边缘人得胜的人生

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被边缘的基督徒如何自处

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证道经文

11 亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲;这私欲是与灵魂争战的。12 你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察(或译:眷顾)的日子归荣耀给 神。《中文新标点和合本研读本圣经》(神版)-经文(简体) (台湾: 联合圣经公会, 1989), 彼前 2:11–12.

彼得前书的背景

痛苦的奥秘,走过苦难
彼得前书的背景:写信人与收信人,地点,
1、耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的《中文新标点和合本研读本圣经》(神版)-经文(简体) (台湾: 联合圣经公会, 1989), 彼前 1:1.
2、6 圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道,他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。7 到了每西亚的边界,他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。8 他们就越过每西亚,下到特罗亚去。9 在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说:「请你过到马其顿来帮助我们。」10 保罗既看见这异象,我们随即想要往马其顿去,以为 神召我们传福音给那里的人听。《中文新标点和合本研读本圣经》(神版)-经文(简体) (台湾: 联合圣经公会, 1989), 徒 16:6–10.
3、12 我略略地写了这信,托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们,劝勉你们,又证明这恩是 神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。13 在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。14 你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人!《中文新标点和合本研读本圣经》(神版)-经文(简体) (台湾: 联合圣经公会, 1989), 彼前 5:12–14.

彼得前书的结构

结构一:金牧
1、问候(1:1-2)
2、基督徒的存在(1:3-2:10)
3、基督徒在社会中的生活(2:11-4:11)
4、基督徒的未来的盼望(4:12-5:11)
5、结语(5:12-14)
结构二:史葛·麦克奈特
問 安 ( ⼀ 1 - 2 )
I . 基 於 救 恩 的 勸 勉 ( ⼀ 3 ⼆ 1 0 )
A . 救 恩 ( - 3 - 1 2 )
B . 勸 勉 ( 1 3 - ⼆ 8 )
1 . 盼 望 ( ⼀ 1 3 )
2 . 聖 潔 ( ⼀ 1 4 - 1 6 )
3 . 敬 畏 ( ⼀ 1 7 - 2 1 )
4 . 愛 ( ⼀ 2 2 - 2 4 )
5 . 成 ⾧ ( ⼆ 1 - 8 )
C . 神 的 ⼦ 民 ( ⼆ 9 - 1 0 )
I I . 基 於 社 會 羣 體 的 勸 勉 ( ⼆ 1 1 四 1 1 )
A . 勸 勉 的 ⼀ 般 原 則 ( ⼆ 1 1 - 1 2 )
B . 給 社 會 羣 體 的 指 引 ( ⼆ 1 3 三 1 2 )
1 . 政 府 ( ⼆ 1 3 - 1 7 )
2 . 奴 僕 ( ⼆ 1 8 - 2 5 )
3 . 妻 ⼦ ( 三 1 - 6 )
4 . 丈 夫 ( 三 7 )
5 . 神 的 家 庭 ( 三 8 - 1 2 )
C . 有 關 苦 難 的 指 引 ( 三 1 3 — 四 6 )
1 . 好 ⾏ 為 帶 來 勝 利 ( 三 1 3 - 2 2 )
2 . 潔 淨 帶 來 ⽣ 命 ( 四 1 - 6 )
D . 給 神 的 家 的 指 引 ( 四 7 - 1 1 )
III . 基 於 教会 的 勸 勉 ( 四 1 2 五 1 1 )
A . 因 受 苦 ⽽ 有 的 特 權 ( 四 1 2 - 1 9 )
B . 給 領 袖 的 勸 勉 ( 五 1 - 5 )
C . 謙 卑 和 抵 抗 ( 五 6 - 9 )
D . 榮 耀 頌 ( 五 1 0 - 1 1 )
結 語 ( 五 1 2 - 1 4 )
人群分析
释经过程
亲爱的弟兄啊:彼得对收信人的称谓,彼得对这个群体的认同,彼得是这个群体的榜样,彼得在这群人中有威望,有权柄,但这样一个伟人,如此亲切的称谓,你们是我的家人,这种真实的团契让基督的爱活化在众人眼前,是可以托付性命的人,第一次被抓进去,第二次被抓进去,远见,佳昊,长振,亚伦,这种兄弟之爱,是彼此甘心乐意真实的付代价,彼此成为祝福
客旅与寄居者身份:收信人的社会身份,边缘群体,因信仰被边缘化?或者本来就是边缘群体?基督徒的身份所带出的行为使得他们与现有的社会格格不入(彼得前书4:3-4),总之是加重了这种边缘化,罗马帝国的核心圈,以罗马公民身份为界定,享有各种特权,很显然保罗拥有这种特权(使徒行传22:25-29),很多人也挤破脑袋想要进入这个核心,罗马帝国对无公民身份者皆视为被压迫的对象,被随意的对待,朝圣之路(上升渠道,入编,不断地往上爬,权力核心不对外开放,),被边缘化的人应该是什么样的表现?1、犬儒主义,依附关系,寻找机会上位(成为上海人,成为北京人,当代不行就为下一代铺路,削尖脑袋挤进去),像生活低头,卑微的活着,甘愿被剥削《逃避自由》;2、愤世嫉俗,奋锐党;3、脱离社会,选择隐居,
私欲与灵魂的争战:私欲当然是出于自己的,是禁欲主义吗?私欲的范围?那灵魂到底指的是自己的灵魂还是那些未得救的灵魂?当然这里有个问题,身体与灵魂的不可分割,但似乎是指着这个群体说话的,因为12节发生了翻天覆地的变化,外邦人归荣耀给神,故此,这里的灵魂指的是外邦人的灵魂,那些未得救的灵魂,神国的祭司们,你们在进行一场灵魂的争夺战,你们已经出黑暗入奇妙光明,而那些仍然在黑暗中的人是你们应该关注的,不是关注自己,我好可怜,而是去参与争战,抢夺灵魂,争战的武器就是你们真实的活出了他们活不出来的样子,你们最底层的身份,反而更加衬托出胜利的巨大,他们逃不过被私欲牵引,但你们可以靠着活泼长存的道抵挡私欲,如此显出你们心中有道
外邦人:显然是指着祭司国度群体说的,在上帝的国里,他们才是异乡人,
品行端正,好行为:强调要有好的行为?难道彼得是要让人成为好人吗?那为什么是基督教?不能是其他的,不都是劝人向善吗?苦难是试金石,说的再好,却经受不住事实的考验,那也是虚假,这么做有两个目的:1、破除毁谤;2、赢得灵魂
毁谤:如何面对毁谤?辩解?最好的辩解就是行动,面对不公的指控,最好的反抗就是继续做正确的事情,因为最终的公义在神的手里,这些指控最终在神面前都会破裂,反而我们没有顺着他们的想法去反抗成了荣耀,最终他们也不得不屈服在神面前,归荣耀给神
鉴察的日子:谁鉴察?最终的审判,上帝鉴察的日子,以不向邪恶屈服的方式去生活本身就是上帝的荣耀,上帝按照人的行为审判各人,最终这些毁谤要在神鉴察的日子对账,原来我没有这样做,但你却诋毁我,神的公义的
归荣耀给神:谁归荣耀给神?那些毁谤你们的人,
对黑暗最彻底的革命就是丝毫不懈怠的站在光明里,基督甘愿的走向死亡就是对黑暗最强的反抗,从而战胜了黑暗与死亡
证道结构
1、生命的战争
1.1客旅与寄居者
1.2灵魂的争战
2、在争战中得胜
2.1神的国里,他们才是外邦人
2.2不一样的争战方式——好行为来面对毁谤
2.3鉴察之日
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