새 설교

틴데일 구약주석 시편 I–II 〈17–24〉 김멜

〈17–24〉 김멜

시편 기자는 하나님이 자신에게 선대해 달라고 호소한다. 그리하여 자신이 하나님의 말씀을 순종할 수 있도록 상황이 좋아지기를 바란다. 시편 기자는 율법을 이해하는 데 밝혀 주기를 하나님에게 간구한다. 그의 유일한 소망은 다른 사람들, 심지어 강력한 지도자들에게서 받은 조롱과 멸시에도 불구하고 하나님의 율법을 알고 순종하는 것이다.

틴데일 구약주석 시편 I–II 〈25–32〉 달레트

시편 기자는 여기서 자신이 삶과 투쟁하고 있다고 드러낸다. 진토에 붙었다는 것은 일종의 고난을 가리키며, 시편 기자는 하나님의 말씀에 근거하여 자신을 구해 달라고 하나님에게 간구한다. 물론 율법은 하나님에게 순종하는 자들은 살고 번성하지만, 그렇지 않는 자들은 고통을 당할 것이라고 진술한다(

Gimel 단락 (17–24절)

Aleph의 겸손한 현실주의와 Beth의 열정 뒤에, Gimel 단락에서는 긴장감이 시편에 들어온다. 이는 즉시 드러나는 것은 아니다. 17–18절은 앞선 두 단락에서 중심이 되었던 ‘율법’과 ‘말씀’을 함께 언급하면서 매우 긍정적인 어조를 띠고 있다. 현대 독자들이 이 두 단어에 보이는 반응은 시편 기자를 놀라게 할 만한 것이다. 그에게 있어서 말씀에 대한 복종은 좌절이 아니라 회복의 처방이며, 율법에서 찾은 것은 삶의 방식에 대한 제한이 아니라 시야의 확장이었다. 물론, 사람들이 이런 시각을 갖기 위해서는 그들의 눈이 열려야 한다는 사실도 그는 인식하고 있다.

그의 확신은 19–20절에서 시험대에 오른다. 이 시점에서 시편은 그가 살아가는 세상으로 시선을 옮긴다. 그곳은 시련과 압박이 있는 곳이다. 이러한 지혜 문헌은 일반적으로 혼란과 격동기(sturm und drang)가 아니라 안정된 사회에서 등장한다. 이는 우리가 시편 37편 등 앞선 시편에서 이미 살핀 바다. 이 시편 기자가 겪는 어려움은 시편 74편의 바벨론 침공이나 시편 90편의 이집트 노예 생활과는 다르다. 그는 포로로 타국에 있는 이방인이 아니다. 그는 오히려 자신의 조국, 자기 땅에서조차 낯선 자로 살아가야 한다는 훨씬 더 혼란스러운 현실과 마주하고 있다. 이 점은 시편 39편과 105편에서도 강조된 바 있다.

하나님의 백성은 항상 이 사실을 상기할 필요가 있다. 우리는 매일 익숙한 길을 걷는다. “여기가 내 고향이고 내 조국이다”라고 말한다. 하나님은 이렇게 말씀하신다. “그렇기도 하고, 그렇지 않기도 하다. 이곳은 나의 세상이고, 너희는 이 땅의 ‘게르’(garîm), 즉 외국인, 거류민이다. 땅은 내 것이고 너희는 나그네요, 세입자일 뿐이다.” 그렇기에 우리는 이 땅의 주인이신 하나님 나라의 법과 예절을 지켜야 한다.

그래서 시편 기자가 "주의 계명을 내게 숨기지 마소서"라고 간절히 부르짖는 이유를 이해하게 된다. 그는 하나님의 세상에서 살아가는 동안 필요한 하나님의 지침서가 절실한 것이다.

하지만 문제는, 이곳이 진정 하나님의 세계임에도 불구하고, 이곳에서 하나님의 뜻대로 살지 않는 사람들이 너무 많다는 사실이다 (21–22절). 그는 오만한 자들, 저주받은 자들, 그리고 하나님의 원칙을 조롱하고 멸시하는 자들을 본다. 그의 마음도 영향을 받게 되고, 그런 부정한 영향에 감염될까 두려워한다. 그는 타국에 있지 않아도, 지도자들에게 모함당할 수 있다. 이는 바벨론에서 다니엘이 받았던 비방과 같다.

23–24절은 우리에게 이런 경고를 준다. 지금 이곳, 그의 조국에서도, 하나님의 율법을 거부하고, 그 율법을 따르는 자들을 비방하는 강력한 영향력 있는 자들이 있다. (이 ‘지도자들’이라는 단어는 에스라와 느헤미야 시대의 이스라엘 ‘지도자들’을 가리키는 단어와 동일하다.)

그래서 시편 기자는, 앞 단락의 마지막에서 이미 다짐했던 바와 같이, 하나님의 율법을 묵상하고 즐거워하겠다는 결심을 반복하여 다짐한다.

Daleth 단락 (25–32절)

이제 우리는 시편 기자의 마음에 어느 정도 익숙해졌으므로, 그가 다음 단락(Daleth)을 어떻게 구성할지 예측할 수 있을지도 모른다.

그의 주제는 여전히 하나님의 말씀이다. 그의 목적은 그 말씀이 신자의 삶과 어떻게 연결되는지를 보여주는 것이다. 그리고 그는 히브리어 알파벳의 순서에 따라 각 단락을 8절로 구성하는 자형시(acrostic)를 사용하고 있다. 이번에는 히브리어 ‘D’에 해당하는 글자, Daleth로 시작하는 8절을 구성해야 한다.

가장 먼저 떠오를 단어는 아마도 **“다바르”(dāḇār, 말씀)**일 것이다. 이 단어는 시편 기자가 이미 Beth와 Gimel 단락의 시작에서 사용한 적이 있다. 이 단어로 각 절을 시작하는 것도 생각할 수 있다.

하지만 아마 그는 그렇게 하지 않을 것이다. 그는 어떤 율법 관련 단어도 한 단락에 한두 번 이상 반복해서 사용하지 않는다. 그보다는 **"데레크"(dereḵ, 길)**이라는 단어가 적합하다. 비록 8개의 율법 명사에는 포함되지 않지만, 이 시편 전체의 주제와 잘 어울린다.

그는 이 단어를 8절 중 5절에 사용하기로 한다 (NIV 번역은 이를 감추고 있으나, NRSV나 RV는 이를 명확히 보여준다). **26절에서 자신의 길을 소개한 뒤, 27–32절에서 “주의 법도의 길”, “거짓의 길”, “신실함의 길”, “주의 계명의 길”**이라는 구절이 **아름다운 교차 구조(chiasmus)**를 이룬다.

이 시는 단순히 장식이 아니라 실제 삶을 위한 시이며, 히브리어에서 Daleth로 시작하는 또 다른 단어 두 개를 통해 그의 감정을 표현한다: 그는 25절에서 낙심하며 (영혼이 티끌에 붙은 상태), 28절에서는 **지쳐 있는 상태(힘이 빠짐)**를 묘사한다. 이는 단순한 언어 유희가 아니라, Gimel에서의 긴장감이 Daleth에서는 실제 고통과 절망으로 변한 것을 보여준다.

25–26절은, 그가 얼마나 간절히 회복과 새로움을 필요로 하는지, 그리고 그때 어떻게 반응하는지를 간단히 보여준다. 그는 기도하며 하나님의 말씀에서 응답을 찾는다. 그는 자신의 모든 것을 주님 앞에 드러낸다. 그 어떤 것도 하찮거나 부끄러워서 말 못할 것은 없다. 그분은 친구이시기 때문이다. 이후의 절들은 하나님께서 어떻게 그의 삶의 길을 열어주시는지를 보여준다.

27절부터는 일련의 기도들이 이어진다: 깨닫게 하소서, 내 힘을 강하게 하소서, 나를 지키소서, 은혜를 베푸소서, 부끄러움을 당하지 않게 하소서. 그리고 이러한 기도에 겹쳐서 결단들이 점점 더해진다: 내가 택하였고, 내 마음을 정했고, 내가 붙들고, 달려갑니다. 이 모든 것은 하나님의 말씀이 그에게 준 확신을 기반으로 한다.

25절에서 나온 히브리어 D-단어는 31절에서 다시 등장한다. 시편 기자가 그렇게 바닥에 엎드려 티끌을 붙잡을 때, 그가 붙들어야 할 것은 하나님의 규례이다 (NRSV). “진창에 빠졌는가? 그렇다면 성경에 빠져라!” 그 결과는, 시편 18:19와 31:8에 묘사된 것처럼, "넓은 곳(spacious place)"으로 이끌림을 받는 자유로운 심령일 것이다.