A CRIAÇÃO DO SER HUMANO

Gênesis 1.26-31

Entre tudo o que podemos falar e aprender com o primeiro livro da Bíblia, uma lição é mais importante do que qualquer outra. O registro escrito das obras da criação, deve nos levar a tomar conhecimento dos feitos de Deus, e estar maravilhados perante o poder da sua Majestade. Com base em seus feitos maravilhosos, devemos edificar a nossa fé.

No sermão de hoje vamos continuar explorando o sexto dia e avançar para o capítulo 2 de Gênesis, onde o autor descreverá detalhadamente a formação do ser humano.

As quatro perguntas fundamentais da filosofia são:

De onde eu vim? Para onde vou? Por que estou aqui? Qual é o sentido da vida?

Enquanto povos do mundo estávamos se indagando com tais questões, e buscando respondê-las por meio da criação, buscando determinar, encontrar a origem de tudo. O povo de Deus na história, sempre teve compreensão dessas perguntas.

Para o povo da fé, está claro, o começo, o fim, o porquê estamos aqui, e o verdadeiro sentido da vida.

Ter a oportunidade de ler os primeiros livros da Bíblia, enfatiza ainda mais essa questão, nos ajuda a compreender de maneira ainda mais clara a nossa própria história.

v.24-25 – “Disse também Deus: Produza a terra seres viventes, conforme a sua espécie: animais domésticos, répteis e animais selváticos, segundo a sua espécie. E assim se fez 25 E fez Deus os animais selváticos, segundo a sua espécie, e os animais domésticos, conforme a sua espécie, e todos os répteis da terra, conforme a sua espécie. E viu Deus que isso era bom[1]”.[2]

No último sermão nos caminhamos até o sexto dia, e falamos sobre a criação dos animais selváticos. Deus distingue animais domesticados de animais selváticos.

Um adendo a essa questão, é que alguns acreditam que os animais eram completamente herbívoros, e a maioria dos comentadores, inclusive a própria tradição judaica contraria essa posição.

A expressão “animal selváticos” é encontrada em outros trechos do Antigo Testamento, e em todas as ocasiões, fazendo referência a animal carnívoros. (Jó 5.22; Sl. 79.2; Ez. 29.5; 32.4 e 34.28).

- Há um outro elemento que nos chama atenção no texto, que é o fato de Deus ordenar “produza a terra seres viventes”.

- A terra de conta de responder a ordem de Deus, e produzir seres viventes, conforme a sua espécie. Mas, de onde provém que um elemento inanimado tenha vida? Portanto, há nesse aspecto um milagre tão imenso como se Deus começasse a criar, do nada, aquelas coisas que ele ordenou procedessem da terra. E ele não toma da terra seu material porque dependesse dela, mas para que combinasse melhor as partes separadas do mundo com o próprio universo.[3]

v.26 – “26 Também disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; tenha ele domínio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos, sobre toda a terra e sobre todos os répteis que rastejam pela terra”. [4]

- O que é que podemos destacar aqui?

- O “haja” impessoal (ou seus equivalentes) dos sete atos criativos anteriores é substituído pelo “façamos” pessoal. Somente na criação da humanidade é anunciada de antemão a intenção divina. A fórmula “e assim se fez” é substituída por uma bênção tríplice. Nestas formas, o narrador põe a humanidad mais perto de Deus do que o restante da criação[5]

nós. Ver também 3.22; 11.7. Têm-se sugerido várias referências para o “nós”. A interpretação cristã tradicional que representa uma pluralidade dentro da deidade conta com algum endosso textual e satisfaz a teologia cristã da Trindade (Jo 1.3; Ef 3.9; Cl 1.16; Hb 1.2). Que Deus é uma pluralidade, é corroborado pela menção do Espírito de Deus em 1.2, e o fato de que a própria imagem é uma pluralidade. Esta interpretação também explicaria as nuanças no texto entre o singular e o plural.[6]

- Eu prefiro apoiar-me na ideia da Trindade, e ler esse texto de forma muito simples, interpretando que “Façamos o homem à nossa imagem” é uma referência ao conselho eterno de Deus, composto pelo Deus trino, o que inclui o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

- Dito isso, avançamos para um outro aspecto desse ato criativo de Deus. É que criando o homem à sua imagem e semelhança, imediatamente ele atribui função ao ser humano, sentido a sua existência.

- O texto diz: “tenha ele domínio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos, sobre toda a terra e sobre todos os répteis que rastejam pela terra”. [7] Dessa forma, vale ressaltar que o homem foi criado para assumir algum tipo de ocupação debaixo de toda extensão desse cosmo.

- Vá, e exerça autoridade, domínio – Isso é um claro aspecto da “imagem e semelhança” estampada no homem.

Imagem [ṣelem]. Fundamental a Gênesis e à totalidade da Escritura é a criação da humanidade à imagem de Deus.42 A expressão “imagem de Deus” é usada unicamente com referência aos seres humanos, e assim os separa das demais criaturas.

- Enquanto as demais criaturas são criadas “segundo suas espécies” (Gn 1.21,24,25), a humanidade é feita “à imagem de Deus”. Sendo criada à imagem de Deus, estabelece-se o papel da humanidade na terra e facilita-se sua comunicação com o divino.

- D. J. A. Clines detalha uma série de característicos do ser criado à imagem de Deus.

- Primeiro, o termo imagem se refere a uma estátua num degrau, pressupondo que o ser humano é uma unidade psicossomática.

- Segundo, uma imagem funciona para expressar, não para descrever; assim, a humanidade é uma representação fiel e adequada, ainda que não um fac-símile (uma gravura, uma cópia).

- Às vezes, ouvimos que a Bíblia representa Deus antropomorficamente (isto é, como um ser humano).

- Mais exatamente, um ser humano é teomórfico, criado semelhante a Deus para que Deus possa comunicar-se com uma pessoa. Ele deu ouvidos às pessoas para mostrar que ele ouve o clamor dos aflitos, e olhos para mostrar que ele vê a situação do miserável (Sl 94.9).

- Terceiro, uma imagem possui a vida do ser representado. Quarto, uma imagem representa a presença daquele que é representado. Quinto, inseparável da noção de servir como representante, a imagem funciona como governante no lugar da divindade.

Hart explica:

“No antigo Oriente Próximo, cria-se amplamente que o espírito de um deus vivia em qualquer estátua ou imagem do deus, com o resultado de que a imagem podia funcionar como um tipo de representante ou substituto do deus onde quer que fosse colocada. Costumava-se também no AOP crer que um rei era representante de um deus; obviamente, o rei governava, e o deus era o governante último, de modo que o rei estaria governando no lugar do deus. Portanto, não surpreende que essas duas idéias separadas viessem a ser relacionadas, e um rei viesse a ser descrito como uma imagem de um deus.[8]

- A perspectiva hebraica produz uma diferença distinta. Nos textos do antigo Oriente Próximo, somente o rei é a imagem de Deus. Mas, na perspectiva hebraica, isso é democratizado a toda a humanidade. “O texto está dizendo que exercer domínio real sobre a terra como representante de Deus é o propósito básico para o qual Deus criou o homem”,48

- Explica Hart. Ele acrescenta ainda: “o homem é designado rei sobre a criação, responsável diante de Deus, o Rei último, e como tal esperava-se que administrasse e desenvolvesse e cuidasse da criação, tarefa que inclui obra física real”. Finalmente, no contexto de Gênesis, a imagem se refere à pluralidade de macho e fêmea dentro da unidade da humanidade. Este conceito é também distinto da perspectiva do antigo Oriente Próximo.[9]

v.27 – “Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou”[10]

- Este versículo é o primeiro poema na Bíblia. A mudança para poesia realça a criação divina da humanidade como a portadora da imagem de Deus. A verdade expressa aqui envolve todo o Gênesis. A única repetição da palavra “criar” (bārā’) intensifica este ato significativo. A humanidade é singularmente formada pela mão de Deus.[11]

v.28 – “E Deus os abençoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus e sobre todo animal que rasteja pela terra”. [12]

- Há um tríplice benção neste versículo. Deus os abençoa dizendo: Sede fecundos, multipliquem-se e sujeitem a terra.

- Esse é um do texto que testifica o propósito de Deus para homem e mulher, que eles constituam família, sejam fecundos sobre a terra, e governem sobre ela.

- As famílias existem para refletir a imagem de Deus no mundo, para multiplicarem, gerarem tais imagens de Deus no mundo.

- Deus cria homem e mulher, e os abençoa para que sejam os propagadores da imagem de Deus no mundo. É por isso que a homossexualidade é um terrível problema, ela deturpa, mancha, ignora a imagem de Deus ao invés de santifica-la e propaga-la.

- A procriação visa ao casamento. João Calvino: A intenção de Deus era que a raça humana se multiplicasse pela procriação, mas não pelo acasalamento indiscriminado, como nos animais irracionais. Porque ele uniu o homem à sua mulher para produzirem descendência piedosa, ou seja, legítima. Vejamos a quem neste mundo Deus se refere ao ordenar que se multiplique e a quem ele restringe a sua bênção. Ele, sem dúvida, não afrouxa as rédeas de homens e mulheres para que estes não se precipitem em devassidão desenfreada. Antes, começando com a questão de um casamento santo e casto, e prossegue falando da procriação […] Pergunta-se, porém, se fornicadores e adúlteros são fecundos pelo poder de Deus, pois, em sendo assim, a bênção de Deus também se estende a eles. Respondo que isso é uma corrupção do plano divino, mas em razão de Deus suscitar descendência tanto da poça de lama como, não menos, da fonte cristalina do casamento, isso tende à destruição generalizada dessas pessoas. Apesar disso, o método puro e legítimo de xcrescimento ordenado por Deus desde o princípio permanece firme como uma lei danatureza, que o bom senso declara ser inviolável.[13]

v.29-31 – “E disse Deus ainda: Eis que vos tenho dado todas as ervas que dão semente e se acham na superfície de toda a terra e todas as árvores em que há fruto que dê semente; isso vos será para mantimento. 30 E a todos os animais da terra, e a todas as aves dos céus, e a todos os répteis da terra, em que há fôlego de vida, toda erva verde lhes será para mantimento. E assim se fez. 31 Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. Houve tarde e manhã, o sexto dia”.[14]

- “Eis que tenho dado” – Esse trecho nos ensina que toda as criaturas são totalmente dependentes da graça de Deus.

- “era muito bom”, no sexto dia, Deus chega a conclusão de que a obra de suas mãos, tudo o que fizera “era muito bom”.

Isso manifesta a magnificência de Deus, Deus é eficiente em seus planos, não deixou nada por terminar, nada ficou atrasado ou carecendo de reparo posterior. Tudo o que criou foi bom, e ao final de sua criação conclui que “era muito bom”.

O capítulo 2 de Gênesis começa relatando o final da criação, com o sétimo dia, onde Deus descasa de tudo o que criou.

Gn.2.1-3 “Assim, pois, foram acabados os céus e a terra e todo o seu exército. 2 E, havendo Deus terminado no dia sétimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a sua obra que tinha feito. 3 E abençoou Deus o dia sétimo e o santificou; porque nele descansou de toda a obra que, como Criador, fizera”[15]

- Os céus e a terra foram completados. A afirmação sumária final sublinha que o Criador executara perfeitamente sua vontade com respeito à primeira tríade.

seu vasto exército. Isto se refere à segunda tríade.[16]

- O sétimo dia. Distinto dos dias prévios, o número deste dia é gravado três vezes, indicando sua significação acima dos demais dias.

- Deus concluiu. Este é o momento máximo que fica à parte da criação, não seguindo a estrutura dos seis dias prévios. Nos primeiros seis dias, subjuga-se espaço; no sétimo, santifica-se tempo. Esse dia é abençoado para o refrigério da terra. Ele convoca a humanidade a imitar o padrão de trabalho e descanso do Rei, e assim confessar o senhorio de Deus e sua consagração a ele. Nesse dia cessam de subjugar a terra.

- Ele descansou. Não se faz nenhuma menção de “tarde e manhã”, talvez porque a ordenança do sábado continue e os humanos sejam exortados a participarem dele (Êx 31.17) e a olharem para o descanso sabático eterno e redentor (Hb 4.3–11).

3. abençoou o dia sétimo. Ele é infuso com o poder procriador. A bênção e a santidade do dia sétimo são singulares ao relato bíblico da criação. “De fato, o conceito de uma semana de sete dias é singular a Israel”.

e o santificou. O sétimo dia é a primeira coisa na Tora à qual Deus comunica sua santidade, e assim o separa para si (Êx 20.11). Outros deuses criadores construíram templos como sinal de sua vitória sobre as forças selvagens do caos; Deus, porém, em vez disso, institui o repouso sabático. Este será o santuário temporal no qual o povo de Israel pode descansar de seus labores, a cada semana, com seu Deus.[17]

v.4-6 – “4 Esta é a gênese dos céus e da terra quando foram criados, quando o Senhor Deus os criou. 5 Não havia ainda nenhuma planta do campo na terra, pois ainda nenhuma erva do campo havia brotado; porque o Senhor Deus não fizera chover sobre a terra, e também não havia homem para lavrar o solo. 6 Mas uma neblina subia da terra e regava toda a superfície do solo”. [18]

- Contianuamos...

[1] Almeida Revista e Atualizada (Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993), Gn 1.25.

[3] João Calvino, Gênesis, org. Waldemir Magalhães, trad. Valter Graciano Martins, 1.‍a Edição, vol. 1, Série Comentários Bíblicos (Recife, PE: Editora CLIRE, 2018–2019), 56–57.

[4] Almeida Revista e Atualizada (Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993), Gn 1.26.

[5] Bruce K. Waltke e Cathi J. Fredericks, Gênesis, org. Cláudio Antônio Batista Marra, trad. Valter Graciano Martins, 1a edição, Comentários do Antigo Testamento (São Paulo, SP: Editora Cultura Cristã, 2010), 74.

[6] Bruce K. Waltke e Cathi J. Fredericks, Gênesis, org. Cláudio Antônio Batista Marra, trad. Valter Graciano Martins, 1a edição, Comentários do Antigo Testamento (São Paulo, SP: Editora Cultura Cristã, 2010), 74–75.

[7]Almeida Revista e Atualizada (Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993), Gn 1.26.

[8] Bruce K. Waltke e Cathi J. Fredericks, Gênesis, org. Cláudio Antônio Batista Marra, trad. Valter Graciano Martins, 1a edição, Comentários do Antigo Testamento (São Paulo, SP: Editora Cultura Cristã, 2010), 76–77.

[9] Bruce K. Waltke e Cathi J. Fredericks, Gênesis, org. Cláudio Antônio Batista Marra, trad. Valter Graciano Martins, 1a edição, Comentários do Antigo Testamento (São Paulo, SP: Editora Cultura Cristã, 2010), 77.

[10]Almeida Revista e Atualizada (Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993), Gn 1.27.

[11] Bruce K. Waltke e Cathi J. Fredericks, Gênesis, org. Cláudio Antônio Batista Marra, trad. Valter Graciano Martins, 1a edição, Comentários do Antigo Testamento (São Paulo, SP: Editora Cultura Cristã, 2010), 78.

[12]Almeida Revista e Atualizada (Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993), Gn 1.28.

[13] John L. Thompson, Timothy F. George, e Scott M. Manetsch, Gênesis 1–11, trad. Marcos Vasconcelos e Vagner Barbosa, 1a edição, Comentário Bíblico da Reforma (São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2015), 116.

[14]Almeida Revista e Atualizada (Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993), Gn 1.29–31.

[15]Almeida Revista e Atualizada (Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993), Gn 2.1–3.

[16] Bruce K. Waltke e Cathi J. Fredericks, Gênesis, org. Cláudio Antônio Batista Marra, trad. Valter Graciano Martins, 1a edição, Comentários do Antigo Testamento (São Paulo, SP: Editora Cultura Cristã, 2010), 78.

[17] Bruce K. Waltke e Cathi J. Fredericks, Gênesis, org. Cláudio Antônio Batista Marra, trad. Valter Graciano Martins, 1a edição, Comentários do Antigo Testamento (São Paulo, SP: Editora Cultura Cristã, 2010), 79.

[18]Almeida Revista e Atualizada (Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993), Gn 2.4–6.