Predigtthema

Einleitung

Wir sind heute in Römer 13, Verse 1 bis 14. Schlagt gerne eure Bibeln auf und lest mit oder ihr könnt auch hier auf der Folie mitlesen. Fangen wir mal an.

Romans 13:1–7 LU17

1 Jedermann sei untertan der Obrigkeit, die Gewalt über ihn hat. Denn es ist keine Obrigkeit außer von Gott; wo aber Obrigkeit ist, ist sie von Gott angeordnet. 2 Darum: Wer sich der Obrigkeit widersetzt, der widerstrebt Gottes Anordnung; die ihr aber widerstreben, werden ihr Urteil empfangen. 3 Denn die Gewalt haben, muss man nicht fürchten wegen guter, sondern wegen böser Werke. Willst du dich aber nicht fürchten vor der Obrigkeit, so tue Gutes, dann wirst du Lob von ihr erhalten. 4 Denn sie ist Gottes Dienerin, dir zugut. Tust du aber Böses, so fürchte dich; denn sie trägt das Schwert nicht umsonst. Sie ist Gottes Dienerin und vollzieht die Strafe an dem, der Böses tut. 5 Darum ist es notwendig, sich unterzuordnen, nicht allein um der Strafe, sondern auch um des Gewissens willen. 6 Deshalb zahlt ihr ja auch Steuer; denn sie sind Gottes Diener, auf diesen Dienst beständig bedacht. 7 So gebt nun jedem, was ihr schuldig seid: Steuer, dem die Steuer gebührt; Zoll, dem der Zoll gebührt; Furcht, dem die Furcht gebührt; Ehre, dem die Ehre gebührt.

Wir sind Kinder Gottes geworden. Wie sollen wir nun dieses gerettete Leben als Gottes Volk gestalten? Im Römerbrief, Kapitel 12, finden wir eine klare Aufforderung: Römer 12,21 “21 Lass dich nicht vom Bösen überwinden, sondern überwinde das Böse mit Gutem.”

Diese Aufforderung gilt nicht nur für unser persönliches Leben, sondern auch für das Leben in Gemeinschaft – insbesondere für das Zusammenleben innerhalb einer Nation und eines Volkes. Wir sind aufgerufen, das Böse nicht alleine zu bekämpfen, sondern gemeinsam, als Gemeinschaft Gottes.

Wie können wir das Gute fördern? Und wie wird das Gute schließlich mitten in der Gesellschaft verankert und sichtbar?

In diesen Fragen gibt uns der Apostel Paulus wertvolle Prinzipien und Orientierung. Er zeigt uns Maßstäbe auf für unsere Haltung gegenüber dem Staat und für das Zusammenspiel von Kirche und Staat.

John Stott

beschreibt vier mögliche Beziehungen zwischen Kirche und Staat.

In der ersten Beziehung kontrolliert der Staat die Kirche völlig. Sie wird dabei zu einem bloßen Werkzeug der weltlichen Macht und verliert ihre Unabhängigkeit. Sie kann das Evangelium nicht mehr frei verkünden und verliert damit ihren Auftrag

Die zweite Möglichkeit ist das Gegenteil: Die Kirche herrscht über den Staat. Wir denken dabei an das Mittelalter, als die Kirche die politische Macht stark beeinflusste, oft sogar übernahm. Die Folge war, dass die geistliche Botschaft zunehmend mit weltlichen Interessen vermischt wurde – und das führte, wie wir wissen, zu Machtmissbrauch und Ungerechtigkeit.

Die dritte Option ist ein Austausch: Der Staat gewährt der Kirche Privilegien, und die Kirche passt sich den staatlichen Interessen an. Solche Abhängigkeiten sehen wir in einigen Ländern.

Die vierte ist die Koexistenz von Staat und Kirche. Beide erkennen dabei ihre eigenen, von Gott gegebenen Aufgaben an und dienen gemeinsam dem Gemeinwohl – ohne einander zu kontrollieren. Laut John Stott beschreibt Paulus genau diese Form der Zusammenarbeit in Römer 13.

Vers 1.2

Betrachten wir zunächst die Verse 1 und 2:

Romans 13:1–2 LU17

1 Jedermann sei untertan der Obrigkeit, die Gewalt über ihn hat. Denn es ist keine Obrigkeit außer von Gott; wo aber Obrigkeit ist, ist sie von Gott angeordnet. 2 Darum: Wer sich der Obrigkeit widersetzt, der widerstrebt Gottes Anordnung; die ihr aber widerstreben, werden ihr Urteil empfangen.

Alle Autorität kommt von oben, also von Gott. Nichts geschieht ohne sein Wissen und seine Erlaubnis. Denken wir an das Buch Hiob: Selbst Satan konnte Hiob nur mit Gottes ausdrücklicher Erlaubnis prüfen.

Wenn wir daran glauben, dass nicht einmal ein Spatz zur Erde fällt, ohne dass Gott es zulässt, dann erkennen wir: Jede Macht und jede Ordnung in der Gesellschaft steht letztlich unter Gottes Aufsicht und kommt aus seiner Autorität.

In diesem Sinne sind wir eigentlich verpflichtet, uns dieser Autorität zu unterwerfen. Doch heute sehen wir, dass der Geist unserer Zeit diesem Anspruch oft völlig widerspricht. Wir erkennen zivilen Ungehorsam und ein Recht auf Widerstand gegen ungerechte Macht an. Deshalb werden wir es kaum noch akzeptieren, uns bedingungslos der Staatsgewalt zu unterwerfen.

In der Situation - Römer 13,1-2, über die Paulus schreibt, ist der Sinn und Zweck der staatlichen Autorität, als Werkzeug in Gottes Hand zu dienen. Die Staatsgewalt ist ein von Gott zugelassener Kanal, um sein Wohl in der Welt zu verwirklichen und Ordnung zu schaffen.

Wie wir wissen, bezieht sich der Herr Jesus in Matthäus 22,21 mit den Worten „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört“ nicht nur einfach auf Steuern oder materielle Dinge.

Ist es nicht selbstverständlich, dass wir dem Staat gegenüber Pflichten haben, wie etwa den Militärdienst?

Aber es gibt auch eine rechtmäßige Hingabe an Gott, und der Apostel Paulus hat es erkannt, als Ganzes betrachtet, dass diese Autorität aus Gottes einheitlicher Ordnung fließt.

Vers 3.4.5

Was hätte Jesus getan? Im Johannesevangelium in Kapitel 19 (Joh 19,10-11) hätte Jesus Folgendes getan.

Als Jesus Pilatus gegenüber stand, fragte Pilatus zu Jesus:

“Weißt du nicht, dass es in meiner Macht steht, dich freizulassen?”

Das Wort “Macht”, das Pilatus hier verwendet - auf Griechisch: ἐξουσία - ist das gleiche Wort, das wir im Römerbrief finden, Obrigkeit, das ist das gleiche Wort, das hier verwenden wird.

Pilatus sagt jetzt also: „Weißt du was? Weißt du nicht, dass ich Vollmacht habe als “Obrigkeit”, dich freizulassen, und dass ich Vollmacht habe, dich zu kreuzigen?“

Doch wie antwortete Jesus: “Du hättest keine Macht über mich, wenn sie dir nicht von oben gegeben wäre. Deshalb hat der die größere Schuld, der mich dir ausgeliefert hat.”

Denn zunächst einmal haben die Verbrecher ihn ausgeliefert. Und wenn Pilatus sagt: „Ich kann dich entweder gehen lassen oder ich kann dich bestrafen“, dann bedeutet das, dass Gott die Autorität anerkennt, die Pilatus gerade ausübt - das heißt wiederum: eine Autorität, die Pilatus nicht hat, wenn sie ihm nicht von oben gegeben wird.

Wir können anhand der Verse 3, 4 und 5 noch einmal den grundlegenden Ausgangspunkt der Autorität, von der Paulus spricht, bestätigen.

Wir lesen Röm 13,3-5

Romans 13:3–5 LU17

3 Denn die Gewalt haben, muss man nicht fürchten wegen guter, sondern wegen böser Werke. Willst du dich aber nicht fürchten vor der Obrigkeit, so tue Gutes, dann wirst du Lob von ihr erhalten. 4 Denn sie ist Gottes Dienerin, dir zugut. Tust du aber Böses, so fürchte dich; denn sie trägt das Schwert nicht umsonst. Sie ist Gottes Dienerin und vollzieht die Strafe an dem, der Böses tut. 5 Darum ist es notwendig, sich unterzuordnen, nicht allein um der Strafe, sondern auch um des Gewissens willen.

Heute sehen wir, dass Paulus die Machthaber weiterhin als „Diener Gottes“ bezeichnet. Wenn wir vom ultimativen Ziel ausgehen, das darin besteht, Gottes Güte zu verwirklichen, dann sind sie in der Tat Gottes Diener.

Daraus wird ersichtlich, dass die grundlegende Eigenschaft und Funktion der Autorität darin besteht, das Gute zu fördern und das Böse zu bestrafen. Paulus zeigt auf, dass die Macht dazu gegeben ist, um das Gute, das Gott auf dieser Erde entfalten möchte, zu fördern und das, was als böse angesehen wird, zu unterdrücken und zu kontrollieren.

Das ursprüngliche Ziel der Autorität ist es daher, Gottes Wohlwollen auf dieser Erde zu verbreiten und das Böse, das Gott verabscheut, zu kontrollieren. Aber was wäre, wenn es andersherum wäre? Was, wenn die Autorität dazu genutzt würde, Gottes Ordnung zu untergraben?

Petrus und Daniel

Im Buch der Apostelgeschichte sehen wir, dass Petrus und die Apostel eine solche Autorität ablehnen. Schauen wir uns doch einmal Apostelgeschichte Kapitel 5 an. Dort wird berichtet, dass Petrus aus dem Gefängnis freigelassen wurde und trotz des Verbots weiterhin das Evangelium verkündigt. Vor dem Hohepriester sagt er sinngemäß: „Urteilt selbst, ob es vor Gott recht ist, eher den Menschen zu gehorchen als Gott.“

Damit zeigt er, dass wir einer Autorität, die uns Anweisungen gibt, die Gottes Willen widersprechen, nicht gehorchen müssen. Dies war der Grund, warum die Apostel dem Sanhedrin, also Hohe Rat, widerstanden und seine Forderungen ablehnten.

Auch im Alten Testament sehen wir ein ähnliches Verhalten bei Daniel und seinen drei Freunden. Wie haben sich Daniel und seine Freunde verhalten? Sie lehnten die Anweisungen des Königs ab. Als der König befahl, das goldene Standbild anzubeten, antworteten Schadrach, Meschach und Abed-Nego dem König Nebukadnezar mit folgenden Worten:

Daniel 3:16–18 LU17

16 Da fingen an Schadrach, Meschach und Abed-Nego und sprachen zum König Nebukadnezar: Es ist nicht nötig, dass wir dir darauf antworten. 17 Siehe, unser Gott, den wir verehren, kann uns erretten aus dem glühenden Feuerofen, und auch aus deiner Hand, o König, kann er erretten. 18 Und wenn er’s nicht tut, so sollst du dennoch wissen, dass wir deinen Gott nicht ehren und das goldene Bild, das du hast aufrichten lassen, nicht anbeten werden.

Wichtig ist hier, dass sie eine ungerechte Anordnung, die gegen Gottes Autorität stand, mutig zurückweisen. Sie zeigen uns, dass wir das Recht haben, eine Autorität abzulehnen, die uns zwingt, gegen Gottes Willen zu handeln. Doch dabei müssen wir bereit sein, die Konsequenzen für diese Ablehnung zu tragen.

Daher stehen Christen in dieser Welt oft im Konflikt: Sie müssen die Welt dienen, ohne der Welt anzugehören. Das bedeutet, dass sie gegen Dinge, die sie als ungerecht empfinden, Widerstand leisten, aber gleichzeitig bereit sein müssen, die Konsequenzen oder Strafen dafür zu tragen. Wenn wir das grundlegende Prinzip befolgen, das Böse durch das Gute zu überwinden, und wenn eine Autorität illegale oder gottwidrige Handlungen verlangt, bleibt uns nichts anderes übrig, als diese Autorität zu missachten. Der entscheidende Punkt ist, dass wir bereit sein müssen, den Preis für den Ungehorsam zu zahlen. Genau das war die Haltung von Daniel und seinen drei Freunden.

Sollten wir jedoch in einer allgemeinen gesellschaftlichen Ordnung leben, die nicht direkt gegen Gott gerichtet ist, wie sollen wir dann handeln? Diese Frage führt uns zum Buch Jeremia, wo wir die Ordnung finden, in der man inmitten einer nicht-göttlichen Welt leben kann.

Jeremia

Wenn wir uns das Buch Jeremia ansehen, erfahren wir, was das Volk Israel tun soll, nachdem es nach Babylon ins Exil geführt wurde. Jeremia schickt ihnen einen Brief, den wir in Kapitel 29, Verse 5 bis 7 finden. Dort lesen wir:

Jeremiah 29:5–7 LU17

5 Baut Häuser und wohnt darin; pflanzt Gärten und esst ihre Früchte; 6 nehmt euch Frauen und zeugt Söhne und Töchter, nehmt für eure Söhne Frauen und gebt eure Töchter Männern, dass sie Söhne und Töchter gebären; mehrt euch dort, dass ihr nicht weniger werdet. 7 Suchet der Stadt Bestes, dahin ich euch habe wegführen lassen, und betet für sie zum Herrn; denn wenn’s ihr wohlgeht, so geht’s euch auch wohl.

Obwohl sie in Babylon als Gefangene leben, fordert Jeremia sie auf, in diesem Land zu gedeihen und dort zu leben. Sie sollen für den Frieden der Stadt beten und für ihr Wohlergehen eintreten. Damit gibt Jeremia ihnen die Verantwortung, auch für die Gemeinschaft und das Wohlergehen der Stadt, in der sie leben, zu beten und zu sorgen, obwohl sie nicht Teil ihrer eigenen Heimat ist.

Vers 6.7

Deshalb sagt Paulus in den Versen 6 und 7:

Romans 13:6–7 LU17

6 Deshalb zahlt ihr ja auch Steuer; denn sie sind Gottes Diener, auf diesen Dienst beständig bedacht. 7 So gebt nun jedem, was ihr schuldig seid: Steuer, dem die Steuer gebührt; Zoll, dem der Zoll gebührt; Furcht, dem die Furcht gebührt; Ehre, dem die Ehre gebührt.

Auch wenn sie als Gefangene in Babylon lebten, zeigt dies, dass sie all ihre Pflichten erfüllen sollten. Doch wie wir gesehen haben, widerstanden die drei Freunde Daniels mutig Anordnungen, die sie direkt zum Leugnen Gottes aufforderten, selbst wenn dies ihr Leben kosten könnte.

Daher erkennen wir, dass es für uns als Gottes Volk immer eine gewisse Spannung und Konflikt in der Beziehung zur staatlichen Autorität gibt, wenn es darum geht, wie wir in der Welt leben sollen, ohne unsere Identität als Gottes Volk zu verlieren. Wir müssen unsere Identität bewahren. Gleichzeitig sollten wir der staatlichen Autorität gehorchen, solange sie keine ungerechten Forderungen stellt. Das grundlegende Prinzip ist Gehorsam, aber wenn wir gezwungen werden, gegen Gottes Ordnung zu handeln, dann müssen wir uns selbstverständlich widersetzen.

Kap 12 & Vers 8.9.10

Dieser Abschnitt über das Verhältnis zwischen Kirche und staatlicher Autorität befindet sich im größeren Zusammenhang von Römer 12 und 13, zwischen zwei zentralen Prinzipien:

dem Aufruf in Kapitel 12, das Böse durch das Gute zu überwinden,

und dem Aufruf in Kapitel 13, ab Vers 8, das Gesetz durch Liebe zu erfüllen. Es ist wichtig zu beachten, dass unser Umgang mit der staatlichen Autorität auf der Grundlage dieser Prinzipien interpretiert und angewendet werden sollte.

In den Versen 8 bis 10 heißt es:

Romans 13:8–10 LU17

8 Seid niemandem etwas schuldig, außer dass ihr euch untereinander liebt; denn wer den andern liebt, der hat das Gesetz erfüllt. 9 Denn was da gesagt ist : »Du sollst nicht ehebrechen; du sollst nicht töten; du sollst nicht stehlen; du sollst nicht begehren«, und was da sonst an Geboten ist, das wird in diesem Wort zusammengefasst : »Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.« 10 Die Liebe tut dem Nächsten nichts Böses. So ist nun die Liebe des Gesetzes Erfüllung.

Hier wird deutlich, dass wir niemandem etwas schulden sollen außer die Liebe.

Dies ist das schönste und zusammenfassende Bild vom Leben derer, die errettet wurden. Warum sollen wir also „in der Liebe verschuldet“ sein? Weil Liebe eine unermessliche, nicht zurückzahlbare Schuld ist, und weil Liebe immer von uns selbst kommt. Wenn wir die Liebe der Eltern erkennen, wird uns bewusst, dass wir sie niemals vollständig zurückzahlen können. Diese Liebe muss daher weitergegeben und in Demut fließen.

Wir wissen, dass das Halten des Gesetzes kein Mittel, Weg oder Instrument zur Erlösung ist. Doch diejenigen, die gerettet sind, können nicht anders, als das Gesetz zu halten. Wer geliebt wird, kann nicht anders, als zu lieben – und Liebe erfüllt das Gesetz. Nicht, weil wir uns mühen, das Gesetz zu erfüllen, sondern weil wir lieben, wird das Gesetz erfüllt. Dies erleben wir selbst.

Denn Liebe fügt dem Nächsten kein Unrecht zu; Liebe ist immer darauf bedacht, dem Nächsten Gutes zu tun. Indem wir das Gute tun und das Böse überwinden, wird das Gesetz automatisch erfüllt – das ist Paulus’ Deutung. So halten wir uns nicht mühevoll an Gebote wie „du sollst nicht töten“ oder „du sollst nicht ehebrechen“. Wenn wir unseren Nächsten und Gott wahrhaftig lieben, dann können wir gar nicht töten, ehebrechen, gierig sein, lügen oder habsüchtig werden. Diese Liebe ist das erstaunliche Prinzip, das uns befähigt, die Gebote zu halten.

Die Essenz der Gebote ist die Liebe zu Gott und zum Nächsten. Die Gebote sind daher nichts anderes als eine Anleitung, diese Liebe zu leben. So sind die Gebote kein Ziel, sondern ein Mittel, durch das wir die Liebe verwirklichen.

Daher erkennen wir, dass in der Liebe alle Gebote enthalten sind; die Liebe ist das umfassende und höchste Gebot. In der Tat schließt die Liebe alle anderen Gebote in sich ein. Wenn wir sagen, „Ich liebe dich,“ wie könnten wir dann jemanden, den wir lieben, misshandeln? Wie könnten wir die geliebte Person belügen oder ihr Schaden zufügen?

Wenn ein solcher großer Ordnungsrahmen der Liebe wirkt, dann unterscheidet sich unsere Haltung im Leben innerhalb des Staates nicht wesentlich von der in der Familie oder in der Kirche. In allen Bereichen – sei es das häusliche Leben, das Leben in der Gemeinde oder das Leben unter staatlicher Autorität – leben wir letztlich in Übereinstimmung mit diesem großen Prinzip der Liebe.

Vers 11

Paulus erklärt das auch in Vers 11:

Romans 13:11 LU17

11 Und das tut, weil ihr die Zeit erkannt habt, dass die Stunde da ist, aufzustehen vom Schlaf, denn unser Heil ist jetzt näher als zu der Zeit, da wir gläubig wurden.

Paulus lebte in einer gewissen Dringlichkeit und Erwartung des Endes. Er hoffte vielleicht sogar, die Wiederkunft des Herrn noch zu erleben.

Je näher diese Wiederkunft kommt, desto mehr erkennen wir, wie sich unsere Erlösung von Tag zu Tag vollendet. Darum können wir nicht anders, als zu lieben, und wir können das Gesetz nicht vernachlässigen. Es wird unmöglich, nachlässig zu sein.

Vers 12-14: Christus anziehen

Romans 13:12–14 LU17

12 Die Nacht ist vorgerückt, der Tag ist nahe herbeigekommen. So lasst uns ablegen die Werke der Finsternis und anlegen die Waffen des Lichts. 13 Lasst uns ehrbar leben wie am Tage, nicht in Fressen und Saufen, nicht in Unzucht und Ausschweifung, nicht in Hader und Neid; 14 sondern zieht an den Herrn Jesus Christus und sorgt für den Leib nicht so, dass ihr den Begierden verfallt.

Das Leben derer, die erlöst sind, sollte so geführt werden. Die Nacht ist weit vorangeschritten, und der Tag ist nahe. Wenn die Nacht tief ist, ist der Morgen nahe, nicht wahr? Dann müssen wir die Lebensweise des Dunkels ablegen und die Waffen des Lichts anziehen.

Paulus sagt, dass wir uns in der Helligkeit des Tages anständig verhalten sollen und nicht wie Menschen der Nacht leben, die sich in Ausschweifung, Trunkenheit, Unzucht, Zügellosigkeit, Streit und Eifersucht verlieren. Das ist das Leben derer, die in der Dunkelheit gefangen sind.

Doch wenn unsere Erlösung nahe ist und wir in das Licht gekleidet sind, wenn wir Christus „angezogen“ haben, dann können wir gar nicht anders leben.

Lass uns nicht vergessen, dass wir „den Herrn Jesus Christus angezogen“ haben. Darum sollen wir die Begierden des Fleisches nicht planen, ja, wir werden nicht mehr in der Lage sein, diesen Dingen nachzugehen.

Taufe als “Anziehen Christi”

In Galater 3,27 wird die Taufe als das „Anziehen Christi“ beschrieben. Die Taufe wird also als das Anlegen der Kleidung Christi verstanden. Daher haben alle Getauften Christus „angezogen.“ Wenn ein getaufter Christ vergisst, dass er Christus angezogen hat, ist das ein ernstes Problem.

Unsere Kleidung beeinflusst oft, wie wir uns verhalten, nicht wahr?

Wer teure, wertvolle Kleidung trägt, wird kaum unpassend oder billig handeln. Die Kleidung, die wir tragen, zeigt unsere Identität. Ein Soldat trägt eine Uniform und verhält sich nicht wie ein Zivilist.

Genauso wie wir keinen Sport in einem Anzug machen würden, leben wir – wenn wir Christus „angezogen“ haben – ein Leben, das Christus würdig ist. Ein solches Leben bedeutet, das Böse mit dem Guten zu überwinden und außer der Liebe niemandem etwas schuldig zu sein.

Die Bibel stellt oft eine Verbindung zwischen „Schuld“ und „Sünde“ her; Schuld wird als eine Form der Verschuldung gegenüber Gott gesehen.

Somit bedeutet ein schuldenfreies Leben nicht nur ein Leben ohne finanzielle Schulden, sondern auch ein Leben, in dem wir niemandem durch Sünde verpflichtet sind. Denn wer sündigt, gerät in eine Schuld, die ihn bindet. Wie können wir ein freies Leben führen? Ein schuldenfreies Leben ist wahrhaft frei – mit Schulden gibt es keine wahre Freiheit.

Ein schuldenfreies Leben bedeutet ein Leben, das nicht in Abhängigkeit oder Knechtschaft steht. Da wir von der Sünde befreit wurden, sind wir nicht länger an die Sünde gebunden und können auch in unseren Beziehungen zu anderen Menschen ein Leben führen, das aktiv Gutes tut und das Böse mit dem Guten überwindet. Nach diesem großen Prinzip sollen wir auch gegenüber der staatlichen Autorität leben: das Böse mit dem Guten überwinden.

Schluss

Daher hat die Kirche in unserer Zeit bereits ein grundlegendes Prinzip aus der Bibel, wie sie sich gegenüber der staatlichen Autorität verhalten soll. Wenn es notwendig ist, sich gegen ungerechte Macht zu stellen, dann sollte sie das tun, muss aber auch bereit sein, die Konsequenzen dafür zu tragen. Doch wenn die staatliche Autorität das Gute fördert, sollen wir uns freiwillig dieser Ordnung unterordnen. Die Beziehung zwischen Kirche und Staat ist daher keine grundsätzlich gegensätzliche oder feindliche Beziehung – und sie sollte es auch nicht sein.

Gott hat der Kirche Aufgaben anvertraut, die der Staat niemals erfüllen kann. Die staatliche Autorität kann die Sünde zwar regeln, aber nicht beseitigen. Die Kirche hingegen kann Sünden nicht verwalten, doch sie ist mit einer erstaunlichen Kraft ausgestattet, die Sünder gerecht machen kann. Deshalb müssen wir als Kirche unsere Position und Rolle in der Gesellschaft klar verstehen. Wir wissen, dass die Welt ohne die Kirche nicht bestehen könnte; daher müssen wir das erstaunliche Potenzial, das uns anvertraut wurde, sichtbar machen und als Zeugen leben.

Es ist in unserer heutigen Zeit gewiss nicht einfach, aber wenn wir das biblische Prinzip befolgen – das Böse durch das Gute zu überwinden – und entschlossen sind, außer der Liebe niemandem etwas schuldig zu bleiben, dann können wir durch das Einhalten dieser Prinzipien dazu beitragen, die Welt zu einem lebenswerten Ort zu machen.

Stille & Gebet

Lasst uns heute so beten: Herr, gib den Führenden dieses Landes Weisheit, dass sie ihre Autorität nicht in Machtmissbrauch verfallen lassen, sondern sie im Einklang mit Deinem Willen ausüben. Herr, hilf Deiner Kirche, dass sie einer gerechten Autorität gehorcht und dem Unrecht mutig entgegentreten kann. Möge Dein wahrer Ordnungswille sowohl durch die Autorität des Staates als auch durch die Kirche auf dieser Erde verwirklicht werden. Lass Kirche und Staat nicht in Konflikt geraten und nicht zu Feinden werden – Du weißt, Herr, dass das nicht Dein Wille ist. Bewahre uns davor, in solch eine feindliche Beziehung zu geraten.

Lasst uns nun für unser Land, für unser Volk, für die Kirche und für eine gerechte Beziehung zwischen Staat und Kirche beten.