哈巴谷书第1章

介绍

【哈1:1】先知哈巴谷所得的默示。

从经文本身之外，我们对哈巴谷先知所知道的甚少；然而他对自己的简介非常简短，说明在百姓中间他的名字是被众人所知的。哈巴谷书只有三章的内容，此书透过先知对神之间的对话，回答了一个让许多人困扰的问题：公义到底如何实现。这就是整本书的主旨。哈巴谷书应该是写于那鸿书之后，哈巴谷与耶利米、以西结、但以理、西番雅为同时期的先知。

与那鸿书中的内容有许多的不同，那鸿书的焦点是尼尼微的毁灭；哈巴谷书是阐述巴比伦的崛起，尼尼微曾经是犹大的威胁，但是尼尼微因自己的不义被巴比伦覆灭，而巴比伦成为了犹大最新的威胁。哈巴谷的预言是在亚述帝国的末期，巴比伦王朝的初期；当时巴比伦王是尼布甲尼撒的父亲那波帕拉沙尔，尼尼微在尼布甲尼撒的带领下于主前612年倾覆了尼尼微，亚述贵族逃到了哈兰又逃到了迦基米施。那时犹大王是约西亚王，经过一系列的改革，他废除先祖之前的偶像崇拜仪式；然而在亚述贵族逃亡时，埃及王要经过犹大去援助逃亡的亚述王，但约西亚王执意要阻拦埃及的军队，最终因此而战死；巴比伦王也在主前606年占领了迦基米施。约西亚王时候，他曾废除的偶像崇拜又死灰复燃，并犹大迅速地返回了邪恶的生活。哈巴谷正是在这样的背景下发出预言。

关于哈巴谷书的内容，可以分为三个部分，第一部分从1：1 - 2：5，这里的主要内容是先知哈巴谷与神的两次关于“公义”话题的对话；从第2：6 - 20 则说神宣告巴比伦的5个祸哉；第三个部分则是哈巴谷的祷告。

公义何在？

【哈1:2】他说：“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。

【哈1:3】你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。

【哈1:4】因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。”

哈巴谷是位非常有趣的先知，通常先知记录下神的话语，都是以神发出的预言为开始，或者开头说明自己所得到的启示，然后记录下神的话。然而哈巴谷书不是这样，这本书的开头是以哈巴谷的问题为开头，是先知首先发出了问题，或者这其实也是一种哀叹；先知哈巴谷形容自己看见的可怕景象，而且神对此毫无拦阻的默许了这些事情的发生；这让先知大感困惑，他以自己的提问为起头，而神则是回应了先知哈巴谷的问题。

从先知哈巴谷身上可以看见一点，在信仰的生活里，我们会存在许多许多的疑问；生命中总是有我们目前不能明白的事物；这都是非常正常的，而且当我们有疑问时，我们也不应该假装问题不存在；我不知道大家是否有这样的经历，尤其是关于信仰，当你有一个问题时，你极为渴望去知道答案，你会花出时间从圣经来寻求答案；我认识一位，他描述自己的经历，就是有时脑海中突然对某段经文有困惑，他在开车的时候就在MacArthur的讲道中找到涵盖此经文的讲道，然后听完整篇的讲道就是为了寻求这一处的答案。

我听过身边人一个故事，那时他还没有认识神，他去听一个佛教的讲座，然后有一处他认为对方讲地有问题，要单独去询问他并纠正；然而周围身边的人都极力阻止他，说你不可以去找大师理论，就算是他错了也不行，不能去质疑。在基督信仰里绝对不是如此，也不能如此；可以说能够帮助我们生命成长、信心稳固的最重要一点就是问问题；只要我们是建立在信心的基础上，寻求更多认识神就需要思想神，而在过程中我们必定有疑问。而我们不能将疑问扔到一边置之不理，更不能去回避。基督信仰不是糊涂的，更不是迷信，也绝对不是虚假的；基督信仰是真实的，是确切的，我们绝不逃避回答任何的问题；的确有些问题我们无法知晓，这乃是出于神的旨意；但在神使我们知道的范围内，我们需要竭力寻求。只要我们以信心为基础，以谦卑的心来寻求，结果都是于我们有益处的；这与抵挡信仰人的提问有大大地不同，不信的人有时提问不是出于询问，而是像法利赛人问耶稣一样来找辩驳，这样的疑问就毫无用处。先知哈巴谷有疑问，他就向上帝寻求；神就回答他，当他得到答案时，他的生命就会比之前更加的成长。

先知哈巴谷首先提出来了他的哀叹，“要到几时”这是在圣经中圣徒经常出现的短语和哀叹；神命定我们活在世间要经过许多的劳苦，见证世界因为罪而受到咒诅，又看见各样的不公；当邪恶变成了常态，而公义却变成了罕见的珍宝时，圣徒遭受着各样不公不义的对待；当仇敌四处寻找义人要吞吃他们；圣徒祷告祈求哀叹会发出“要到几时”“How long Lord! How long?”。此时先知哈巴谷正感受这样的罪恶。

先知哈巴谷可谓是经历了犹大王国属灵光景的过山车；他曾经亲眼见证了约西亚王统治时期的短暂的属灵恢复。约西亚王的事迹记录在历代志下第34章，约西亚王8岁登基，16岁的时候他开始寻求他列祖大卫的神，20岁他开始洁净犹大和耶路撒冷：

【代下34:4】众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像；又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，

【代下34:5】将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷。

【代下34:6】又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城和四围破坏之处，都这样行。

【代下34:7】又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。

后来在他打发人去修理神的殿时发现了神的律法书，于是约西亚王开始进行改革：

【代下34:30-32】王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把殿里所得的约书念给他们听。王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民，都遵行他们列祖之　神的约。

然而，约西亚王在百姓中间的改革终究是短暂的，而且是表面的；犹大百姓的心并没有真正归向神。约西亚王之后的约雅敬上位后迅速的恢复了偶像的崇拜；而先知哈巴谷就见证了这两个时代的差距。此处先知向上帝哀叹和发问，正是因为他看见了此时邪恶和不义的事情就发生在犹大。眼前的这一切让先知哈巴谷非常的困惑，因为他相信上帝是公义的，但是为何眼前的罪孽为何没有止息，为何眼前强暴没有遭受应有的惩罚；神既然有能力为什么不出手阻止，反而好像看不见神存在的踪迹一样，行恶的照常行恶，他们不仅没有止息反而昌盛；而第4节，因为罪恶没有得到制止，律法放松，原文是软弱无力，在强暴之事横行的日子，公义暗淡，黑白颠倒，那些强暴的反而成为了有理的人。

公理被扭曲，这样的现象在外邦的国家中不是一件稀奇的事，许多人多少都有这样的一些体会，当社会败坏，罪得不到制止，甚至连审判官都是作恶人，恶人包庇恶人，那样环境下，那些不行恶的人反而成为了人们的嗤笑。在这样的世界里，圣经宣告神是一位绝对公义的神，这不免引起许多的嘲笑，世人会说：如果神是公义的，那么世间这些强暴之事怎么都没有得到惩罚呢？这正是哈巴谷先知提出的问题？为何神袖手旁观一切罪恶的发生，难道这样祂还是公义的吗？哈巴谷有一样的问题，你来求问神，神如何回复他呢？

【哈1:5】耶和华说：“你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。

【哈1:6】我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。

【哈1:7】他威武可畏，判断和势力都任意发出。

【哈1:8】“他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，

【哈1:9】都为行强暴而来。定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。

【哈1:10】他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。

【哈1:11】他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。”

神回应了哈巴谷先知，第5节说“你们”是指犹大；神让犹大向列国观看，祂要告诉犹大自己将要行的一件事，然而这件事犹大百姓不愿意相信；这的确是犹太人当时的现状，即便迦勒底人到了耶路撒冷时候，先知耶利米也宣讲上帝的话，让他们投降便可以保全性命，但是百姓仍然不肯，最终发生了城破人亡的结果。迦勒底人的兴起乃是神做的事，就是神要兴起迦勒底人，让他们拥有强大的力量让他们占据原本不属于自己的土地。他们以自己的势力为神，用强暴的方式将掳掠的人聚集起来，如同尘沙那样之多。迦勒底的强大正是上帝的杰作；是他引导了历史的进程和走向。在我查考书籍时，我看到一段故事，上帝掌管历史也许对我们这些生活在相对和平年代的人来说，我们很难真切地体会到这句真理所带来的力量；然而在人心惶惶的战争时，信徒才能感到相信这真理带来真正安慰。这故事是讲述一位牧师在大战前夕，从英国去法国探望自己的家人，描述了一路上人心忐忑，惶惶不安的情景，那时德国刚刚开始战争，法国正在紧张着备战；他刚刚到法国，就听到了航班已经全部取消，他只能够透过最后列车到达港口，乘船回去；法国下达的指令，这个全民皆兵的国家进入备战。当他乘坐列车途径车站时，看到的是一幅幅生离死别的画面，成千上万的男人告别妻子和孩子走向战场；而英国也随即向德国宣战，他乘坐最后的一艘民船回到英国伦敦，有千名儿童正等待疏散；其中一个孩子满脸巧克力渣，尿湿了裤子，在恐惧中嚎啕大哭，这好像是整个民族的缩影。大家都不知道将来会如何，战争后会发生什么，在这样的恐惧中，牧师走上讲台，他开始宣讲神掌握历史。前几年，长老培训的过程中，有位长老提到一个问题，假如牧师们不在他们是不是应该担起讲道的责任；当时有人回答是的，这种情况通常不会发生，但是在特殊时期，比如说战争的爆发，导致人员因为某些原因失散；那时候还是疫情，也是一个相对稳定和平的时期；大家听到战争的时候都笑了一笑，因为这的确当时离我们非常遥远。但是如果现在再谈论到战争，我感觉世界的动荡让我们觉得战争其实离我们并不是遥不可及了。

上帝的方式常常让人琢磨不透

透过哈巴谷书，我想总结一下，在人看来难以琢磨的地方；上帝让人琢磨不透的地方往往是正在困惑信徒和慕道友的地方。我们虽然透过学习圣经和经历神的作为，我们可以学习到上帝的属性；我们可以明明地知道上帝是公义的！同时，上帝是恩慈的！上帝是全知的，上帝又是无所不在的，上帝也是无所不能的！这些并不难以理解；但是困惑很多的方面则是在神的属性之下，神要以怎样的方式来彰显祂的作为和属性，这是人绝对不可能琢磨透彻的！上帝不是一台机器，人可以对机器了如指掌，对机器的内部运作可以做出预先的估计和预测，机器不会出乎我们的预料；但机器是人所创造的，我们可以预估机器的运作；但上帝是完美的造物主，他创造了我们，他完全可以预定和知道我们接下来的每一步；但上帝自己并不是机器，他无法被预测，人类无法预知上帝将要如何做。透过我们学习上帝的属性，我们可以知道公义一定会被彰显，祂的恩典一定会实现，若神想让我们知道，祂必定需要透过启示，也是现在的圣经让我们明白。从神的话语，我们得知了世界的结局，我们得知了将来圣徒的永生和那永远不灭的国。我们知道结局，但是我们不能知道神到底是如何引导这个世界历史的过程。

这正是神之所以为神的原因，因为祂的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念；在我们认识神的过程中，人往往想利用自己的智慧将神学习透彻，这是一个极为可怕的动机；现在许多的自由派神学家就是这样的态度，当他们遇见圣经中他们不能理解和认为不合理的地方，他们不是以谦卑的态度来对待，而是以一种高高在上的态度来批判圣经，这其实就是人以为自己可以完全掌握神的体现。在面对我们不能理解的地方，我们一定要谦卑下来，此时信心将发挥巨大的作用，虽然我们不能理解，但我们仍然相信神的掌管和美善，这正是我们基督徒应当面对疑惑的态度。

那么这里有几处人们常常琢磨不透的几点：

神的不作为

第一点是神的不作为，这其实就是先知哈巴谷发出的哀叹；他看到不义的行为，但是神什么也没做！人们捉摸不透，如果这发生在外邦，那么这也是不正常里的正常现象，而这些不义的事情正是发生在神的选民之内；如果大家想想今日的教会，有那么多的假教师，招摇撞骗，用成功神学骗取人的金钱，推销着他们那虚假的盼望；多少人的金钱自己不足，却听信他们的谎言，把金钱捐给了他们。还有那些冒充教会的异端、邪教，全能神冒充教会，实则是一个犯罪组织，专门针对信徒以及传道人；借着请讲员的借口绑架传道人，逼迫他们加入自己的组织。面对这些不义的人，神为何还要忍耐他们？神为何不直接降下闪电审判他们。

还有就是现代的教会在真理上的妥协，因为妥协使教会十分的软弱，为什么神会允许这样？为什么神不能立刻让教会重新复兴起来呢？

这些的问题都会闪过我们的头脑，我们不能解释，我们也不知道神在这其中的计划，但是我相信神按照祂的旨意相信，等到之后我们便能够更加看清神的计划！