El hijo prodigo

Las parábolas de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo perdido (15:1–32) 1 Todos los cobradores de impuestos y pecadores se acercaban a Jesús para escucharlo. 2 Los fariseos y los escribas comenzaron a murmurar, y decían: “Éste recibe a los pecadores, y come con ellos”. 3 Entonces Jesús les contó esta parábola:

4 “¿Quién de ustedes, si tiene cien ovejas y pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto, y va tras la que se perdió, hasta encontrarla? 5 Y cuando la encuentra, gozoso la pone sobre sus hombros, 6 y al llegar a su casa reúne a sus amigos y vecinos, y les dice: “¡Alégrense conmigo, porque he encontrado la oveja que se me había perdido!” 7 Les digo que así también será en el cielo: habrá más gozo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentirse.

8 “¿O qué mujer, si tiene diez monedas y pierde una de ellas, no enciende la lámpara, y barre la casa, y busca con cuidado la moneda, hasta encontrarla? 9 Y cuando la encuentra, reúne a sus amigas y vecinas, y les dice: “¡Alégrense conmigo, porque he encontrado la moneda que se me había perdido!” 10 Yo les digo a ustedes que el mismo gozo hay delante de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente”.

11 Jesús dijo también: “Un hombre tenía dos hijos, 12 y el menor de ellos le dijo a su padre: “Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde”. Entonces el padre les repartió los bienes. 13 Unos días después, el hijo menor juntó todas sus cosas y se fue lejos, a una provincia apartada, y allí dilapidó sus bienes llevando una vida disipada. 14 Cuando ya lo había malgastado todo, sobrevino una gran hambruna en aquella provincia, y comenzó a pasar necesidad. 15 Se acercó entonces a uno de los ciudadanos de aquella tierra, quien lo mandó a sus campos para cuidar de los cerdos. 16 Y aunque deseaba llenarse el estómago con las algarrobas que comían los cerdos, nadie se las daba. 17 Finalmente, recapacitó y dijo: “¡Cuántos jornaleros en la casa de mi padre tienen pan en abundancia, y yo aquí me estoy muriendo de hambre! 18 Pero voy a levantarme, e iré con mi padre, y le diré: ‘Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, 19 y no soy digno ya de ser llamado tu hijo; ¡hazme como a uno de tus jornaleros!’ ” 20 Y así, se levantó y regresó con su padre. Todavía estaba lejos cuando su padre lo vio y tuvo compasión de él. Corrió entonces, se echó sobre su cuello, y lo besó. 21 Y el hijo le dijo: “Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y no soy digno ya de ser llamado tu hijo”. 22 Pero el padre les dijo a sus siervos: “Traigan la mejor ropa, y vístanlo. Pónganle también un anillo en su mano, y calzado en sus pies. 23 Vayan luego a buscar el becerro gordo, y mátenlo; y comamos y hagamos fiesta, 24 porque este hijo mío estaba muerto, y ha revivido; se había perdido, y lo hemos hallado”. Y comenzaron a regocijarse. 25 “El hijo mayor estaba en el campo, y cuando regresó y llegó cerca de la casa, oyó la música y las danzas. 26 Entonces llamó a uno de los criados, y le preguntó qué estaba pasando. 27 El criado le respondió: “Tu hermano ha vuelto, y tu padre ha ordenado matar el becerro gordo, porque lo ha recibido sano y salvo”. 28 Cuando el hermano mayor escuchó esto, se enojó tanto que no quería entrar. Así que su padre salió a rogarle que entrara. 29 Pero el hijo mayor le dijo a su padre: “Aunque llevo tantos años de servirte, y nunca te he desobedecido, tú nunca me has dado siquiera un cabrito para disfrutar con mis amigos. 30 Pero ahora viene este hijo tuyo, que ha malgastado tus bienes con rameras, ¡y has ordenado matar el becerro gordo para él!” 31 El padre le dijo: ‘Hijo mío, tú siempre estás conmigo, y todo lo que tengo es tuyo. 32 Pero era necesario hacer una fiesta y regocijarnos, porque tu hermano estaba muerto, y ha revivido; se había perdido, y lo hemos hallado’ ”.

Contexto

En este capítulo encontramos una nueva escena en la que los fariseos y escribas se quejan de la relación de Jesús con publicanos y pecadores (15:1–2). Ya hemos encontrado esta crítica en 5:27–32 (Mateo 9:11; Marcos 2:16), en Lucas 7:39, y la encontraremos de nuevo en 19:7. Siguen tres parábolas que sirven tanto para defender el ministerio de Jesús ante estos rechazados (14:15–24) como para apelar a sus oponentes para que se unan a la celebración de su entrada en el reino (15:7, 10, 28, 31–32). Encontramos una colección similar de dos parábolas cortas seguidas de una más larga en 13:1–9. Las parábolas están relacionadas por el tema (la alegría de que lo perdido sea encontrado) y por palabras clave (“perdido” y “encontrado”, 15:6, 9, 24, 32; “alégrense conmigo” y “gozo”, 15:6, 9, 24, 32).

Juntas las tres parábolas forman una unidad muy concisa con un único y fuerte tema en Lucas: el amor de Dios por los rechazados y por los pecadores. La disposición de esta unidad se debe casi con seguridad a la mano de este evangelista.

(Observe cómo cada parábola contiene una aplicación final similar: 15:7, 10, 32). El vínculo con lo que precede no es tan claro. Lucas pudo haber colocado este material en este punto porque demuestra aún más la hostilidad de los fariseos y escribas hacia Jesús (cf. 15:2 con 14:1–6, 15–24; cf. también 16:14–15, 19–31) o porque, como la parábola del gran banquete (14:15–24), habla de la entrada de los desterrados en el reino y la exclusión de la élite religiosa.

Lucas pudo incluso haber decidido reunir en 14:15 una colección de parábolas que se extienden hasta 16:31. Aunque es difícil saber la razón exacta por la que Lucas relacionó estas tres parábolas con el material precedente, encajan bien con el contenido que se encuentra en el capítulo 14. Las dos primeras parábolas, como las parábolas de la semilla de mostaza y la levadura (13:18–21), se refieren a un hombre (pastor) y a una mujer en el mismo orden. Es evidente que Lucas las consideró como una pareja de la palabra “o” en 15:8 (cf. el “y volvió a decir” en 13:20).

En la primera parábola un pastor busca su oveja perdida hasta encontrarla. Al regresar se alegra de que la oveja perdida haya sido encontrada, es decir, devuelta a la seguridad y al rebaño. La parte de la parábola que se ilustra se refiere claramente al ministerio de Jesús a los rechazados de Israel y a su entrada en el reino de Dios. A través de la parábola Jesús censuró y apeló a sus oponentes: “Los perdidos de Israel están encontrando el perdón; los pecadores están encontrando la salvación. Es hora de regocijarse. En el cielo Dios se regocija por esto. ¿Por qué no quieren participar de esta alegría?”

La segunda parábola aplica este punto usando en su imagen a una mujer que ha perdido una moneda de plata y la encuentra.

La tercera parábola es quizás la más famosa de todas las parábolas de Jesús. Se ha planteado la cuestión de si 15:11–32 consistía originalmente en dos parábolas separadas (15:11–24 y 15:25–32). El hecho de que 15:11–24 sea tratado frecuentemente de forma aislada de 15:25–32 apoya tal punto de vista. Además, nadie pensaría que la parábola estuviera incompleta si terminaba en 15:24. Por el contrario, la parábola es claramente una de comparación (7:41–42; 18:9–14; Mateo 21:28–31; 25:1–13) que contrasta a dos hermanos (Lucas 15:11). Sin 15:25–32 esta comparación estaría incompleta. Además, mientras que la primera parte de la parábola puede permanecer por sí misma, la segunda no puede. Solo hay que leer 15:25 y 15:27 para ver cómo esta parte de la parábola requiere y se construye sobre la primera parte.

Como es de esperar, esta parábola ha sido ampliamente alegorizada a lo largo de la historia. Tal tarea, por supuesto, pierde completamente de vista el contexto de la misma (15:1–3), el punto de las dos primeras parábolas, y el hecho de que la audiencia de Jesús nunca habría podido asociar varias partes de la parábola, como el anillo y la fiesta, con las ordenanzas cristianas.

Al tratar de entender el punto principal de la parábola, entran en juego dos principios importantes. El primero se ha llamado “la regla de la tensión final”. Esto significa que en una parábola, como en la mayoría de las historias, el clímax llega al final. Lo que viene al final de esta parábola involucra el antagonismo del hijo mayor hacia su padre. Esto encaja bien en el contexto de 15:1–3. Un segundo principio implica la importancia del discurso directo en una parábola. En 15:29–32 tal discurso se encuentra entre el padre y el hijo mayor, y esto enfoca la atención en la protesta del hijo mayor por el amor de su padre hacia su hermano marginado.

No hay una conversación similar entre el padre y el hijo menor. El énfasis final de la parábola y la presencia de un largo discurso al final indican que el punto principal de la parábola se encuentra en la interacción del padre y el hermano mayor. Como en la parábola de los viñadores y la viña (Mateo 20:1–16), tenemos en la imagen parte de la parábola (1) un hijo “fiel” (trabajador de primera mano) (2) protestando contra el padre (dueño de la viña) (3) la graciosa reincorporación de su hijo (dando un denario al trabajador que trabajó solo una hora). Jesús usó estas parábolas tanto como una defensa de su ministerio a los rechazados como una invitación a los hermanos mayores iracundos, como los fariseos y los maestros de la ley (Lucas 15:2), para compartir la participación gozosa de los rechazados en el reino (cf. también Mateo 21:28–32).

Así pues, esta parábola continúa el mismo tema, el amor de Dios por los perdidos, que se encuentra en Lucas 15:4–10. Mientras que en las dos primeras parábolas la presencia y la hostilidad de los oponentes de Jesús se deduce del contexto (15:1–2), aquí aparece en la parábola misma en la forma del hermano mayor (15:25–32). A la luz de esto, la parábola debe ser nombrada en honor al personaje principal en ambas mitades de la parábola, la parábola del padre misericordioso.

Comentarios 15:1 Los cobradores de impuestos y pecadores. Estos son “los pobres, los mancos, los ciegos y los cojos” de 14:21. Los dos grupos se encuentran juntos en 5:30 y 7:34. Para “cobradores de impuestos” Vea los comentarios en 3:12. Todos… se acercaban a Jesús. Note el uso hiperbólico de “todos”. La paráfrasis (literalmente estaban… cerca) indica que esta fue una experiencia habitual en el ministerio de Jesús. Para escucharlo. Esto une el siguiente contenido con las enseñanzas en 14:26–35. Los cobradores de impuestos y los pecadores tenían “oídos para oír” (14:35). 15:2 Los fariseos y los escribas. Compare 5:30 y 5:21; 6:7; 11:53, donde en el texto griego el orden está invertido. Compare también 5:17; 7:30; 14:3. Murmurar. Compare 5:30; 19:7; Mateo 20:11. “Este recibe a los pecadores, y come con ellos”. Compare Lucas 5:29–32; 7:39; 19:7. Para el significado de tal comida, vea los comentarios en 5:30. Las advertencias del Antiguo Testamento de no asociarse con gente pecadora se aplicaron sin duda a la asociación de Jesús con cobradores de impuestos y pecadores. Sin embargo, Jesús se asoció con tales personas para ofrecerles la salvación a través del arrepentimiento y la fe, no para participar de su pecado.

Compare el despectivo “este” en 14:30. 15:3 Compare una introducción similar en 5:36. Parábola. Como en 5:36, el singular “parábola” es seguido por más de una parábola. Aquí puede significar un discurso parabólico. 15:4 ¿Quién de ustedes? Esta era una forma común de Lucas para introducir una parábola. La metáfora del pastor se usa para Dios en Sal 23:1–4; Ezequiel 34:11–16. En la parte de la parábola en la que un pastor cuenta sus ovejas por la noche y se da cuenta que falta una. Cien ovejas. “Cien” es un número redondeado. Deja las noventa y nueve. La cuestión de quién cuidaría de estas ovejas mientras el pastor buscaba la perdida sería relevante si esta fuera una historia real. En una parábola, sin embargo, es irrelevante. El narrador “se ocupa” de las noventa y nueve. En el desierto. Mateo 18:12 tiene “por los montes”, pero como la mayor parte del pastoreo se hacía en “montañas desérticas” al este de Belén, cualquiera de los dos términos podría ser usado para describir esta área. Y va.

Compare Ezequiel 34:11–12; Juan 10:11–15. Tras la que perdió. Compare 15:4, 6, 8–9, 24, 32; cf. también 13:3, 5, donde el mismo término se traduce como “perecer”. Para la realidad a la que se refiere esta palabra, cf. 19:10. Hasta encontrarla. Esta frase revela la persistencia del pastor.

Compare Mateo 18:12–13, que deja abierta la posibilidad de no encontrar la oveja perdida. 15:5 Lo pone sobre sus hombros. Este aspecto del retrato de la parábola expresa el amoroso cuidado del pastor y ha sido un tema artístico favorito a través de los siglos. A menudo, una oveja que se perdía estaba debilitada y no podía seguir el ritmo del resto del rebaño. Por lo tanto, el pastor necesitaba llevarla sobre sus hombros. 15:6 Reúne a sus amigos y vecinos.

Compare Lucas 15:9. Este detalle falta en el paralelo de Mateo (cf. 18:13). ¡Alégrense conmigo!

Compare 15:9, 23–24. Oveja que se me había perdido. En Mateo 18:10–14 las ovejas no están “perdidas” sino “errantes” [en otras versiones]. Si Mateo y Lucas son dos versiones de la misma parábola, la versión de Lucas parece ajustarse mejor a la situación de Jesús. 15:7 Así también.

Compare 15:10. En el cielo. “En el cielo” es un circunloquio para “Dios” (cf. 15:18, 21; cf. también 6:23; 10:20). Habrá más gozo. El tiempo futuro puede referirse al momento del juicio final o puede ser un futuro “proverbial” que se refiere al tiempo presente. Esto último parece más probable ya que el paralelo en 15:10 utiliza el tiempo presente “el mismo gozo hay” (ginetai chara).

El uso de la tercera persona “habrá” funciona como un pasivo divino, ya que “Dios se gozará”. Véanse los comentarios en 16:9. “Más” no traduce un término griego, pero debe ser colocado aquí debido al “que” más adelante en el versículo. Se arrepiente. El arrepentimiento es un fuerte énfasis lucano (Vea los comentarios en 3:3). El verbo aparece catorce veces en los Hechos de Lucas y el sustantivo once veces. Justos que no necesitan arrepentirse.

Compare 5:31–32. A partir de 10:13; 11:32; 13:3, 5; Hechos 2:38; 17:30 es evidente que para Lucas todos tenían necesidad de arrepentimiento, ya fueran judíos o griegos (Hechos 11:18; 17:30). Si los noventa y nueve se refieren a los fariseos y escribas, entonces estas palabras deben ser interpretadas irónicamente como refiriéndose a aquellos que se creen justos y no tienen necesidad de arrepentirse. Menos probable es el punto de vista que Jesús asumió por el bien del argumento la afirmación de sus oponentes de que eran justos.

En el contexto de Lucas 15:1–3, la parábola es, de hecho, un llamamiento a los “justos” para que se arrepientan compartiendo el gozo de Dios en la salvación de los “pecadores”. Lo más probable es que no se deba forzar este detalle de la parábola y buscar un significado con respecto a quién representan los noventa y nueve. La realidad básica a la que apunta esta parábola es la gran alegría de Dios por el arrepentimiento de los perdidos al recibir la vida. 15:8 ¿O qué mujer? Así como 14:28–32 contiene dos parábolas, la segunda de las cuales comienza “¿O qué rey?”, tenemos de nuevo dos parábolas con una introducción similar para la segunda.

Para la tendencia de Lucas a equilibrar hombres y mujeres en sus ejemplos, vea los comentarios en 13:19. Moneda. El valor exacto de tales monedas (literalmente dracmas), que no se mencionan en ninguna otra parte del N. T, es difícil de estimar. Pueden haber sido iguales a un denario. La especulación sobre si estas eran parte del tocado y la dote de la novia es innecesaria e irrelevante para la historia, como lo es el valor exacto de una dracma.

No se pretende hacer una comparación entre las proporciones de cien a uno o diez a uno. Enciende la lámpara, barre… busca. Son acciones necesarias para encontrar una moneda perdida en una casa oscura y sin ventanas. Hasta encontrarla. Compare 15:4. Esta parábola bien podría llamarse la parábola de la mujer que busca. 15:10 Que el mismo gozo. Compare 15:7. Delante de los ángeles de Dios. Como “en el cielo” (15:7), esto es un circunloquio para Dios. Vea los comentarios en 12:8. 15:11

Un hombre. Esta es una típica introducción lucana a una parábola. Vea los comentarios en 10:30; 16:19–31 “Contexto”. Dos hijos. Esto indica que esta parábola no termina después de 15:24 sino después de 15:32. Si 15:25–32 no fuera parte integral de la parábola, la parábola podría comenzar con “Un hombre tenía un hijo”. 15:12 El menor de ellos. Las especulaciones sobre su edad, su estado civil y familiar son irrelevantes para la parábola. Lucas incluyó en el presente relato todo lo necesario para que sus lectores entendieran el significado de la parábola. Dame la parte de los bienes que me corresponde. El hijo mayor recibiría dos tercios de la herencia y el menor un tercio (Dt 21:17). En realidad, el hijo menor recibiría un poco menos de un tercio si hubiera hijas, ya que se necesitaría dinero para sus dotes. Normalmente tal división de la herencia sucedería después de la muerte del padre, pero podía ocurrir antes. Sin embargo, Eclesiástico 33:19–23 aconseja no hacerlo.

Entonces el padre les repartió los bienes. La sabiduría, o la necedad, del padre al hacer esto es un asunto irrelevante. Jesús quería que el padre lo hiciera para poder contar el resto de la historia. Uno no debe alegorizar este detalle y buscarle un significado. 15:13 Unos días después. “Unos días después” es, literalmente, no muchos días. Juntó todas sus cosas. “Juntó todas sus cosas” significa convertir en efectivo su herencia. La cuestión de cómo se hizo esto, si se trataba de una venta de terreno y demás, no está declarada y, por lo tanto, es irrelevante.

Y se fue lejos a una provincia apartada. Compare Lucas 19:12. El propósito de hacerlo no fue declarado; por lo tanto, no es importante. Dilapidó sus bienes. La siguiente frase explica cómo ocurrió esto. No fue debido a un fracaso empresarial. Llevando una vida disipada. “Llevando una vida disipada” es literalmente vivir de forma imprudente. Lucas describió esto más detalladamente en 15:30. 15:15 Se acercó. Debido a las circunstancias descritas en 15:14, el hijo menor buscó aliviar su hambre. A uno de los ciudadanos de aquella tierra. Era un gentil, como reveló su cría de cerdos. Compare Hechos 10:28. Lo mandó… para cuidar de los cerdos. Estos eran animales “inmundos” (Lv 11:7; Dt 14:8; cf. 1 Mac 1:47). Esta parte de la parábola da una imagen conmovedora de un hombre judío en el “barrio bajo”.

Compare Baba Qammma 82b, “Maldito sea el hombre que cría cerdos”. 15:16 Deseaba llenarse… que comían los cerdos. Esto puede significar que vio a los cerdos comiendo y llenándose y le hubiera gustado estar lleno también. Empero, era psicológicamente imposible para él comer tal “alimento para cerdos”. También podría significar que le hubiera gustado comer el alimento que los cerdos comían, pero era fisiológicamente imposible hacerlo ya que los humanos no podían comer tal alimento. Por último, podría significar que le hubiera gustado comer los alimentos que comían los cerdos, pero el “ciudadano” no se lo permitió. No se sabe con certeza cuál de esto es más probable, pero lo que sí está claro es que el hijo menor había caído lo más profundo posible: estaba trabajando para un gentil, alimentando cerdos, y estaba, de alguna manera u otra, contemplando “partir el pan” con ellos. Las “vainas” eran vainas de algarrobo usadas para alimentar animales, a veces los pobres se veían obligados a comerlas. Nadie se las daba.

Esta es una descripción más de la desesperada situación del hijo menor. 15:17 Recapacitó. Esta es una expresión hebrea/aramea para “arrepentirse”. Esto se refiere no solo a un proceso mental que le hace pensar más claramente su situación sino también a una renovación moral que implica arrepentimiento. Esto es evidente en Lucas 15:7, 10 y en la confesión del hijo menor en 15:18, 21. Dijo. “Dijo” significa pensó dentro de sí. Compare con 12:17. Jornaleros.

Compare Mateo 20:1–16, donde el trabajo es hecho por “trabajadores pagados” en lugar de esclavos. 15:18 Padre. Para aquellos que buscan convertir esta parábola en una alegoría en la que el Padre es Dios, noten que el “Padre” en este versículo (“tú”) se distingue claramente de Dios (“el cielo”). He pecado contra el cielo y contra ti. “El cielo” es un circunloquio para Dios. Fíjese cómo la orden de Jesús “Dios y el hombre” sigue su enseñanza en 10:27 sobre “Dios y el prójimo” (cf. Éxodo 10:16; Nm 21:7; 1 Sa 15:24). Vea los comentarios en 10:27. La orientación teológica de Jesús es evidente. El joven ha pecado en primer lugar contra Dios (cf. Sal 51:4, que se entendía comúnmente como la descripción del arrepentimiento de David por su adulterio con Betsabé y el asesinato de Urías). El hijo menor ha pecado contra su padre al deshonrarlo (Lucas 15:12). Al hacerlo, ha pecado sobre todo contra Dios, que le dio este quinto mandamiento (Éxodo 20:12). 15:19 Y no soy digno ya de ser llamado tu hijo. El asunto no tiene que ver con la posición legal del joven (ya no soy legalmente tu hijo) sino con su posición filial (un padre como tú merece algo mejor que un hijo como yo). ¡Hazme como a uno de tus jornaleros! La actitud del hijo menor revela su verdadero arrepentimiento.

Sabe que no tiene motivos para ser tratado como un hijo. 15:20 Todavía estaba lejos cuando su padre lo vio. La pregunta de cómo el padre pudo haber visto a su hijo a distancia puede ser respondida fácilmente. Jesús, el narrador de la parábola, quería que así fuera. Y tuvo compasión de él. Compare 7:13. Corrió entonces. Dejando de lado las convenciones orientales de conducta, Jesús hace que el padre corra hacia su hijo para mostrar el amor, la alegría y el deseo de Dios de recibir a los rechazados. Compare Sir 19:30. Se echó sobre su cuello. “Se echó sobre su cuello” es literalmente caer sobre su cuello (cf. Hechos 20:37; Génesis 33:4; 45:14–15). Esta acción muestra la amorosa aceptación del padre hacia su hijo (cf. Gn 33:4 y 10).

Lo besó. Compare Hechos 20:37; 2 Sa 14:33. 15:21 Compare Lucas 15:18–19. El padre está tan ansioso por recibirlo que el joven no puede completar su discurso preparado. 15:22 Pero el padre les dijo. El padre está a punto de practicar el “usufructo”, es decir, el derecho a ejercer el control sobre la propiedad que ha dado irrevocablemente a su hijo mayor. A sus siervos. Estos probablemente se entenderían como siervos de la casa en contraste con los trabajadores del campo, o los hombres contratados, en 15:17.

La mejor ropa. La mejor, no la antigua ropa que dejó atrás. Esto se refiere a la túnica reservada para invitados de honor. Anillo. A través del anillo, el padre otorgaba su autoridad a su hijo. Compare 1 Mac 6:15. Calzado. Las sandalias eran un lujo, y los siervos no las usaban. No obstante, el hijo no iba a ser tratado como un siervo, debía usar sandalias. Estos detalles particulares de la parábola no deben ser alegorizados para corresponder con alguna realidad espiritual, sino que solo revelan la plena aceptación del padre hacia su hijo. Compara Gn 41:42. 15:23 El becerro gordo. Normalmente no se comía carne en las comidas. La matanza del becerro engordado, que era alimentado y guardado especialmente para ocasiones importantes, indica un gran festín/banquete en celebración por el hijo perdido. Compare Gn 18:7–8; Amós 6:4. Comamos y hagamos fiesta. A veces tal fiesta y regocijo es apropiado.

En contraste con el rico necio en 12:19, se ofrece una acción de gracias a Dios por traer al hijo pródigo de vuelta de la muerte a la vida. En 12:19 lo que se condena es una autocomplacencia sin Dios. 15:24 Muerto. En la parte de la imagen de la parábola esto es una metáfora para “supuesto muerto físicamente” o “desaparecido de la unidad familiar”, pero en la parte de la realidad de la parábola esto se refiere a estar “espiritualmente muerto”, es decir, muerto en delitos y pecados. Revivido. En la parte de la imagen es una metáfora para “presente de nuevo en la familia”; en la parte de la realidad, para “salvo”, es decir, teniendo vida en el reino de Dios. Se había perdido y lo hemos hallado. Esto relaciona esta parábola con las dos anteriores (cf. 15:6, 9) y con la conclusión de esta (cf. 15:32). 15:25 El hijo mayor.

La segunda parte de la parábola se presenta a partir de este versículo. En el campo. La pregunta de por qué el hermano no estaba en casa sino en el campo se responde fácilmente. Por el bien de su parábola, Jesús lo quería allí. 15:26 Le preguntó qué estaba pasando. Compare 18:36; Hechos 21:33. 15:27 Sano y salvo. “Sano y salvo” es literalmente saludable. Está implícito más que su salud física. En la parte de la imagen de la parábola esto se referiría a su salud moral y espiritual; pero en la parte de la realidad, a que había recibido la salvación. 15:28 Salió a rogarle. Así como en esta parábola el padre ordena a su hijo que comparta el banquete, Jesús apelaba a sus oponentes a que se unieran y celebraran lo que Dios estaba haciendo en este año aceptable del Señor (Lucas 4:18–21). 15:29 El hermano mayor se niega a unirse al banquete. Compara la relación con su padre con años de servidumbre (“Aunque llevo tantos años de servirte”) sin ningún reconocimiento alegre (“Tú nunca me has dado siquiera un cabrito [Pero ahora viene este hijo tuyo… ¡y has ordenado matar el becerro gordo para él!]”). Nunca te he desobedecidos. Compare 17:9–10. 15:30 Este hijo tuyo. “Este” se usa despectivamente, como en 14:30; 15:2; 18:11; Hechos 17:18. La negativa del hermano mayor en la parte de la parábola por reconocer que el hijo devuelto es, en realidad, su “hermano”; corresponde bien en la realidad de la parábola con la negativa de los fariseos por reconocer a los rechazados como sus hermanos. Compare la negativa del intérprete por reconocer que fue un “samaritano” el que demostró ser el prójimo en 10:37. Que ha malgastado tus bienes con rameras. ¿Cómo lo supo el hermano mayor? Nuevamente, la respuesta es que Jesús proporcionó este conocimiento al hermano mayor. 15:31

Hijo mío. Jesús estaba haciendo una apelación afectuosa a sus oponentes a través de la parábola. En este caso todavía había esperanza de que cambiaran de opinión (cf. también Lucas 7:40ss).. En otros pasajes, por el contrario, no había tal esperanza (cf. 11:37–52; 13:15–17). La apelación positiva a los fariseos e intérpretes de la ley indica que la parábola se originó en la situación de Jesús y no en la de la iglesia primitiva, ya que en esta última situación habría poca esperanza. Todo lo que tengo es tuyo. La suposición es que la división de 15:12 también involucró al hermano mayor, que posee todo lo que queda de la herencia (más de dos tercios), aunque el padre todavía tiene el usufructo de ella. 15:32 Era necesario hacer una fiesta y regocijarnos. Esta era necesario (edei). La palabra indica una necesidad divina. Véase la introducción 8 (1). Dios requiere que su pueblo se regocije de que la salvación llega a los marginados. Tu hermano. A través de la parábola, Jesús enseñó a los fariseos y maestros de la ley (15:2) que los rechazados, que recibían la vida, eran los hijos de Abrahán, es decir, sus hermanos.

¿Por qué el hermano mayor reaccionó de esta manera? Jesús no lo dijo. Como resultado, es posible cuestionar el pensamiento de este personaje de ficción. Los personajes de ficción no existen y, por lo tanto, no pueden pensar. Sin embargo, es legítimo preguntarse por qué los opositores de Jesús reaccionaron tan negativamente a su ministerio con publicanos y pecadores. Una razón es que esto pudo haber resultado de la opinión de que las personas piadosas no deben asociarse con los impíos porque estarían tentadas a compartir sus malas acciones. Esta es una reacción exagerada a tales puntos de vista como se encuentra en las referencias enumeradas en 15:2. Otra razón es que tal comportamiento choca de frente con su visión de cómo se logra la justicia. La plena aceptación de publicanos y pecadores arrepentidos, antes de que pudieran lograr un estilo de vida y un historial santos, contradecía su comprensión de la piedad. Creían en el arrepentimiento y el perdón, pero la aceptación inmediata de tales personas como “justas” era difícil de aceptar. Tal vez también a pesar de la afirmación de que la ley era una delicia, muchos de los opositores de Jesús la veían como una carga que todas las personas debían soportar. Recibir el perdón gratuitamente, además de soportar tal carga, hacía que su propio cumplimiento de la ley pareciera innecesario y sin valor (véase 15:29; Mateo 20:12). En lugar de lamentar que los rechazaras se perdieran la alegría de la vida de fe obediente, se enojaban porque podían recibir la salvación sin tener que soportar la carga del cumplimiento obediente de la ley.

A menudo se ha planteado la pregunta de cómo respondió el hermano mayor a las palabras de su padre en Lucas 15:31–32. Esta pregunta pierde de vista el hecho de que se trata de una parábola, es decir, una obra de ficción. No hay un hermano mayor real. Jesús no quería que este personaje respondiera, y dejó de existir después de 15:32. Por otra parte, la pregunta de cómo respondieron los fariseos y los maestros de la ley a la parábola de Jesús es legítima. No hay ninguna indicación de cómo respondió este grupo particular de fariseos y escribas, pero en otros pasajes está claro que la mayoría de ellos respondió negativamente.

El mensaje de Lucas

Estas tres parábolas encajan bien con el énfasis de Lucas en el amor y la gracia de Dios hacia los rechazados (cf. 14:12–14, 21–23). La misericordia de Dios (cf. 6:36) es ahora descrita de manera conmovedora por estas parábolas. Dios ha mostrado su misericordia (1:50, 54, 58, 72, 78) visitando a los necesitados (1:51–53). No hay duda de que para Lucas y Teófilo su propia entrada como gentiles en el reino de Dios les habría venido a la mente. ¿Estaba Lucas tratando de asegurar a sus lectores el amor y la aceptación de Dios por ellos a la luz de la oposición que se encontraba en Hechos 11:2–3; 15:1 (cf. Gá 2:11–14)? Probablemente cuando Lucas escribió, esto ya no era un problema. No obstante, las parábolas que se encuentran en este capítulo recordarán a los lectores de Lucas lo que una vez fueron (cf. Ef 2:1–3, 12) y el gran amor de Dios por ellos. Dios acepta a todos los pecadores arrepentidos, sin importar cuán marginados puedan ser.

En este capítulo aparecen varios otros temas teológicos. No debemos perder de vista las afirmaciones cristológicas que se encuentran aquí. En la comida de Jesús con los recaudadores de impuestos y los pecadores, Dios estaba trabajando ofreciendo su reino a los rechazados. Para Lucas estas parábolas tenían que ser entendidas a la luz de 4:18–21. El Hijo de Dios había llegado, trayendo consigo el reino de Dios, y lo estaba ofreciendo a los perdidos. Es cierto que los testigos presenciales y los ministros de la palabra también a través de su predicación ofrecen el reino a los pecadores, pero hay una diferencia. Ellos ofrecieron el reino a los pecadores en el nombre de Jesús. Jesús comiendo con publicanos y pecadores es el ofrecimiento del reino de Dios a los pecadores. Para Lucas había una clara diferencia entre los que salen y ministran en el nombre de Jesús y el que sale y ministra en su propio nombre.

Otro tema que aparece con frecuencia en este capítulo es la necesidad de arrepentimiento. El objetivo y la meta de tal arrepentimiento es claramente el perdón de los pecados. Las personas representadas por la oveja perdida (15:7), la moneda perdida (15:10) y el hijo “perdido” (15:17–21) que se arrepiente con la esperanza del perdón de los pecados. Véanse los comentarios en 3:3 y en la sección Introducción 8 (6). Aunque no se declara expresamente, Lucas creía que la necesidad de arrepentirse es universal (véanse las observaciones sobre 15:7).

Esto implica una doctrina de pecado y depravación. Y si el arrepentimiento resultaba en la entrada inmediata al reino, entonces esto también implicaría que la salvación es por gracia. Aunque la parábola del hijo pródigo no fue dada para enseñar la doctrina de la justificación por la fe, la aceptación del hijo menor por su padre suena fiel a esta enseñanza bíblica. Su aceptación fue totalmente por misericordia. Se ha planteado la pregunta de si esta parábola enseña que el perdón de Dios es “gratuito”. ¿Lucas creía que no había necesidad de una “expiación”? Uno no puede exigir en una parábola como esta, que enseña el amor de Dios por los marginados y la hostilidad que esto encuentra, una doctrina completa de la expiación también. Una parábola no está destinada a servir como un catecismo más corto de toda la doctrina cristiana.

Lucas esperaba que esta parábola se interpretara a la luz de lo que ya había dicho en su evangelio (cf. 9:22), lo que diría en breve (cf. 19:10; 22:17–22), lo que escribiría en los Hechos (4:12; 13:26–39; 20:28), y lo que ya se había enseñado (tal vez una tradición como 1 Co 15:3–8). El propósito de esta parábola es enseñar esencialmente un punto básico que trata de la situación descrita en 15:1–2. Pedir más que esto no está justificado. La iglesia debe examinar continuamente el significado de esta parábola. ¿Seremos la iglesia del hermano mayor o la iglesia del padre amoroso?

Stein, R. H. (2021). Lucas (D. S. Dockery, Ed.; Vol. 3, Lk 15:1–32). Editorial Tesoro Bíblico.