Los Diez Mandamientos (2)

El Poder para Vivirlos

Deuteronomio 5:6-15

“El Señor dijo:

6 »Yo soy el Señor tu Dios. Yo te saqué de Egipto, país donde eras esclavo.

7 »No tengas otros dioses además de mí.

8 »No hagas ningún ídolo ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en las aguas debajo de la tierra. 9 No te inclines delante de ellos ni los adores. Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso. Cuando los padres son malvados y me odian, yo castigo a sus hijos hasta la tercera y cuarta generación. 10 Por el contrario, cuando me aman y cumplen mis mandamientos, les muestro mi amor por mil generaciones.

11 »No uses el *nombre del Señor tu Dios en falso. Yo, el Señor, no tendré por inocente a quien se atreva a usar mi nombre en falso.

12 »Observa el día sábado, y conságraselo al Señor tu Dios, tal como él te lo ha ordenado. 13 Trabaja seis días, y haz en ellos todo lo que tengas que hacer, 14 pero observa el séptimo día como día de reposo para honrar al Señor tu Dios. No hagas en ese día ningún trabajo, ni tampoco tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu buey, ni tu burro, ni ninguno de tus animales, ni tampoco los extranjeros que vivan en tus ciudades. De ese modo podrán descansar tu esclavo y tu esclava, lo mismo que tú. 15 Recuerda que fuiste esclavo en Egipto, y que el Señor tu Dios te sacó de allí con gran despliegue de fuerza y de poder. Por eso el Señor tu Dios te manda observar el día sábado.”

Introducción:

Los primeros cuatro mandamientos abordan las dimensiones verticales del pacto ( 5:7–15 ), mientras que los últimos seis mandamientos prestan atención a sus dimensiones horizontales (5:16–21). Son la estructura del libro y del resto de la escritura. Estos mandamientos presentan una escala de valores que refleja el diseño de Dios para la vida humana: Dios, sociedad, familia, vida, sexo y propiedad. El estándar de la vida bajo el gobierno de Dios. Su intension no es oprimir…

Los diez mandamientos reflejan el Carácter de Dios, justo, santo y perfecto, y nos muestran el ideal de la nueva manera de vivir como pueblo de Dios, pero no nos capacita (no nos da el poder) de vivirlos.

El estándar de Dios es la perfección, pero nosotros somos imperfectos. ¿Cómo gente imperfecta puede vivir para un Dios santo? ¿Dónde encontramos el poder de vivir para Dios?

El Señor dijo:

6«Yo soy el Señor tu Dios. Yo te saqué de Egipto, del país donde eras esclavo.

1. El deber ser el sujeto exclusivo de nuestra adoración. 7»No tengassino mostrar el otros dioses además (aparte) de mí. Contraste cultural: Dios llamó a Israel a ser su pueblo y como pueblo de Dios debe reflejar el carácter de su Señor y salvador. Las culturas de alrededor eran adoradoras de muchos dioses. Adoraban a diferentes dioses para diferentes fines, habían unos de la fertilidad, otro de la fuerza, otro de la lluvia, etc. El dilema era como honrar un dios sin deshonrar a otro. Israel debía diferenciarse, debían mantener un compromiso total con el Señor. “Teme al Señor tu Dios, sírvele solamente a él y jura solo en su nombre.” Deuteronomio 6:13. En la tentación del desierto y en el sermón de la montaña el Señor Jesús hacer referencia a este mandamiento: Mateo 4:8-9, Mateo 6:19-24. El tesoro (lo que es valioso para mi) es donde estará tu corazón. La advertencia es no poner el corazón en nada que el tiempo acabe o dañe (oxide), ni que pueda ser robado. Nadie puede servir a dos señores, amará a uno y menospreciará al otro.

¿De qué manera podemos asegurarnos de que Dios sea el único objeto de nuestra adoración en la vida diaria?

2. Nada ni nadie puede sustituir a Dios. 8No te hagas ninguna imagen, ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en las aguas debajo de la tierra. 9No te postres delante de ellos ni los adores. Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso. Cuando los padres son malvados y me odian, yo castigo a sus hijos hasta la tercera y cuarta generación. 10Por el contrario, cuando me aman fielmente y cumplen mis mandamientos, les muestro mi amor por mil generaciones. Romanos 1:21-23.

8 Yahweh también prohíbe a su pueblo elegido hacer imágenes para adorar. Por un lado, formar imágenes de dioses paganos era claramente inaceptable y se consideraba un acto de traición al pacto. Dado que el primer mandamiento prohibía a Israel adorar a nadie más que a Yahvé, este mandamiento establece que no pueden crear imágenes de esos dioses prohibidos. Sin duda, el presente mandamiento añade énfasis a esa prohibición.

Sin embargo, se ocupa principalmente de la formación de ídolos en un intento de presentar una imagen visual de Yahvé. Con mayor detalle que

Éxodo 20, el Señor especifica cada parte de su creación como una imagen

insuficiente para describir con precisión su carácter. Estaba muy claro en todo el antiguo Cercano Oriente e incluso en la historia de Israel (p. ej., serpiente de bronce, toros hechos por el rey Jeroboam I) que una imagen o ídolo hecho para representar algún tipo de deidad se convertía en objeto de adoración. En 4:12, 15 , Moisés enfatizó que Yahvé no se había revelado a su pueblo en forma visible. No existe una imagen física suficiente para capturar las glorias de un Dios grande, poderoso y majestuoso. Además, una representación visible de Dios no solo es insuficiente para servir como una representación precisa, sino que también limitaría o confinaría horriblemente la grandeza y trascendencia de Dios. Una imagen representaría al Dios viviente como un Dios sin vida, al Dios que habla como un Dios amordazado y al Dios incomparable como un Dios comparable (o limitado).

9–10 Yahvé prohíbe la adoración de cualquier imagen, incluso una hecha para facilitar la adoración de un israelita hacia él. Su pueblo escogido no debe inclinarse ante ellos ni ofrecerles su lealtad. La base de esta prohibición es el hecho de que Yahvé es un Dios celoso, firmemente comprometido a proteger y defender una relación exclusiva con su pueblo del pacto. Como se ha comprometido exclusivamente con Israel, exige que le rindan lealtad exclusiva. A diferencia de los celos y la ira mezquinos que caracterizan las relaciones humanas, Dios tiene derecho al monopolio de nuestro amor y actuará para proteger esa relación especial (como en una relación de marido y mujer).

Dios promete “castigar” la iniquidad de aquellos que lo “aborrecen” (ver

Notas) hasta la tercera o cuarta generación. ¿Se refiere Moisés aquí a la

"retribución intergeneracional", la idea de que las generaciones posteriores

serán responsables de los pecados que cometieron sus antepasados? Los

profetas posteriores no solo enfatizan que Dios no castiga a las personas inocentes ( Jeremías 31:29–30 ; Ezequiel 18:1–20 ), sino que el mismo Moisés escribe que “no se dará muerte a los padres por los hijos, ni a los hijos a la muerte”. muerte por sus padres; cada uno muera por su propio pecado» ( Dt 24,16 ). En general, cuatro generaciones marcan el lapso común de la vida humana ( Gén 50:23 ; Job 42:16 ; 2 Reyes 10:30 ; 15:12 ). Al usar esta expresión, el Pentateuco no busca ser preciso, sino que habla de la tercera o cuarta generación (x o x + 1, un patrón común en el lenguaje bíblico; cf. Am 1–2 ). responsable a ninguno de nosotros por los pecados cometidos por otra persona (culpa), podemos experimentar las consecuencias que resultan de las decisiones pecaminosas de otra persona. Debido a que las familias extensas israelitas a menudo incluían tres ya menudo cuatro generaciones, “los efectos del fracaso de una generación en la lealtad al pacto. . . afectaría negativamente a los siguientes” (Wright, Deuteronomy , 72). Además de proporcionar un

ejemplo idólatra, aquellos que “odian” a Yahweh no instruirán a sus hijos en ladebida lealtad al pacto.

En contraste con este horrible destino, Yahweh promete “fidelidad al pacto”

( ḥesed ; GK 2876) hasta mil generaciones para aquellos que aman (ver Notas) 154a Yahweh. Este término tiene varias posibles traducciones: amor leal, bondad amorosa, fidelidad del pacto, misericordia, amor, amor constante, bondad. En general, cuando se usa de Yahweh significa el amor constante de Dios hacia su pueblo en el contexto de una relación de pacto (cf. 7:9 ). La mención de “miles” de generaciones significa mucho tiempo . Mil generaciones era un tiempo muy, muy largo, casi tan bueno como “para siempre”. El castigo de Dios dura por generaciones, así como su gracia dura por generaciones. Dios habla del castigo en términos de memoria viva y del pacto de amor en términos de un futuro inimaginable a larga distancia (ver Wright, Deuteronomy , 72)

¿Qué pasos concretos puedes tomar para evitar poner ídolos en tu vida?

3. Reverenciar el santo y glorioso nombre de Dios. 11No uses el nombre del Señor tu Dios en vano. Yo, el Señor, no tendré por inocente a quien se atreva a usar mi nombre en vano.

11 El Señor prohíbe a sus hijos hacer uso de su nombre para fines opuestos a los propósitos de Dios. El nombre de Dios a menudo se considera como una extensión o incluso un sustituto de Dios mismo (cf. 12:5 , 11 , 21 ; 14:23–24 ; 16:2 , 6 , 11 ; 26:2 ; Salmo 25:11 ; 79:9 ; 145:1–2 ; cf. Merrill, Deuteronomy , 149; Ross, NIDOTTE , 4:150). Varios eruditos han argumentado que la cláusula “levantar el nombre de” se refiere principalmente al asunto de jurar o hacer juramentos (Hamilton, NIDOTTE , 3:162; Tigay, Deuteronomy , 67; Weinfeld, Deuteronomy 1–11 , 278–79, 300 –301; Kalland, 54). Lo más probable es que esta cláusula se refiera más ampliamente a pronunciar el nombre del Señor (Stolz, TDOT , 10:38; ídem, TLOT , 2:771). “Tomar” el nombre de Yahweh puede ser un modismo para adoración (Salmo 16:4 ) o puede describir cómo los adversarios de Dios abusan de su nombre ( 139:20 ). Hacer uso del nombre de Dios con propósitos engañosos (ver Nota) abarca tanto la forma como el propósito por el cual alguien usa el nombre de Dios. Invocar el nombre de Dios en apoyo de una declaración o hecho que en realidad no tiene la autoridad de Dios detrás es usar su nombre con propósitos engañosos (Biddle, 110). Al hacerlo uno crea la impresión de que Dios está detrás de lo que se afirma o se hace, cuando eso está lejos de la157verdad (C. Houtman, Exodus [Leuven: Peeters, 2000], 3:36). En estas circunstancias, se viola la verdad y se engaña y perjudica a los conciudadanos. Además, con respecto a un pueblo que debe caracterizarse por la armonía interna, tal traición a la confianza amenaza con deshacer la fibra moral que mantiene unida a esa sociedad. Este mandamiento condena el perjurio, los falsos juramentos e incluso la falsa profecía. Como aquellos que llevan el nombre de Dios (“el pueblo de Dios”), vivir como “cananeos” es llevar su nombre engañosamente.

Yahweh también promete que no absuelve a nadie (es decir, los declara inocentes o los exime del castigo; HALOT , 720) que use su nombre de esta manera prohibida. Esta característica de Dios recibe mención por lo menos diecisiete veces en el AT (p. ej., Éx 34:7 ; Nm 14:18 ; Job 9:28 ; Jer 30:11 ; 46:28; Na 1:3 ). Esta declaración negativa es una forma común de afirmar que Dios castigará a todos los que usen su nombre de manera inapropiada.

¿Cómo puedes abordar el uso del nombre de Dios en conversaciones cotidianas y asegurarte de que sea respetuoso?

4. Descansar en el Señor. 12Observa el día sábado para santificarlo, tal como el Señor tu Dios te lo ha ordenado. 13Trabaja seis días y haz en ellos todo lo que tengas que hacer, 14pero el día séptimo será un día de reposo para honrar al Señor tu Dios. No hagas en ese día ningún trabajo, ni tampoco tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu buey, ni tu burro, ni ninguno de tus animales, ni tampoco los extranjeros que vivan en tus ciudades. Así podrán descansar tu esclavo y tu esclava, lo mismo que tú. 15Recuerda que fuiste esclavo en Egipto, y que el Señor tu Dios te sacó de allí con gran despliegue de fuerza y de poder. Por eso el Señor tu Dios te ordena respetar el día sábado. Hebreos, nuestro reposo es Cristo. Romanos 14:5-6.

Por último, y el más escandaloso, es el cuarto mandamiento: «Acuérdate del día de reposo para santificarlo» (Éx 20:8, incluidos los versículos 9-11). De los diez, este es el más notable en el tenor de su manejo en el Nuevo Testamento, incluso en el ministerio de Jesús, así como en la lucha de la iglesia durante veinte siglos. Esencialmente, no encontrarás argumentos cristianos razonables y cuidadosos en tal tensión con ninguno de los otros diez en su empuje moral central. Muchos de nosotros estamos dispuestos a afirmar un principio de seis días y uno de reposo en la creación, aunque el cuarto mandamiento, en su expresión mosaica, no sea vinculante para el creyente del nuevo pacto.

Aquí no necesitamos abordar la pregunta «¿Deben los cristianos guardar el día de reposo?», abordada hábilmente en otros lugares. En cambio, hacemos énfasis en la forma asombrosa en que Jesús aborda el cuarto mandamiento y, al igual que en las antítesis y la gran comisión, declara con frescura Su supremacía sobre todo lo anterior, y en los términos más enérgicos de todos.

Acabando de formular la amada invitación: «Vengan a Mí, todos los que están cansados y cargados» (Mt 11:28), Hebreos nos llama a entrar al reposo, a responder a Jesús en fe. Mateo informa: «Por aquel tiempo Jesús pasó por entre los sembrados en el día de reposo…» (12:1, énfasis añadido). Como observa Scott Hubbard, «El séptimo día marca el escenario de tantos enfrentamientos entre Jesús y los fariseos que cuando leemos algo como: “Y era día de reposo…” (Jn 9:14), esperamos problemas». Y así comienza.

Los discípulos, hambrientos, arrancan y comen algunas espigas y, como no podía ser de otra manera, los fariseos, que de alguna manera guardaban el día de reposo, están allí mismo para manifestar su desaprobación: «Mira, Tus discípulos hacen lo que no es lícito hacer en el día de reposo» (Mt 12:2). Jesús responde magníficamente a múltiples niveles. Los hombres de David estaban exentos por estar con el ungido de Dios. Así también, en la ley misma (Nm 28:9-10), «¿O no han leído en la ley, que en los días de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo [realizando un holocausto cada día de reposo] y están sin culpa?» (Mt 12:5).

Jesús hace entonces lo que ya podíamos esperar: no se inclina ante la ley, ni la quema, sino que llama la atención sobre Sí mismo como autoridad superior. Lo hace dos veces. Ambas son expresiones parcialmente veladas en el momento, y audazmente evidentes en retrospectiva. Versículo 6: «Pues les digo [nota de nuevo ese lenguaje] que algo mayor que el templo está aquí» (énfasis añadido). Versículo 8: «El Hijo del Hombre es Señor del día de reposo».

Jesús es el Señor del templo, el Señor de los diez mandamientos, y el Señor de todo lo que vino antes, y de todo lo que vendrá después

Lejos de ser el siervo del día de reposo, o Su saboteador, Jesús es Su Señor. Él es el Señor del templo, el Señor de los diez mandamientos, y el Señor de todo lo que vino antes (ya sean mandamientos divinos o tradiciones humanas) y de todo lo que vendrá después. Así, vemos cómo Su invitación en Mateo 11:28-30 conduce sin problemas a este episodio «por aquel tiempo» (Mt 12:1):

Vengan a Mí, todos los que están cansados y cargados, y Yo los haré descansar (énfasis añadido).

Cristo mismo es y otorga el reposo culminante. El cuarto mandamiento, y los mandamientos del primero al décimo, y de hecho toda la ley y los profetas, profetizaron (Mt 11:13) de este mayor que vendría: mayor que el templo, que David, que Salomón, que Jonás, y mayor que Moisés, el día de reposo y los diez mandamientos.

Señor de todo

Aquellos de nosotros que crecimos con un aprecio elevado por los diez mandamientos, o tal vez con una visión disminuida del resto de las Escrituras, e incluso de Cristo mismo, podemos sentirnos en una caída libre moral al reflexionar por primera vez sobre las implicaciones del señorío de Jesús sobre los diez mandamientos. Pero la sensación de inestabilidad pasa rápidamente y pronto encontramos nuestros pies, y nuestra estabilidad moral, en un terreno aún más firme, y además aumenta nuestra admiración por Jesús. En ese aumento está nuestro aprecio por la autoridad de Jesús y por Sus palabras.

Jesús no solo eclipsó a los fariseos en su comprensión de Moisés, sino que Él mismo emitió mandamientos generosamente, y encargó a Su iglesia que alcanzaran a otros «enseñándoles a guardar todo lo que les he mandado».

Él es realmente el Señor: el Señor del día de reposo, el Señor de los diez mandamientos y el Señor de todo.

¿Qué actividades puedes hacer en el día de reposo para ser más consciente de tu relación con Dios?

¿Qué acciones puedes llevar a cabo para hacer del día de reposo un tiempo especial de conexión con Dios?

Sin importar que tan buen creyente seas, no podemos cumplir estos mandamientos de manera perfecta sin romperlos.

El estándar de Dios es la perfección, pero nosotros somos imperfectos. ¿Cómo gente imperfecta puede vivir para un Dios santo? ¿Dónde encontramos el poder de vivir para Dios?

La respuesta es en Cristo Jesús. Cristo es Dios viniendo a nosotros, es la imagen visible del Dios invisible, es nombre sobre todo nombre y es nuestro reposo.

“Pero la Escritura declara que todo el mundo es prisionero del pecado, para que mediante la fe en Jesucristo lo prometido se les conceda a los que creen. Antes de venir esta fe, la Ley nos tenía presos, encerrados hasta que la fe se revelara. Así que la Ley vino a ser nuestro guía encargado de conducirnos a Cristo, para que fuéramos justificados por la fe. Pero ahora que ha llegado la fe, ya no estamos sujetos al guía” Gálatas 3:22-25

Conclusión:

La ley es pura, santa perfecta, no se nos dio para que busquémosmelas la manera de salvarnos tratando de cumplirla, se nos dio para revelarnos nuestra quiebra, nuestra incapacidad de agradara un Dios santo y así llevarnos a los brazos de Cristo, quién si nos puede salvar y transformar para vivir como a Dios le agrada. Es por fe en Cristo, no por esfuerzos humanos. Cristo vino a llevarnos a una nueva tiempo, a traer el reino de Dios, a darnos poder de vivir como le es agradable a Dios por medio del Espíritu Santo. Romanos 8:1-17.