin, el sábado semanal apunta al descanso final y completo que se alcanza en Cristo. Cada observancia del día de reposo es una anticipación del descanso eterno en la nueva creación.

El sábado como indicativo y imperativo:

Indicativo: El descanso es un regalo ya provisto por Dios en Cristo.Imperativo: A la vez, es una orden a seguir como expresión de fe y obediencia. Esto se ve claramente en Hebreos 4:11, donde se nos exhorta a "procurar entrar en ese reposo".

III. El Reposo en Canaán como Sombra del Reposo Eterno

En la historia de Israel, la tierra prometida de Canaán simboliza un tipo de descanso, pero no el reposo final y perfecto. Veamos algunos textos clave:

Salmo 95:7-11: Dios advierte a su pueblo sobre la dureza de corazón que les impediría entrar en su reposo.Josué 1:13 y Deuteronomio 12:8-10: La tierra de Canaán se presenta como un lugar de descanso después de la prueba del desierto.

Sin embargo, como señala el autor de Hebreos, el reposo en Canaán no fue la consumación final, sino una sombra del reposo eterno que se encuentra en Cristo (Hebreos 4:8-9).

IV. El Reposo Escatológico en Hebreos 4: Consumación en Cristo

Hebreos 4 nos enseña que el reposo sabático es una realidad escatológica aún por alcanzar. Si bien ya experimentamos un anticipo de ese descanso en Cristo (Mateo 11:28-30), la plenitud del reposo se dará en la consumación del reino.

Cristo como el último Adán:

Así como Adán falló en alcanzar el descanso eterno, Cristo como el segundo Adán garantiza que entremos en el reposo definitivo.Hebreos 4:10-11: La obra redentora de Cristo completa el patrón iniciado en la creación, asegurando nuestro descanso eterno en la nueva creación.

Escatología realizada y por realizar:

Como enfatiza Venema en The Promise of the Future, ya experimentamos la realidad del descanso en Cristo, pero esperamos la consumación plena en la nueva creación.

V. La Redención como Restauración y Consumación

La meta final de la redención no es solo restaurar lo que se perdió en la caída, sino llevarnos a la gloria que Dios prometió desde el principio bajo el pacto de obras.

La obra redentora de Cristo no solo nos restaura, sino que nos glorifica.

Mientras Adán no pudo completar su tarea, Cristo aseguró para nosotros la comunión eterna con Dios.

El sábado eterno en la nueva creación:

La redención culmina en un estado glorioso, en el cual el pueblo de Dios disfrutará del reposo eterno(Apocalipsis 21:3-4). Allí no habrá más pruebas ni muerte, sino gozo perfecto en la presencia de Dios.

VI. Conclusión y Reflexiones Finales

El reposo sabático es una señal escatológica que nos recuerda que el propósito de Dios siempre ha sido llevarnos al descanso eterno en Cristo. Nuestra obediencia al mandato de descansar cada semana es una forma de afirmar nuestra esperanza en la promesa final del reino.

El sábado semanal apunta al sábado eterno que experimentaremos plenamente en la nueva creación.Vivimos hoy en la tensión entre la realidad presente del descanso en Cristo y la consumación futura que esperamos con su segunda venida.

Preguntas para Discusión en Clase

¿Cómo nos ayuda el concepto del reposo sabático a entender la meta escatológica de la redención?¿De qué manera el fracaso de Adán nos enseña acerca de nuestra necesidad de Cristo para entrar en el reposo eterno?¿Qué relación existe entre la prueba del desierto y nuestras luchas actuales como creyentes?¿Cómo podemos experimentar hoy un anticipo del descanso eterno que tendremos en la nueva creación?¿De qué manera nuestra observancia del día de reposo refleja nuestra esperanza en la consumación del reino de Dios?

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PACTO Y ESCATLOGIA: PARTE II, GENESIS 3.

Vamos a explorar la relación entre la caída del hombre en Génesis 3 y la escatología en el contexto del pacto. Este tema es crucial para entender cómo la historia redentora tiene un horizonte escatológico que se realiza en Cristo. Analizaremos la ruptura del pacto de obras, la introducción del pacto de gracia, y cómo la obra de Cristo nos conduce hacia la consumación del reino de Dios.

I. Introducción

A. La Confesión de Westminster narra la caída del hombre en el pecado y la provisión redentora de Dios en la promesa de un Mediador ( CFW 7: 3)

1. CFW 7.3: Por su caída, el hombre, se hizo a sí mismo incapaz de la vida

mediante aquel pacto, por lo que agradó a Dios hacer un segundo pacto, comúnmente llamado el pacto de gracia, en el cual Dios, por medio de Jesucristo, ofrece gratuitamente la vida y la salvación a los pecadores, requiriéndoles fe en Él para que sean salvos, y prometiendo dar su Santo Espíritu a todos aquellos que están ordenados para vida eterna, a fin de darles la voluntad y capacidad de creer

a. El hombre se incapacitó para obtener la vida mediante el pacto de obras.

b. Por lo tanto, Dios entró en un pacto de gracia. Promete la vida escatológica y la salvación mediante un Segundo Adán, Jesucristo.

c. Dios requiere de los pecadores la fe en Cristo para que sean salvos, y el Espíritu Santo los hace dispuestos y capaces de creer.

d. La CFW elabora acerca de la naturaleza de la Redención realizada por Cristo en en el Pacto de (CFW 8.5).

2. WCF 8,5: Este pacto fue administrado en diferentes formas en el tiempo de la ley y en el del evangelio: Bajo la ley se administraba mediante promesas, profecías, sacrificios, la circuncisión, el cordero pascual y otros tipos y ordenanzas entregados al pueblo judío. Todo lo cual señalaba, de antemano, al Cristo que había de venir; y para aquel tiempo, a través de la operación del Espíritu Santo, eran suficientes y eficaces para instruir y edificar a los elegidos por la fe en el Mesías prometido, por quien tenían la plena remisión de pecados y la salvación eterna. Este pacto se denomina el Antiguo Testamento.

a. Permítanme destacar un par de puntos clave.

(1) Jesús ofrece, no sólo la perfecta obediencia a Dios, cumpliendo así las exigencias del pacto de las obras, sino que también se ofrece como sacrificio por el pecado.

(a) Es necesaria una obediencia perfecta para asegurar una herencia eterna.

(b) El sacrificio de sí mismo es necesario para comprar la reconciliación.

(2) Es importante recordar que, en base a lo que hemos revisado en la última lección acerca del pacto de obras, Jesús no sólo tiene que reconciliarnos con un Dios airado y justo, sino que también debe comprar una herencia eterna para nosotros en el reino de los cielos.

(3) Es cuando tenemos en mente la manera en que los teólogos hablan de la perfecta obediencia de Adán, habría resultado en vida, que reconocemos que la obediencia perfecta del Segundo Adán asegura una herencia eterna para nosotros.

b. La CFW otorga a la obediencia de Cristo un papel significativo.

(1) Los teólogos han distinguido entre la obediencia activa y pasiva de Cristo.

(a) La obediencia activa de Cristo es su conformidad con los preceptos positivos de la ley moral de Dios como un convenio de obras.

(b) La obediencia pasiva de Cristo consiste en haber sufrido la sanción penal, en su vida y muerte, por el quebrantamiento del pacto de la obras.

(2) Es importante decir, sin embargo, que la obediencia de Cristo es una sola obediencia con dos aspectos: Una obediencia que se ajusta a las demandas positivas de la ley moral y el sufrir su sanción penal (la ira de Dios, muerte de cruz, etc.).

c. Es muy importante entender esto, y quiero enfatizarlo llegados a este punto.

(1) El modo original de la vida consistía en la sola obediencia activa.

(2) Hubo un tiempo, antes de la caída, cuando no se requería la obediencia pasiva.

(3) Todo Adán necesitaba hacer, para ganar la vida eterna y el progreso de su naturaleza y de su estado, era conformarse al precepto positivo de la ley moral de Dios como un pacto de obras.

d. Otra manera de explicar este punto, es decir que antes de la caída, Dios requirió de Adán mas que la mera inocencia.

(1) Dios requirió una positiva: Una conformidad conformidad positiva a Su voluntad revelada.

(2) Desde el principio, Dios requiere de la cabeza federal de la humanidad más que la inocencia; requiere una justicia positiva.

(3) Y Jesús, como un segundo Adán, debe ofrecer este tipo de rectitud positiva ante la ley moral de Dios como pacto de obras.

e. Pero Cristo también debe sufrir la ira y y la maldición de Dios por causa del pecado.

(1) Cristo debe ofrecer obediencia a Dios y entregarse a sí mismo como sacrificio para satisfacer justa ira de Dios.

(2) También debe ofrecerse para reconciliar con Dios a un pueblo pecador.

B. En resumen, Cristo debe ofrecer obediencia y satisfacción a modo de sacrificio sustitutorio para reconciliar a su pueblo con Dios y comprar para ellos una herencia eterna en el reino de los cielos.

1. Cuando comenzamos a mostrar la obra de Cristo, como Mediador en el contexto del convenio de obras, podemos apreciar el horizonte escatológico completo de su persona y obra.

2. Quiero dirigir vuestra atención en un texto bíblico específico que nos ayudará a comprender hacia donde nos condice la Confesión de Westminster en el capítulo 7, sección 3, y el capítulo 8 sección 5.

II. Vamos a rastrear algunas líneas de evidencia bíblica que apoyan esta construcción de la CFW.

A. Génesis 3: 1-24, Y la serpiente era más astuta que cualquiera de los animales del campo que el SEÑOR Dios había hecho. Y dijo a la mujer: ¿Conque Dios os ha dicho: "No comeréis de ningún árbol del huerto"? 2 Y la mujer respondió a la serpiente: Del fruto de los árboles del huerto podemos comer; 3pero del fruto del árbol que está en medio del huerto, ha dicho Dios: "No comeréis de él, ni lo tocaréis, para que no muráis." 4 Y la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriréis. 5 Pues Dios sabe que el día que de él comáis, serán abiertos vuestros ojos y seréis como Dios, conociendo el bien y el mal. 6 Cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y que el árbol era deseable para alcanzar sabiduría, tomó de su fruto y comió; y dio también a su marido que estaba con ella, y él comió. 7 Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales. 8 Y oyeron al SEÑOR Dios que se paseaba en el huerto al fresco del día; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia del SEÑOR Dios entre los árboles del huerto. 9 Y el SEÑOR Dios llamó al hombre, y le dijo: ¿Dónde estás? 10 Y él respondió: Te oí en el huerto, y tuve miedo porque estaba desnudo, y me escondí. 11 Y Dios le dijo: ¿Quién te ha hecho saber que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol del cual te mandé que no comieras? 12 Y el hombre respondió: La mujer que tú me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí. 13Entonces el SEÑOR Dios dijo a la mujer: ¿Qué es esto que has hecho? Y la mujer respondió: La serpiente me engañó, y yo comí.14 Y el SEÑOR Dios dijo a la serpiente: Por cuanto has hecho esto, maldita serás más que todos los animales, y más que todas las bestias del campo; sobre tu vientre andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida.15Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; él te herirá en la cabeza, y tú lo herirás en el calcañar.16 A la mujer dijo: En gran manera multiplicaré tu dolor en el parto, con dolor darás a luz los hijos; y con todo, tu deseo será para tu marido, y él tendrá dominio sobre ti. 17Entonces dijo a Adán: Por cuanto has escuchado la voz de tu mujer y has comido del árbol del cual te ordené, diciendo: "No comerás de él", maldita será la tierra por tu causa; con trabajo comerás de ella todos los días de tu vida. 18 Espinos y abrojos te producirá, y comerás de las plantas del campo. 19 Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás. 20Y el hombre le puso por nombre Eva a su mujer, porque ella era la madre de todos los vivientes. 21 Y el SEÑOR Dios hizo vestiduras de piel para Adán y su mujer, y los vistió. 22Entonces el SEÑOR Dios dijo: He aquí, el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal; cuidado ahora no vaya a extender su mano y tomar también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre. 23Y el SEÑOR Dios lo echó del huerto del Edén, para que labrara la tierra de la cual fue tomado. 24 Expulsó, pues, al hombre; y al oriente del huerto del Edén puso querubines, y una espada encendida que giraba en todas direcciones, para guardar el camino del árbol de la vida.

B. La meta original de Dios, al glorificarse a sí mismo, era entregarse a su pueblo, otorgándole un reino santo a un pueblo santo, mediante un representante pactual obediente.

1. El designio de Dios, en el pacto de vida, fue conducir a Adán ya su posteridad más allá de la libertad condicional.

a. Adán debía avanzar más allá de la confrontación con la serpiente.

b. Adán debía avanzar más allá de la amenaza de muerte.

2. Adán buscó la vida eterna para él y su posteridad por su obediencia perfecta y personal.

C. Génesis 3 narra tanto la caída de Adán, como la promesa de un segundo Adán que hará por su pueblo lo que el primer Adán no hizo.

1. Examinemos el pecado de Adán y la promesa del evangelio en Génesis 3.

a. Primero, noten que la Serpiente, la más astuta de todas las criaturas del Edén, pone en tela de juicio la absoluta autoridad y bondad de Dios como Señor del pacto.

(1) Que la serpiente es Satanás de hecho se hace explícito en Apocalipsis 12: 9, Y el gran dragón fue derribado, la serpiente antigua, que se llama el diablo y Satanás, el engañador del mundo entero-fue arrojado a la tierra y sus ángeles fueron arrojados con él.

(2) La antigua serpiente, el diablo o Satanás, es el padre de todas las mentiras y engaños.

(3) Su estrategia básica es poner en duda los términos del pacto (Génesis 3: 1). “¿con que Dios ha dicho: 'No comeréis de ningún árbol en el huerto'?”

(a) Él dice, ¿Dijo Dios realmente?

(b) Esta línea de cuestionamiento es sutil, porque al distorsionar el mandato de Dios hace que Dios parezca demasiado restrictivo de la libertad de la criatura.

(c) Imagínense que todos aquellos árboles en el jardín del Edén no estén disponibles como alimento -¡qué deplorable es que Dios diga de ningún árbol del huerto podéis comer!

(d) Está explícitamente distorsionando a Dios para hacer que aparezca que no es benevolente.

(4) Eva, no sólo puso en cuestión la bondad de Dios en el pacto, pero que Satanás contradice directamente la Palabra de Dios y calfica de áspero el carácter de Dios: Génesis 3: 4 Pero la serpiente le dijo a la mujer: “No morirás 5 Porque Dios sabe que cuando comáis de ella, vuestros ojos serán abiertos, y seréis como Dios, conociendo el bien y el mal.”

(a) Satanás implica que el período de prueba no es bueno para Eva.

(b) Hace que Dios aparezca celoso de lo que él ha creado.

(c) Satanás se presenta aquí como ¡el verdadero humanitario!

(5) Entonces leemos, 6 Cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y que el árbol era deseable para alcanzar sabiduría, tomó de su fruto y comió; y dio también a su marido que estaba con ella, y él comió.

(a) Adán está realmente con Eva durante este tiempo, pero la cabeza de la mujer permanece en silencio mientras come, y luego ¡come lo que ella le da!

(b) Adán permaneció enteramente pasivo cuando Eva comió, y luego sin decir ni una ola palabra de corrección, él mismo come de ¡fruto prohibido!

b. En segundo lugar, y en relación con este punto, el fracaso de Adán se manifiesta en que él, como sacerdote, falla en guardar el santuario terrenal sagrado del Edén (Génesis 2:15, el verbo guardarse usa en Levítico con respecto de guardar el templo por parte de los sacerdotes).

(1) Su objetivo era librar a la tierra santa del Edén de todo lo que era malvado, y la única maldad presente era la serpiente.

(2) Adán fracasó. Y por su pecado no obtuvo un reino santo que Dios conferiría a un pueblo santo.

c. Tercero, cuando Eva come y le da a Adán (quien come también), Dios viene en juicio sobre ellos (Génesis 3: 8).

(1) Adán declara explícitamente que oye la sonido de Dios viniendo en el jardín. Es el sonido del juicio. Es el día grande y terrible del Señor.

(2) Adán y Eva se ocultan de este juicio terrible juicio, cubriéndose con hojas de higuera.

(3) Se esconden en el Jardín de Dios, cuando Dios viene en su santa ira contra el pecado.

(4) Las citaciones de Dios en Génesis 3:8 son citaciones judiciales real- son citaciones para el juicio.

(5) Como ha argumentado M. G. Kline en su libro Imágenes del Espíritu, Génesis 3:8 es la parusía primaria, el día del Señor, el día del juicio para Adán y Eva.

(6) El designio de Satanás debe ser claro.

d. La Serpiente cree que puede prevenir la consumación del reino del pacto, mediante el tentar a Adán a pecado contra su rey soberano.

(1) Si Satanás puede tener éxito en este punto, entonces Dios tendrá que promulgar las sanciones del pacto contra Adam.

(2) ¿Por qué? porque, como hemos visto según Romanos 5, Adán cabeza federal. Representa a toda la humanidad como cabeza pactual.

(3) Y, si Adán peca contra Dios, entonces su pecado será imputado a toda su posteridad.

(4) Satanás ha ganado lo que él piensa que es una gran victoria. El reino pactual no puede consumarse.

2. La pregunta entonces se torna en ¿cómo puede Dios, en el ámbito celestial, ofrecerse a un pueblo maldito por el pecado?

a. Debe hacerlo por medio de otro rey, otra cabeza pactual, que ofrece la obediencia que la primera cabeza federal no pudo ofrecer.

b. Lo que satanás no sabía es que Dios ya había concebido un plan de salvación mediante el cual llevaría a cabo sus propósitos para la creación, por medio de un mediador.

3. La promesa Redentora: Génesis 3: 14ss.

a. Génesis 3:14-15, 14 Y el SEÑOR Dios dijo a la serpiente: Por cuanto has hecho esto, maldita serás más que todos los animales, y más que todas las bestias del campo; sobre tu vientre andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida. 15 Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; él te herirá en la cabeza, y tú lo herirás en el calcañar.

(1) Dios viene, en juicio (Génesis 3: 8), no contra Adán y Eva, sino contra la serpiente.

(a) Dios pronuncia una maldición sobre la serpiente por su pecado y rebelión.

(b) Ella comerá polvo ¿todos los días de su vida!

(2) Pero, en seguida, hace una asombrosa declaración. Dice: pondré enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya.

(a) Esta es la primera revelación de la gracia, cuando cuando esperábamos la ira y la terminación del programa del reino.

(b) Esta es la primera promesa del Evangelio, establecida en el contexto del juicio teofánico anticipado.

(c) Dios promete iniciar la enemistad entre la descendencia de la mujer y la descendencia de la serpiente.

i) Adán y Eva son enemigos de Dios.

ii) Dios promete que va a romperá la enemistad entre la descendencia de la mujer y la descendencia de la serpiente.

iii) Esta realidad invoca la categoría de regeneración.

iv) El lenguaje acerca de la descendencia invoca la noción corporativa de la simiente.

a) La semiente de la mujer son loe elegidos en Cristo.

b) La semiente de la serpiente son los reprobados.

(3) A continuación, Dios promete en Génesis 3:15 otro sirvo-guerrero, que destruirá a la serpiente-lo mismo que Adán no hizo.

(a) Y, en el v. 15b, la simiente se reduce a los individuos.

i) El que va a magullar la cabeza de la serpiente aparece aquí en el texto original con el pronombre masculino, tercera persona, es decir él (hu).

ii) Una simiente individual aplastará la cabeza de la serpiente, mientras a él sólo de le herirá el talón.

iii) Será un individuo que surge de la simiente de la mujer el que va a destruir las obras del diablo.

iv) El Mesías será un segundo Adán, en el sentido de que aplastará la cabeza de la serpiente.

v) Lo que el primer Adán no pudo hacer, el segundo Adán lo hará.

(a) Pero para aplastar la cabeza de la serpiente, él sufrirá una herida en su talón.

(i) La victoria de la simiente campeona no se obtendrá sin sufrimiento o dificultades.

(ii) Al aplastar la cabeza de la serpiente, su talón resultará herido.

(iii) Esta semilla individual es el Mesías, el siervo que sufre, el que viene a destruir al adversario.

(b) Génesis 3:15 es el Evangelio en forma de una cápsula.

(i) Dos grupos: descendientes de la mujer y de la serpiente.

(ii) Dos campeones: El segundo Adán y satanás.

(iii) Realización de la redención: confrontación judicial con satanás, donde el talón de Jesús es herido

(iv) La herida del talón de la semiente campeona es la primera revelación de la cruz del Mesías. Que su obediencia y su victoria terminarán en su sufrimiento, hasta el punto de morir en una cruz.

(v) Es el camino de la cruz. Jesús conquista al ser conquistado en la muerte de la cruz.

b. Antes de que Dios exile a Adán y Eva al este de Edén, en el versículo 24, él los viste con pieles de animales (versículo 21).

(1) La muerte ocurre el día que Adán come del árbol del conocimiento del bien y del mal.

(a) Si Dios hubiera sido sólo justo, y no hubiera tratado con gracia a Adán y Eva, ambos habrían muerto sin esperanza, bajo la ira y la maldición de Dios.

(b) La muerte que ocurre en Edén es la muerte de un sustituto: Un animal fue sacrificado para cubrir la culpa y la desnudez de Adán y Eva.

(2) Las pieles de los animales presuponen que se ha hecho un sacrificio de sangre por la culpa y desnudez de Adán y Eva.

(a) El sacrificio de los animales ocurre en todos los pactos redentores:

i) En el pacto Noeico: Génesis 8:20-21, 20 Y edificó Noé un altar al SEÑOR, y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreció holocaustos en el altar. 21 Y el SEÑOR percibió el aroma agradable, y dijo el SEÑOR para sí: Nunca más volveré a maldecir la tierra por causa del hombre, porque la intención del corazón del hombre es mala desde su juventud; nunca más volveré a destruir todo ser viviente como lo he hecho.

ii) En el pacto Abrahámico: Génesis 22: 18ss.

iii) Los animales son ofrecidos como pecado y sacrificios de culpa y ofrendas quemadas en lugar del pecador en el Pacto Mosaico (Lev. 1: 4, Lev.16- en el día de expiación).

(b) En efecto, el autor de Hebreos hace una declaración programática que sin el derramamiento de sangre no hay remisión del pecado (9:22), y este es también el caso en Génesis 3.

c. Además, la imagen de la ropa en Génesis 3:21 establece una base para las imágenes de la ropa en la Biblia y pone en perspectiva el termino “vestidura” en la imagen del Mesías prometido.

(1) En el Antiguo Testamento, Aarón estaba vestido con vestidos de belleza y gloria (Éxodo 28: 2).

(2) Las vestiduras de Aarón anticipan aquello de vestirse con las vestiduras de belleza y gloria que pertenecen al Mesías.

(3) Pero las pieles también “visten” a Adán ya Eva.

(4) La palabra usada en la Septuaginta, el Antiguo Testamento griego, conlleva la imagen de la ropa.

(5) La misma raíz se encuentra en dos instantes importantes en el Nuevo Testamento.

(a) En Colosenses 3:10 se dice: En Cristo Jesús, “os habéis vestido” (La misma raíz que se encuentra en Génesis 3:20), del nuevo hombre, que se está renovando en el conocimiento según la imagen de su creador. Ustedes han sido vestidos con” el nuevo hombre en Cristo Jesús.

(b) En Efesios 4:24 se dice: “pónganse el el nuevo ser, creado a semejanza de Dios en la verdadera justicia y santidad.”

(c) Observe que la imagen del vestido está asociada con el "vestirse" de la imagen de Dios que le pertenece como "hombre nuevo" en Cristo Jesús.

(6) Esto sugiere que la “vestimenta” de Adán y Eva con las pieles sacrificiales de los animales también contiene dentro de ella la idea de don en el sentido de regalo.

(a) No sólo el pecado será cubierto por un sacrificio, sino que la imagen de alguien que es ofrecido proveerá la vestimenta para un pueblo redimido.

(b) Es decir, en Génesis 3:20, no sólo hay un sacrificio ofrecido en nombre de Adán y Eva, sino también un acto de “vestir” en la imagen del sacrificio.

(c) El sacrificio tipifica a Cristo, no sólo como ofrenda por la culpa y el pecado, sino también por el vestir en la imagen de Cristo.

(d) Esto significa que, en Génesis 3:20 no sólo hay una ofrenda tipológica para el pecado, sino también que Adán y Eva están vestidos tipológicamente en la imagen de Cristo, la imagen renovada, la imagen redimida, la imagen del hombre del cielo.

(7) Ellos ya no llevarán aquella imagen de Dios que ha sufrido el pecado y la caída, sino que llevarán una imagen redimida - la imagen de la simiente prometida que viene.

4. En tercer lugar, uniendo los versículos 15 y 20 de Génesis 3, el segundo Adán pasará bajo la espada flameante de los querubines y ganará el derecho al árbol de la vida (Génesis 3: 23-24).

a. La espada flameante impide la comunicación con Dios y amenaza con la muerte eterna.

b. Pero el segundo Adán pasará bajo la espada llameante para satisfacer la ira de Dios y alcanzar la consumación del vínculo de comunión con Dios -un vínculo de comunión que consiste en la vida eterna -vida más allá de la libertad condicional- vida más allá del conflicto con la vida de la serpiente, en forma de eterno reposo sabático.

5. El Segundo Adán mediante su humillación y exaltación, asegurará el perfeccionamiento del vínculo de comunión pactual entre un Dios santo y un pueblo redimido. Y él redimirá, reclamará y levantará a un pueblo en un glorioso y eterno reposo sabático. El perfeccionamiento de la imagen de Dios en su pueblo. La consumación del reposo sabático, el logro de la vida eterna y el perfeccionamiento de la imagen de Dios en la comunión consumada con Dios.

D. A donde quiero dirigir vuestra atención es a esto: La vestimenta con pieles de animales es una “investimento” tipológico con la imagen del hombre nuevo en Cristo Jesús.

1. No sólo encontramos el mismo lenguaje acerca del vestido asociado con la imagen de Dios en Colosenses 3:10 y Efesios 4:24, sino que también encontramos algo de significación programática en 1 Cor. 15:49 y, luego en los versículos 53-54, donde el apóstol Pablo reflexiona directamente sobre el llevar la imagen del hombre terrenal caído (o sea, el primer Adán) y el hombre celestial resucitado (o sea, último Adán).

2. En 1 Cor.15:49, reflexionando sobre la resurrección de la iglesia, al final de los tiempos -la resurrección corporal de aquellos para quienes Cristo es el primogénito (v. 20), Pablo dice lo siguiente: Y tal como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial.

a. La resurrección futura de la iglesia es un acontecimiento del otorgamiento de la imagen, pero ya no será la la imagen del hombre terrenal.

b. Es, más bien, la imagen del hombre celestial. Es, en una palabra, llevar la imagen de Cristo resucitado.

c. Y esto, no es de extrañar, pues Pablo habla del acto futuro del otorgamiento de la imagen como un evento de “vestirse”

d. En 1 Cor. 15: 51-54 se dice: 51 He aquí, os digo un misterio: no todos dormiremos, pero todos seremos transformados 52 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final; pues la trompeta sonará y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados. 53 Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad. 54 Pero cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: DEVORADA HA SIDO LA MUERTE en victoria.

(1) Este “vestir” es el mismo verbo-raíz que vimos en Génesis 3:20 y luego otra vez En Efesios 4:24 y Colosenses 3:10.

(2) Con la imagen de lo celestial el hombre está siendo vestido (ponerse) de lo imperecedero e inmortal.

(3) Está poniéndose lo que ya no es susceptible a la muerte y que es apto para la vida eterna en comunión con Dios.

(4) Esto trae a colación el ser resucitados imperecederos en un cielo y tierra nuevos, donde el vínculo de comunión con Dios es llevado a su expresión consumada.

(5) Esta otorgamiento de la imagen será la expresión permanente y final de Dios, dándose a un pueblo santo en un reino santo a través de la cabeza federal obediente y resucitada, el Último Adán, el Espíritu vivificante, Jesucristo.

(6) Pablo, en Gal. 3:27 y 13:14, habla de los creyentes que se “revestido” de Cristo. Y ordena que “vístanse de Cristo” (Romanos….). Ambos pasajes resaltan la metáfora de ropa para los creyentes que están unidos a Cristo por la fe.

(7) Y cuando leamos esto, a la luz de la promesa de la simiente que aplastará la cabeza de la serpiente, ¿qué es lo que se hace visibles? La magulladura de la cabeza empieza a unirse con el sacrificio sustitutorio.

(8) La victoria de la simiente de la mujer se realizará mediante la herida su talón, en términos de una ofrenda sacrificial en su muerte.

e. Y el punto a enfatizar es este: En Génesis 3:15, Dios habla directamente, para que la intención divina, la intención divina sobrenatural, se centre en las páginas del AT respecto a los tipos, las promesas y los sacrificios que prefiguran la venida del Mesías

(1) Promesa: Magullar la cabeza de la serpiente, herir su talón.

(2) Sacrificio: La piel de animal representa el primer sacrificio.

(3) Tipo: Pero la piel del animal es sólo un tipo de algo mayor al que se debe, en Cristo.

f. Aportando más profundidad a la tipología, la rresentación del pacto de gracia en Génesis 3, note también en 3:24, donde los querubines están estacionados a la entrada del jardín del Edén, guardando la entrada de regreso al Paraíso del Jardín, y una espada flameante revuelve en todas direcciones, impidiendo la entrada al Jardín y al árbol de la vida.

(1) El reino santo del Jardín y la vida eterna que se ofrece en el árbol de la vida están fuera de los límites, a menos que alguien esté dispuesto a pasar por el juicio, simbolizado por la espada flameante de los querubines.

(2) Esta espada flameante simboliza la ira divina y la maldición que debe soportar aquel que pasa bajo la espada flameante para acceder a la vida, simbólicamente representada por el árbol de la vida.

(3) Se necesita que el último Adán pase por la espada llameante, para dar acceso al pueblo de Dios, al árbol de la vida en el reino santo del cielo.

(4) Y, la implicación del texto es que, Si el último Adán aplasta la cabeza de la serpiente, cubrirá el pecado y la culpa de su pueblo, pasando por la espada flameante del juicio divino, ganará vida-vida escatológica. Él posee la vida de tal manera que él conferirá un paraíso celestial y vida eterna a su pueblo.

3. Esta es la primera declaración del Evangelio de Jesucristo registrado en la Escritura.

a. Y la preocupación central de este pacto s doble: Destrucción de la serpiente y la provisión de redención a través de un descendiente de Adán.

b. El Mesías será el último Adán, que no sólo obedecerá a Dios perfectamente en su vida, sino que sufrirá una muerte sustitutoria en lugar de su pueblo, llevando sobre sí la ira y la maldición de Dios.

c. Es de esta manera que su talón es herido al aplastar la cabeza de la serpiente, y así, le conceder a su pueblo el acceso al árbol de la vida en el paraíso de Dios.

d. Es, sobre todo, en su humillación y exaltación, que Jesús le dice a su iglesia: “Al que venciere, daré el derecho de comer del árbol de la vida en el paraíso de Dios".

e. En la muerte y resurrección de Cristo, se realiza la vida escatológica del paraíso, y cuando Cristo se eleva a los lugares celestiales, dice a su iglesia: Yo soy el primero y el último, el principio y el fin, yo soy la resurrección y la vida, nadie viene al padre sino por mí.