蒙福之路

親愛的弟兄姊妹，主日平安！感謝神，祂的恩典呼召我們聚集在祂的腳前，在這復活的主日，一同紀念並慶祝我們主耶穌基督的復活。兩千年前，正是七日的頭一日，祂從死裡復活了。雖然撒旦曾傷了祂的腳跟，但感謝神，藉著聖靈的大能，耶穌戰勝了死亡，從墳墓中榮耀地復活，擊碎了撒旦的頭。

祂以得胜的凱歌擄掠了一切的仇敵，並榮升至父神的右邊，成為萬王之王，萬主之主，祂配得一切的榮耀、尊崇與讚美！感謝主，回顧整個人類歷史，無不在述說著祂的救恩故事，這故事是那樣的跌宕起伏，扣人心弦，不僅震撼人心，更讓人久久不能釋懷。這故事成為了我們的智慧、公義、聖潔與救贖。

今天，我們正因著祂的恩典與復活的盼望聚集在此，在歷史的今天，七日的頭一日，讓我們滿懷感恩與敬拜之心，將一切的榮耀都歸給我們復活的君王，榮耀的救主耶穌基督！我們一起來到禱告。

親愛的阿爸父，我們滿心感謝你、讚美你！我們深深地愛你，因你垂聽我們的聲音和我們的懇求。當我們陷入極卑微之地，是你在耶穌基督裡伸手救拔了我們，讓我們親身經歷你憐憫的心腸。此刻，我們滿懷信心呼求你的憐憫，因為憐憫可以向審判誇勝。藉著你的憐憫，我們在你愛子的救恩裡得蒙救贖，過犯得以赦免，生命得以更新。阿爸父啊，求你幫助我們，不再定睛於自己的軟弱，而是讓我們的心被你的恩典充滿。主啊，也求你幫助我們，不再看自己的過犯，因為你的憐憫已覆蓋了我們，使我們可以坦然無懼地來到父神施恩的寶座面前。主啊，懇求你扶持我們，恢復我們因你而有的榮美與尊貴。此時此刻，我們作為你的兒女聚集在你聖潔的腳前，懇求你提升我們的眼光，擴張我們的視野，讓我們能看見你在我們生命中的奇妙計劃與美好藍圖。求你帶領我們，使我們的生命扎根於你復活得勝的應許中。正如詩篇所宣告的，求你開啟我們的心，使我們明白你的話語，使我們因著聖靈所賜的熱情得著激勵。如此禱告，奉主耶穌基督得勝的名求，阿們！

我們今天一起來看一處耳熟能詳的經文，我們打開聖經翻到詩篇第一篇。我們一起來讀。

不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。 （詩1）

世界卫生组织WHO的一份报告显示，疫情后的抑郁症和焦虑症病例全球范围内增加了25%，全球幸福指数因疫情普遍下降了约5%-10%，一项由麦肯锡公司进行的调查显示，疫情后约有75%的受访者表示会更加关注自己的心理健康和幸福感。与此同时，2022年到2022年，全球流媒体平台用户增长了20%以上，许多人开始通过看视频、玩游戏的方式寻找快乐，中国国内线下演出、演唱会观众人数同比增长27.1%，电影观众人数更是同比增长了10倍。后疫情时代文娱产业井喷式的增长，很大程度上源于它深刻反映了人们内心深处对快乐和自由的深度渴望。

虽然这个世界给予各种各样娱乐的方式以迎合了大家对快乐的深度渴望，但是却没有给人们一个关于如何才能快乐的答案。我们必须要问，我们做什么才能成为快乐的人呢？对于某些人来说，快乐意味着拥有某些东西，如果拥有那栋更大的房产，我就会快乐，如果我拥有100万，我就会快乐，如果我能嫁给那个人，我就会快乐。或者，如果当初我没有嫁给那个人，我就会快乐。

人们对快乐的诠释虽各有不同，但其本质却是相同的。然而，神对快乐的诠释却与人类的理解大相径庭。正如天高过地，神的意念也远超我们的意念。如果我们想开启真正快乐的人生，就需要谦卑地来听听神怎么说，来探究祂对快乐的定义。让我们回到圣经中寻找答案。在《诗篇》第1篇的原文中，开篇的第一句话并不是以“不从…”开始，而是以希伯来文“אַ֥שְֽׁרֵי־‎  （阿谁尔）”开头，意思是“有福了”或“快乐”。因此，环球圣经译本将这段经文译为：“这人真是有福，他不从…”。这里的“福”在圣经中可能翻译自两个不同的希伯来词汇之一。其中一个是“barukh（八rua卡）”，通常用来形容那些经历神的恩惠、祝福和丰富的人，直接表达一种客观的蒙福状态，多译为“有福”。但《诗篇》第1篇使用的是另一个词“ashrey（阿谁尔）”，这个词强调的是一种主观的感受，是人们对蒙福者的赞叹和羡慕，带有一种欣赏的情感。就像说：“看啊，那个人，他们过得真是好！”因此，《诗篇》第1篇的第一句话可以翻译成：“啊，那个人多么快乐啊！”或“啊，那个人多么幸福啊！” 这不仅是一种描述，更是一种从神的角度对真正喜乐的生命状态的称赞。它提醒我们，真正的快乐并不是来自外在的环境或短暂的满足，而是源于内心与神的连结，以及从神而来的恩典与祝福，这就是人幸福的方式。

在美国《独立宣言》中有一句非常出名的话，那里说：“我们认为下面这些真理是不证自明的：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”美国法律赋予每一个公民有追求幸福的权利。但法律从未保障你一定能得到幸福。为什么人们都在追求幸福，却很少有人能达到呢？其实，这句独立宣言中已经透漏出一些端倪，“造物主赋予...”从这句片语中我们就可以领悟，唯有在神面前才有满足的喜乐，在祂右手中才有永远的福乐。当我们起来求神本身的时候，我们就会得到满有荣光的大喜乐，开启蒙福的人生。耶穌說：「你們要先求神的國和神的義，這些東西都要加給你們了。」

接下来我们继续看经文，6节经文，按照经文大意可分为三个部分，首先，1-2节探讨了蒙福的人的生命特质。其次，第3节描绘了蒙福的人的生命状态。再次，4-6节阐述了蒙福的人的生命归宿。我将逐一来分享。

一、蒙福的人的生命特质（v1-2）

1. 拒绝一些东西（v1）

蒙福生命的第一个特质，从经文片语中很容易看出，有福的人他们有一个共同的生命特质，就是在人生的旅程中他们拒绝一些事物。他们“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”（詩1:1）“不从...不站...不坐”。不、不、不。我们认为蒙福都是从“有”开始的、我有这个、那个……我就是有福的，但是诗篇让我们看到蒙福之路首先从学会说“不”开始。保罗说：“你们要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”。保罗是属灵人，属灵人参透万事，撒旦用百般的智慧，引诱神的子民离开正路，偏离正道。如果你想减肥就需要对美食学会说不；如果你想要健康你就需要学会对懒惰说不；如果你喜好存活，爱慕长寿，得享美福，你必须对舌头说不，不出恶言，对你的嘴唇说不，不说诡诈的话。（诗篇34:13）如果你想要攀登属灵的高峰，稳行在高处，你就需要对撒旦坚决的说不。学会说“不”是在蒙福之路上需要学习的第一个功课。

“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”（詩1:1）这三行平行句在意义的诠释上是一致的，相较于对神完全的忠诚，平行结构所强调并非恶人行为的三种分类，而是对邪恶的全面表达。通过略有不同的方式，“不从...不站...不坐...”（诗1:1）描述了有福的人应当远离的罪恶团体。

首先，“恶人的计谋”指的是恶人聚集在一起商议邪恶的行为，即“恶人的团契”，蒙福的生命需要学习拒绝恶人的计谋，拒绝他们坏的建议。

其次，“不站罪人的道路”罪人的道路象征一种完全堕落的生活方式，而“站”这个字意味着停留、逗留、徘徊。也就是说当我们按照错误的建议的脚踪行走，我们很快就就会站在那些提供错误建议的人群中间，与他们为伍，随从他们堕落的生活方式。所以，我们需要小心谨慎，要拒绝被堕落的生活方式吸引，拒绝在其中徘徊、逗留。当我们谈论不再堕落的生活方式中徘徊、逗留，不是让我们避世，与世隔绝，乃是学像耶稣，用智慧与外人交往（歌罗西书4:5）他曾被称为“税吏和罪人”的朋友，但他却没有选择他们的生活方式，虽然在世，却不属于这个世界，虽然在世，却不被这个世界所污染，反而去影响这个世界，那些影响世界的基督徒，往往是那些不让世界影响自己的人。

第三，蒙福的生命是“不坐亵慢人的座位。”，“亵慢人”在智慧文学中被称为“愚昧人”，他们嘲弄神、藐视神的律法与权柄，他们拒绝接受教导，反而以羞辱嘲讽、制造纷争为乐。愚人的道路在生活的各个层面多有彰显，它是一种彻底抵挡神的智慧与训诲的态度。在今天的文化中，亵慢人会嘲讽敬虔之人为宗教疯子，宗教狂热分子，他们认为基督徒是迷信、只有蠢货才信这个。只要你选择坐在亵慢人的座位上，来嘲笑关于神的一切，你就会受欢迎，就能成为他们的朋友。而走在蒙福之路上的人不与他们为伍，他不坐亵慢人的座位。

与此相反，有福之人，快乐之人，专心于神，无论在家里、路上、躺下或起来，都以神为中心。在一切活动中，他们拒绝罪恶的团体，他们远离恶人和邪恶的关系：“不从...不站...不坐...”（诗1:1），而选择与神联合：“唯喜爱...昼夜思想”（诗1:2）。他们保守与神的亲密的关系。

2. 喜爱一些东西（v2）

在第一节中，诗人从消极的角度描绘了有福之人的态度，即拒绝一些事物，远离试探。而在第二节，诗人从积极角度描绘了有福之人的特征是喜爱一些事物，他喜爱什么呢？这里第2节说到：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想”环球圣经译本对此节的翻译是：“相反，耶和華的律法是他的最愛。”

有福之人或快乐之人第一个特征是对罪恶团体说不。但是你不能够永远都活在“不做”的里面，耶稣曾讲过一个故事，记载在马太福音12章，那里说：“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”(马太福音 12:43-45)所以，我们不能一味地停留在打扫干净，修饰好了，里面却是空闲，我们需要更积极主动地转向要做的里面，使我们的生命被神的话语所充满，不给魔鬼留地步。所以，诗人紧接着说：“耶和华的律法是他的最爱”，请注意，他對聖經的態度：「耶和华的律法是他的最爱」诗人並沒有說：「他每天讀聖經是他的責任。」或者「讀聖經是他的苦差事。」而是說：「耶和华的律法是他的最爱」，环球圣经译本用“最爱”一词，更为强烈的表达喜爱的深度，神的话实在说来是走在蒙福之路上的人最大的乐趣所在。换一句话说，神的话是他们所深爱的，是最能使他快乐的事物。你我是否对神的话有如此的热爱呢？关于神的话，大卫曾在诗篇19篇写到：“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。”(诗篇19:10 )

这种热爱到了一个地步，“耶和華的律法，他昼夜思想”，思想一词也可以翻译为默诵（环球圣经译本），这里的默诵是什么意思呢？默诵在原文中的本意是指動物低聲的咀嚼聲，特別是在反芻時發出的聲音。在这里的意思是喃喃自語、低聲自言、反覆咀嚼或說給自己聽。当我们吃到美味佳肴时，我们就会反复咀嚼并且自言自语说：“嗯，这真是好吃”。这个图像就在表达默诵的观念。这图像在告诉我们，我们不仅要读经，更要将经文消化吸收到我们的生命中，在这个过程中，我们需要慢下来，常识告诉我们，快速吃饭的人，是无法享受吃饭的乐趣的，更无法品尝佳肴的美味。读经亦是如此，我们需要慢下来，与焦虑的世俗文化做斗争，这个时代什么都讲求快，快就失去了美，我们如今已经被剥夺享受美的权利。所以，我们需要对快说不，让自己慢下来，将自己浸泡在神的话语中，反复的去读、默想、咀嚼，聆听神的每一个声音。如果我们如此去做，我们很快就会发现大卫所发现的：“圣经好好吃”、“比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”（诗篇19:10）在吃喝神话语中，我们的生命不断的成长，眼界不断地被提升。默诵是理論與行動之間的橋樑。你可以問自己：「這是一條命令嗎？這是一個應許嗎？我是否需要按照它行事？為什麼他要用這個詞？如果我強調這個詞會怎樣？」默诵就是將理論轉化為行動的關鍵，它形成了你的世界觀，终将影响你我的行事为人与生活。

二、蒙福的人的生命状态（v3）

至终，那些不断默诵神话语的人，其生命自然流露出神的话语。接下来，诗人用一副美丽的图画带领我们进入一个意象的里面，来表达和诠释，有福之人或快乐之人从神蒙受祝福的生命状态。

1. 有生命力

“他要像一棵树”，诗人在这里没有说，他要像一根木头，也没有说他要像一根树枝，他乃是说，“他要像一棵树”，一颗有生命的树，一颗正在成长中的树，一颗枝繁叶茂的树。当诗人谈到他是一棵树，他第一个最想表达的是，“生命力”，成长是生命中最正常不过的事情，当一棵树不再有生命力，就代表着他即将枯萎或已经枯萎，它失去了生命，如同木头或是枯树枝，被活焚烧。一个活的东西，我们就自然期待它的成长，就如农夫忍耐等候地里宝贵的出产，又如一个母亲盼望着在保抱中的孩子健康成长，当然，孩子在婴幼儿时期是最讨人喜欢的，当孩子渐渐长大，就到了狗都嫌弃的年龄，而没有一个父亲期待自己的孩子永远停留在最可爱的年龄，如果这个孩子长到我这个年纪仍然穿着尿布湿，我们就知道，出了问题，这个孩子没有成长。

同样的，一个被圣灵重生的基督徒，如果谈论的永远都是十年二十年前的见证，年复一年，生命始终如一，唯一增长的是脸上的皱纹，我们就知道，他出了问题，他没有成长，他里面的人，内在的生命是枯干的。

诗人接着描绘说：“他要像一棵树栽在溪水旁。”在圣经中，“树”常用来象征敬虔的生命（耶利米书 17:7-8）。树木的繁茂与否，取决于它的生长位置及水源的丰沛供应。与那些生长在干旱山谷或田野间、只能依靠季节性降雨的树木不同，这里诗篇中的这棵树被精心移植（吕振中译本）到溪水旁。这片溪水并非普通水源，而是经过设计的人工灌溉渠，专为确保树木稳定而充足的水源而建造。正如《环球圣经译本》所翻译的：“他像一棵树，栽种在园子水道旁。”这种水道提供了持续的滋养，使树木远离干涸之地，从而焕发生命力。这棵树因此茁壮成长，枝繁叶茂，果实累累，成为一棵生命丰盛的“生命树”。

2. 有生产力

这棵树被移植到水源充足的水道旁，一切准备就绪，接下来最让人期待的事情将要发生了，诗人说：“按时候结果子”。不是栽种了立刻就有，而是“按时候”。今天我们生活在一个节奏飞快、信息爆炸的时代，人们往往追求即时满足和效率，短视频和120字的短信息，已经瓦解了我们的耐力和等待的能力。传道者说“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时。”（传道书3:1-2）只要我们把自己放在对的位置上，就如同这棵树，当时候满足，结果子就是在自然不过的事情，并且结果累累。这幅图画所呈现的就是生产力。一棵树想结果子，需要充足的水源，我们的生命若想结果不止，我们也需要圣灵的活水，上帝新鲜活泼的话语不断地滋养。耶稣曾说：“给我作见证的就是这经，然而，你们不肯到我这里来得生命。”我们若想生命丰盛，我们就需要与耶稣基督建立亲密的关系，“我们在祂里面，祂也在我们里面，凡我们所愿意的祂就为我们成就。”“我是葡萄树，你们是枝子，若是离了我，你们就不能做什么。”这些耶稣曾说过的话都在勉励我们与祂联合。祂是我们扩大生产力的秘诀。

“结果子”不是为了孤芳自赏，自我炫耀，看我多么美丽，多么与众不同。而是“欣然忍受一切的损失，好使近你的人得安适。”而是，“我们多结果子，我父就因此得荣耀。”（约翰福音15:8）他們吸入屬靈的祝福，也輸出祝福給周圍的人。而有些人則是死氣沉沉的。他們的生活模式就是：「給我更多，給我更多，我需要更多。」他們不斷吸取，卻從未付出。有福的人則是有生產力且令人得着安适。

3. 有持久力

每个人都渴望自己所栽种的树成为常青树，长久繁茂不衰。正如诗人所描述的：“叶子也不枯干。”这是一幅充满盼望的画面：所蒙受的祝福不是短暂的，而是持久的，宛如四季常青，永不凋零。

4. 有丰盛力

更为美好的是，“凡他所做的尽都顺利。”这一经文片语生动地描绘了蒙神祝福之人所拥有的福乐。这种祝福源于他与神的紧密连结，是神恩典的彰显。无论他所做何事，都蒙神的保守，似乎尽都顺利、昌盛。这不仅是短暂的成功，更是贯穿人生的幸福与丰盛。

我们每一个人都渴望如此美好的人生。被形容为：“看，他们是多么幸福，多么快乐啊！他们如此有福。”这个有福之人，他的特征是他们拒绝与世俗为伍，耶和华是他们的最爱。因着蒙神的保守与祝福，他们的生命荣耀而丰盛。

三、蒙福的人的生命归宿（v4-6）

最后，我们来看蒙福之人的生命归宿。作者先描寫了有福之人，然後突然轉向：「惡人卻不是這樣。」表达了他们与恶人的归宿有着本质上的不同。首先，他们与恶人的命运不同。

1. 与恶人命运不同（v4-5）

「惡人卻不是這樣。」在希臘文的《七十士譯本》中，這裡用了雙重否定，意思是：“不是這樣，惡人；不是這樣。”彷彿在說：有福之人不管多么蒙受神的祝福，而這些美好的祝福都与恶人无关。前者像是一棵生長、茂盛的生命樹；而後者是一堆糠秕，毫無生命。“糠秕”在圣经中常用作比喻，玛拉基书将恶人在主降临之日的结局比作“碎秸”，将恶人形容为糠秕，这一比喻反映了丰收时扬谷的场景：农夫用叉子将谷物抛向空中，风会将轻的糠秕和外壳吹走，而较重的谷粒则会落回到地上。糠秕是轻的、无用的，虽然为作物的一部分，但最终被丢弃。糠秕的比喻揭示了恶人的无用，在神的眼中毫无价值，正如扬场者将糠秕抛向午后的微风，神也会将恶人轻而易举地吹散，再也没有人会记得他们的所在。恶人的描述简短而有力，与义人如同枝繁叶茂，果实累累的树形成了鲜明的对比。树栽种在永不枯竭的水道旁，它拥有丰富的生命之水，而糠秕则干枯无用。树深深扎根且富有生命力，而糠秕则无根基，其与地面没有任何联系，随风飘摇，毫无价值。

“因此”（诗1:5）一词清楚地揭示了恶人的悲催结局。“当审判的时候，恶人必站立不住”（诗1:5），表明恶人无法在神的审判中站立得住。最终，每个人都将“在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林 5:10)恶人的结局在他们活着并继续行恶时或许并不明显，但在神的眼中，恶人注定没有未来。诗人接着说：“罪人在义人的会中也是如此。”（诗1:5）“会中”正是诗篇在敬拜中所指的神圣的聚会所，表明神在今生的敬拜中，神也不会混淆义人与恶人。因此，无论是今世还是永恒，恶人都无缘享受与神亲密同在美好的关系，然而无论是今世还是永恒，有福之人、被神称为义的人却可以拥有与恶人截然相反、站立得住的命运。

2. 与恶人结局不同（v6）

其次，蒙福之人与恶人的结局也不同。如果我们想看到这两种生命最终到底有何不同，我们可以看这首诗篇的第一个词和最后一个词，第一个词是“有福”，而最后一个词是“灭亡”。这里已经定规了两种生命的道路，没有中间地带可走。一种是有福的，快乐的，多结果子的生命，而另一种只有灭亡。至终我们不是行走在蒙福的道路上，就是奔向灭亡。诗人之所以能够清楚地指出义人与恶人截然不同的结局，源于他对神心意的深刻了解。他知道耶和华神的宣告：“耶和华，是有怜悯有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”(出 34:6-7) 神必按着祂所应许的成就万事，祂的话一出，没有一句徒然返回的。因此，诗人在诗篇一6节中紧接着宣告：“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。” 这份对审判的确定性来自于神的无所不知，祂洞察一切，透彻了解人类不能参透的事情（传3:11）。祂不仅客观上知道有福之人，也与他们有主观上的亲密关系，确保他们理解祂的关心与保护，以及对他们的赏赐。诗人用“知道”这个动词表达神对祂子民深切的关爱。出埃及记中，神“知道”以色列人在埃及的痛苦（出2:25，NIV译作“关心），这成为拯救的开端，神通过神迹奇事彰显了祂对以色列人的慈爱。这种“知识”代表着神对祂子民的承诺，表达了祂的爱与关爱的圣约关系，正如环球圣经译本将之翻译为“耶和华看顾”。因此，诗篇作者指出，耶和华看顾义人的道路，使他们得享平安；而恶人的道路最终通向灭亡。

世上只有两条道路——神的智慧之路和人的愚昧之路。智慧从神而来，也在神中得到成全；神的道路在创造和启示中显明。诗篇第一篇呈现出这两条道路的对比：义人的道路笔直、光明、顺畅，通向生命；恶人的道路则充满障碍，最终通向灭亡。神的智慧之路带来生命，而人的愚昧之路通向滅亡。有福的人选择神的道路，享受祂的同在、保护与祝福；恶人则因偏离神的道路而最终失去在义人会中的立足之地，无法享有与神亲密的关系。

结论与应用

神藉著詩人向我們伸出滿有憐憫的權杖，祂邀請我們進入祂的愛子耶穌基督的裡面，“因為，神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督的裡面。”（歌羅西書2:9）在這彎曲悖謬的世代，我們需要拒絕世俗的引誘，將神的話語成為我們的最愛，在祂的話語中與基督聯合，活出在世卻不屬世，蠻有生命力、生產力、持久力、豐盛力的生命，在今生和來世都享受與祂親密的關係，享受祂的同在與保護。這才是真正的蒙福之路。