2025.2.5 수요1부 설교 노트

본문: 창세기 15:6-7

제목: 여호와의 약속 앞에서

본문 및 사역

(1) 본문

Biblia Hebraica Stuttgartensia Chapter 15

6 וְהֶאֱמִ֖ן בַּֽיהוָ֑ה וַיַּחְשְׁבֶ֥הָ לֹּ֖ו צְדָקָֽה׃

7 וַיֹּ֖אמֶר אֵלָ֑יו אֲנִ֣י יְהוָ֗ה אֲשֶׁ֤ר הֹוצֵאתִ֨יךָ֙ מֵא֣וּרa‬ כַּשְׂדִּ֔ים לָ֧תֶת לְךָ֛ אֶת־הָאָ֥רֶץ הַזֹּ֖את לְרִשְׁתָּֽהּ׃

(2) 사역

6 그리고 아브람이 여호와를 믿었다. 그러자 여호와께서는 아브람을 의롭다 여기시었다.

7 그리고 여호와께서는 아브람에게 말씀하시었다. “나는 이 땅을 주어 유업으로 얻게 하려고 갈대아 우르로부터 너를 인도해낸 여호와다.”

2. 창세기 개론

(1) 발신자 및 수신자

오경의 다른 책들과 마찬가지로, 전통적으로 창세기는 모세가 쓴 것으로 여겨 왔다. 오경의 다른 책들은 가나안 당의 경계에 이르기까지 이스라엘 백성을 인도한 모세의 생애와 역할을 설명해 준다. 또한 이 책들 가운데서 어떤 구절들은 모세가 그 책들의 대부분을 기록했다고 분명하게 밝힌다(예, 민33:2; 신31:24). 수신자로 오경의 내용을 처음 들은 사람들은 광야 생활을 했던 이스라엘 민족이었을 것이다.

<ESV 스터디 바이블>, (서울:부흥과개혁사, 2014), 51-52.

(2) 저작 시기 및 장소

창세기는 주전 이천 년대에 유래되었다는 것을 잘 반영해주는 것 같다. (모세는 주전 1500년대나 또는 1300년대에 살았다.) 모세가 살았던 시대와 오경을 저술했던 시기를 어떻게 추정한다고 하더라도, 모세와 족장들 사이에는 분명히 시간적으로 이삼백 년이 떨어져 있다. 이 기간 동안에 족장들에 대한 이야기들은 아마도 입을 통해서 또는 지금은 잃어버린 어떤 기록된 문서를 통해서 전해졌을 것이다.

<ESV 스터디 바이블>, (서울:부흥과개혁사, 2014), 52.

(3) 역사적 배경 및 상황

창세기에서 소개되는 모든 사건들은 분명히 모세 시대보다 훨씬 이전에 일어났다. 족장들에 대한 이야기들(창12-50장)뿐만 아니라, 도한 태고 시대에 대한 이야기는 더욱 그렇다(창1-11장). 창세기는 이스라엘 백성에게 그들의 조상들이 어떻게 이집트로 내려가게 되었는 설명해 준다. 창세기에 제시된 족보들은 야곱과 야곱의 아들들을 이전 세대들과 연결시켜 준다.

<ESV 스터디 바이블>, (서울:부흥과개혁사, 2014), 57.

(4) 기록 동기

창세기는 교훈을 위한 책이다. 창세기는 이야기의 형식으로 하나님의 본성과 성품에 대해 설명해 준다. 또한 창세기는 하나님이 지으신 세상에서 인간의 위치가 무엇인지 알려 준다. 그리고 창세기는 죄의 기원과 과정에 대해서 분석해 주며, 그 결과를 밝혀 준다. 창세기는 하나님이 아브라함을 부르시는 것을 기록하고 있다. 또한 창세기는 이스라엘 민족의 조상들의 출생과 생애에 대해서 다루며, 이스라엘 민족이 이집트로 내려간 과정에 대해 소개해 준다. 나아가 하나님에게 신실하게 순종하는 족장들의 삶의 모범을 통해서, 창세기는 우리가 어떻게 신앙생활을 해야 하는지 알려 준다.

<ESV 스터디 바이블>, (서울:부흥과개혁사, 2014), 52.

3. 구조

I.원시 역사(1:1-11:32)

II.아브라함 이야기(12:1-17:27)

A.아브람의 등장(12:1-20)

B.롯과 아브람의 헤어짐(13:1-18)

C.전투자 아브람과 왕들(14:1-24)

D.아브라함 언약(15:1-21) -*본문이 여기에 속함

1.언약의 약속(15:1-6)

2.언약의식(15:7-21)

E.하갈과 이스마엘(16:1-16)

F.언약의 재확증(17:1-27)

G.여호와의 소돔 방문(18:1-33)

H.소돔과 고모라의 멸망(19:1-38)

I.그랄에서의 아브라함과 사라(20:1-18)

J.이삭과 이스마엘(21:1-34)

K.이삭을 묶음(22:1-24)

L.아브라함의 가족 장지 구입(23:1-20)

M.이삭을 위한 아내 찾기(24:1-67)

N.아브라함 사이클의 결말(25:1-18)

III.이삭/야곱 사이클(25:19-36:43)

IV.요셉 이야기(37:1-50:26)

빅터 해밀턴, <NICOT 창세기 I, II> (서울:부흥과개혁사, 2016).

4. 주해

6 6절의 전반부는 창세기 12장부터 아브람에게 주어진 하나님의 약속 앞에 드디어 아브람이 내어놓은 반응이다. “아브람이 여호와를 믿었다!” 여기서 ‘아만’의 히필형이 성경에서 처음 나온다. 물론 아브람의 신앙을 촉구한 것은 확실히 하나님의 약속이다. 그리고 이 약속이 신앙에 대한 자극제이다. 뿐만 아니라, 아브람이 여호와의 말씀을 믿은 것이 여기가 처음은 아니다. 믿음의 행동은 믿음의 말보다 앞섰다. 그러나 여기서 “믿다” 동사의 히필형이 쓰여져 아브람의 믿음이 강조된 이유는 아브람이 마음으로 반응한 것만 아니라 말로 고백하였다는 점과 믿는 상태로 들어가고 더 나아가 그와 같은 상태로 머무는 영적 상태로 발전하였다는 점 때문이다. 그래서 다음과 같이 바꿔 표현할 수도 있겠다. “아브람이 여호와에게 확고하게 됐다.”

6절의 후반부는 아브람의 믿음의 행사에 대해 여호와 하나님께서 반응하는 것을 기록한다. “여호와께서 이를 그의 의로 여기시고” 여기서 동사 ‘하샤브’는 “셈하다, 가치를 매기다, 계산하다”의 의미로 사용되었으며 전치사 ‘레’로 소개되는 사람의 여격이 따라와 “뭔가를 누구간의 계정에 속한 것으로 계산하다”를 뜻한다. 그래서 “여호와께서 그것을 아브람에게 의로움으로 여겼다(계산했다)”로 번역할 수 있다.

7 하나님이 친히 아브람에게 계시하시는데, 자신의 정체를 밝히는 진술이다. 특별히 과거, 즉 여호와가 최근에 아브람을 위해 행한 일에 초점을 두고 하신다. 이런 확인 문구는 자신을 소개하는 자의 신용을 합법적으로 인정하는 것이다. 또한 계시(환상)를 받는 사람에게 계시(환상)를 말하는 자의 가용성과 자원을 나타내는 것이기도 하다.

빅터 해밀턴, <NICOT 창세기 I> (서울:부흥과개혁사, 2016), 477-80.

5. 해설 및 메세지

두려움의 시대를 살고 있습니다. 경제 침체를 비롯하여 국내의 불안한 정치적 상황과 더불어 국외의 급변하는 국제정세는 오늘날을 살아가는 현대인들을 두렵게 만듭니다. 이로 말미암아 하나님의 은혜로 새해를 시작한 성도들 역시 개인/삶/사회에 대한 걱정과 두려움을 떨쳐 버리기가 쉽지 않은 상황입니다.

이러한 때에 하나님의 약속에 관한 아브람에 관한 본문의 말씀은 성도에게 큰 위로와 소망이 될 줄로 믿습니다. 하나님께서 자기 자신의 정체를 근거로 삼으시는 약속(창15:1), 이전 약속에 대한 재확인의 약속(창15:2-5), 언약식을 통해 자기 자신을 거시는 약속(창15:8-21)이 성도를 붙드시며 살피신다는 사실 앞에서 말입니다.

적용점으로는 아브람이 하나님의 약속 앞에 보인 영적 반응이 되겠습니다. “아브람이 여호와를 믿으니” 바로 “믿음”이 되겠습니다. 이 믿음은 의롭다 여김을 받는 믿음입니다(창15:6, 롬4:1-9). 이 믿음은 약속의 유업을 받는 믿음입니다(창15:7, 롬4:13-16). 이 믿음은 이방을 구원으로 이끄는 믿음입니다(갈3:6-9, 14). 이 믿음을 지니어 두려움을 이길 뿐만 아니라 하나님의 약속의 축복을 누리며 또한 나누는 충현 성도들이 되길 소망합니다.