哥林多前书10：14-22 讲章

警戒拜偶像的事

祷告：

前情回顾：

哥林多前书 10：13 中文圣经和合本－神版 (简体)

13 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。

大家有没有经历过试探得胜的情况？

问题就来了，那大家有没有经历过感觉这个试探胜不过，然后跌倒情况呢？

我经历过。

上帝的保证是在试探中帮助，但是不是允许随意对待，任意放纵。

恶性循环，慢慢的就更不相信神的应许了，信心就冷淡了。

圣灵的能力

这段经文可分成三部分：1-5，以以色列人为例，说明自由的事实；6-10，以色列人如何滥用自由；11-13，基督徒如何对待这自由。

保罗在1-5描述以色列人获得神所赐的四项特权

云中亲自带领他们

过红海

在旷野中有吗哪和鹌鹑作食物

四是超自然得到食用水

但这些特权并不确保祝福必会相随。同样，经历神的带领也不能代表我们能够放任自己。

他在6-10回顾同一群以色列人显示对神不信，并因此受苦的五种行为：贪恋、拜偶像、行奸淫、试探主、发怨言。     在上述两个部分之间，穿插了第6和11节类似的提醒：以色列人的经历应该成为哥林多信徒的鉴戒，不可有类似的行为。

如今不单要接受自由，也要竭力奔跑摆在前面的赛程

哥林多前书 10：14–17 中文圣经和合本－神版 (简体)

14 我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。 15 我好象对明白人说的，你们要审察我的话。 16 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？ 17 我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。

当时哥林多信徒当中,仍然有人皈依基督教之后,也继续出入外邦人的神庙,并与他们一同吃饭。对此保罗以基督的圣餐为比喻,指出参加外邦神的祭礼是拜偶像的行为。

逃避：不能试试能够走多近，而是远离，逃离

为什么要远离？

我们在教会里领受圣餐。代表与主的合一和联结，杯代表血，饼代表身体。所以我们领受的是救主的拯救和成为基督的肢体。

我们尽管人多，饼和杯仍然是一个，这就表达一种合一，与主的合一，彼此的合一。这是耶稣所成就的事。

所以，圣餐不仅是吃喝，也是有份于的意思。

神学背景补充：（正好昨天发生了一些神学上的分歧，可以补充一下）

化质说（Transubstantiation）

• 认为在圣餐仪式中，面饼和酒的**本质（substance）发生变化，变成基督的身体和血，但其外在属性（accidents）**仍然保持不变。

• 也就是说，看上去仍是面饼和酒，但其本质已变为基督的身体和血。

• 这一学说在1215年第四次拉特朗公会议得到正式确立，并在天主教神学中占据核心地位。

同质说（Consubstantiation）

• 主要由**路德宗（信义宗）**提出，与化质说不同。

• 认为圣餐中的面饼和酒仍然保持其原本的物质（即仍然是面饼和酒），但基督的身体和血**“同在”于（con）面饼和酒之中**。

• 也就是说，面饼和酒既是普通的食物，也是基督的身体和血，两者共存。

“化质说”（Transubstantiation）和“同质说”（Consubstantiation）不仅仅是神学上的理论差异，它们对基督徒的信仰生活、圣餐观念和敬拜方式都有深远的影响。

对圣餐礼的态度和实践

化质说的影响（天主教）

• 更加强调圣餐的神圣性：

• 因为相信面饼和酒真正变成基督的身体和血，天主教徒在圣餐礼中会特别敬畏，甚至在领受时会跪下。

• 在弥撒中，神父会举起圣饼，信徒敬拜圣体，因为他们认为这是“基督真正的临在”。

• 圣体的保存和崇敬：

• 领圣餐剩下的饼和酒不能随意处理，而要存放在“圣体龛”（Tabernacle）中，并定期举行“圣体敬礼”（Eucharistic Adoration）。

同质说的影响（路德宗）

• 强调信心而非物质的变化：

路德宗认为圣餐不仅仅是象征，而是基督真实的同在，但面饼和酒仍然保持其原有的物质状态。

这让信徒更专注于通过信心接受基督，而不是对圣餐的物理变化进行敬拜。

• 敬拜方式较为简化：

• 不会对圣餐中的面饼和酒进行崇拜，但仍然保持虔敬态度。

• 相较于天主教，圣餐礼可能更强调信徒的群体参与，而非神职人员的角色。

2. 对基督同在的理解

• 化质说的信徒（主要是天主教徒）通常认为基督在圣餐中实际物理地临在，因此他们可能会更倾向于在圣餐中寻求灵性上的安慰和转化。

• 同质说的信徒（主要是信义宗/路德宗）则更关注基督如何通过圣餐与信徒同在，而不仅仅是物理上的变化。

这种不同的理解会影响基督徒如何在日常生活中感受神的临在。例如：

• 天主教徒可能更容易将圣餐作为灵性生命的核心，认为这是定期亲近基督、获得恩典的方式。

• 路德宗的信徒则可能更关注信仰的个人体验，认为圣餐是信仰的一部分，但不一定是唯一与基督建立关系的途径。

那我们目前大部分持有什么样的神学态度呢？

基本上和加尔文的神学观点类似：

加尔文（John Calvin）既反对化质说（Transubstantiation），也反对同质说（Consubstantiation），他提出了自己的**“属灵临在说”**（Spiritual Presence）。

加尔文对化质说的批评（针对天主教）

加尔文认为化质说是人为的神学推测，违背了圣经的教导。他的主要批评点包括：

• 圣餐不应该被偶像化：如果面饼和酒真的变成了基督的身体和血，那就会导致对它们的崇拜，而这与圣经的精神相违背。

• 基督的身体已升天，不会再次以物质形式降临：加尔文强调，基督的身体在复活后已经升天，坐在父神的右边，因此不可能在地上的面饼和酒中以物理方式出现。

• 圣餐的意义是属灵的，而非物理的：他认为圣餐确实是信仰的重要部分，但面饼和酒只是记号，并不会真的变成基督的身体和血。

2. 加尔文对同质说的批评（针对路德宗）

加尔文虽然和马丁·路德在许多改革方面有共识，但他们在圣餐观上存在分歧。他反对同质说，主要理由是：

• 物理上的“同在”仍然是误解：路德宗认为基督的身体和血“与面饼和酒同在”（consubstantiation），但加尔文认为基督的身体已经在天上，不能同时以物理方式存在于多个地方。

• 强调信徒与基督的属灵联合：加尔文认为圣餐的真正意义在于信徒通过信心属灵地领受基督，而不是在物理层面上吃到基督的身体和血。

• 圣餐是“凭信心”而非“物质性”发生的恩典：他认为圣餐的价值在于信徒的信心，而不是面饼和酒的本质是否发生了变化。

3. 加尔文的“属灵临在说”（Spiritual Presence）

加尔文既不同意天主教的化质说，也不同意路德宗的同质说，他提出了**“属灵临在”**的观点：

• 基督在圣餐中以“圣灵的方式”临在，而非物质上的临在。

• 信徒透过信心，在圣餐中属灵地领受基督的身体和血，而不是物理上吃到。

• 面饼和酒是恩典的象征，它们不会发生物质上的变化，但通过圣灵的工作，信徒可以真正经历基督的同在。

4. 影响和实际应用

加尔文的圣餐观后来成为**归正宗（Reformed）和长老会（Presbyterian）**的主要立场。

• 强调圣餐的属灵意义，但不会像天主教那样将其视为物质上的基督身体，也不会像路德宗那样认为基督的身体与面饼“同在”。

• 圣餐仍然是恩典的管道，但重点是信徒是否凭信心领受，而不是面饼和酒的本质变化。

• 这使得归正宗的圣餐观更加注重信徒个人与基督的关系，而不像天主教那样强调神职人员在圣餐中的角色。

大家明白了吗？现在大体上我们是跟加尔文的神学观点相似。

让我们回到经文：

哥林多前书 10：18–22 中文圣经和合本－神版 (简体)

18 你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗？ 19 我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得甚么呢？或说偶像算得甚么呢？ 20 我乃是说：外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神，我不愿意你们与鬼相交。 21 你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。 22 我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？

喝主的杯——与主相交

喝鬼的杯——与鬼相交

这里面，保罗纠正哥林多人有一种错误的观念，哥林多人确实问题多多，一方面吃偶像祭物会被认为是随从偶像，因为市场上很多卖的肉都是祭过偶像的，一方面，如果不吃的话，好像又表示偶像是真的一样。保罗前面又说，下文也说，这个祭物你可以随意吃，根据前文，加上这个地方的限制我们可以得出以下结论：

首先，祭物可以吃吗？可以，市场上卖的都可以吃

其次，如果弟兄姐妹有软弱的，那就为着ta的缘故，不吃。

再次，吃的时候不要问从哪里来的，问就不要吃。

最后，不可以去庙里吃。

所以保罗说，偶像也不算什么，拜偶像的物也不算什么。

但是，如果因为这样，你就跑到庙里参加祭拜仪式，然后在那边吃吃喝喝，那就明显是过了一个界限了，因为你在参加魔鬼的敬拜仪式。保罗就警告，别去，这是神不喜悦的。保罗不同意只要你漠视偶像，你就可以去参加他们的仪式，因为这个仪式不是一个中性的活动，而是拜偶像的活动，献祭给邪灵的活动，你去做什么？去参加，就是与鬼相交。保罗不想他们落在这样的光景中。

哥林多前书 10：21–22 中文圣经和合本－神版 (简体)

21 你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。 22 我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？

这两种仪式是完全对立的，一个真心领受圣餐的，与主联结的人，不可能会想去吃偶像的宴席的。我们不可在这件事上失去警惕。为什么呢？

中国人是拜偶像的，不管是祭祖，还是拜拜，我们多多少少都吃过鬼的宴席，并且有时候也不以为意。

这是保罗需要提醒我们的。对我们来说最直接的就是，别跟着长辈到庙里拜拜，吃饭。这个是原则，但是你如何能够达到，你需要求属灵的智慧去处理长辈的邀请，但是就不要觉得这是可以的就是了。因为保罗说，这是惹主愤恨的事，既然知道了，就不要去做。虽然不一定能够一蹴而就，但是你认知正确的话，就可以有正确的祷告，不至于神的心意都摸不清楚。

至于祭祖，仪式，拜拜的活动，如果有这方面挑战的，我可以给你推荐一本书，专门针对作为基督徒，要如何回应和面对祭祖文化和孝道的现实问题，有兴趣可以来找我了解。

总结：

祭物能不能吃？

庙里的祭物能不能吃？

不烧香，不敬拜，作为参观景点能不能去？可以，但是最好别去

祭物在什么情况下不能吃？

祷告: