2025050525使徒行传6-7 第六课

第一次按立执事

引言

增长的教会，人数增多了，自然会有疏忽的地方，容易产生怨言。

增长的教会是一个有生命的群体，当信徒人数日益增多时，虽然是神国扩展的美好见证，但随之而来的也是管理上的挑战和服侍上的需要。人的需要也增多，自然容易因照顾不周而产生疏忽与怨言。这提醒我们，教会的成长不仅仅是人数的增加，更是组织、牧养、关顾等各方面同步成长的过程。如何在不断增长的教会中维持合一与秩序，是每一代教会都必须面对的重要课题。使徒行传第六章记载了早期教会如何面对这项挑战，并藉着按立执事解决问题、促进合一与发展，为今日教会提供宝贵的属灵原则与实践方向。

在这里我们首先说明和了解经文所处的处境。首先在经文使徒行传 6：1 “那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。” 中可以看到相关的时间与人物以及实践的原因。

经文场景

使徒行传 6：1 “那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。” 此节指明时间（“那时”）、人物（分为两种文化背景的信徒）、以及冲突根源（供给不均）。

文化背景

公元一世纪的耶路撒冷与安提阿，既是犹太会堂的中心，也是希腊化社团（Collegia）的枢纽。犹太会堂注重律法与祭司供奉，希腊行会负责社会互助、丧葬及福利保障，常设专职“侍者”（diakonos）。这双重传统影响了初期教会对事工组织的理解。这不是新颖的方式，在旧约时代也有这样的初影。

历史脉络

旧约圣殿时期，利未人和祭司有明确的职分（参阅民数记18章）；尼希米重建城墙时，设立专职管理圣殿的人员（尼希米记7:73–8:1）。这为教会事业在行政与属灵之间找到平衡提供了先例。

进入罗马帝国后，基督徒遭遇多宗教竞争与社会压力，教会内部若无公平分配与职责分工，易影响信徒合一与当众见证。

神学与经文互涉

使徒行传6:1-2记载，希利尼化的信徒对希伯来化信徒的寡妇日常供给产生抱怨，成为教会中的“冲突信号”。耶稣曾在马太福音20:26-28以“服事”的概念重塑领导，教导门徒：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作众人的仆人。”这与使徒后来选立执事的原则不谋而合。

雅各书3:17指出“那从上头来的智慧…是温良的，存谦卑的心”；使徒在选立执事前“为主的名祷告”，正是寻求这属天智慧在组织治理中的应用。

群体心理学视角

现代研究表明，当团体规模超出12-15人时，面临沟通成本上升与归属感下降的两大挑战。怨言成为“警示器”，提醒领导层需建立中层结构，以维系公正与彼此关顾。

一、分门别类

1. 使徒们因管理饭食而放下神的道是不合宜的，所以要有专人负责执事的工作，那么使徒们便可以专心以祈祷传道为念了。今日的教会也应有不同的人负责各种不同的工作或服侍。

使徒与执事职分的分界 原文：“使徒们因管理饭食而放下神的道，不合宜，所以要有专人负责执事的工作，使徒们便可以专心以祷告传道为念。”（徒6:2-4）文本互涉：呼应林前14:40：“凡事都要规规矩矩按次序行。”若使徒料理饭食，虽有“服事”心，但干扰“传道”次序。恩赐与呼召：使徒蒙召“祷告和传道”（徒6:4），此呼召亦见弗4:11-12：“基督…赐各按其职分，成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”

2. 被选的人，必须按恩赐和选召行事。使徒们有特别的选召，所以要以祈祷传道为事，其他各部亦然。教会人选虽然由信徒公选，但仍要透过圣灵的带领才行。

经文依据：使徒行传 6：3–6 “所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。 但我们要专心以祈 祷传道为事。” 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉， 叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。” 这一流程显示了公选与圣灵呼召并行。在这里我们可以看到恩赐与职分的内容罗马书 12：6–8 “按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照着信心的程度说预言； 或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导； 或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。” 阐明信徒恩赐的多样性；哥林多前书 12：4–11 “恩赐原有分别，圣灵却是一位。 职事也有分别，主却是一位。 功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。 这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语， 又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐， 又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。 这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。” 论到一个圣灵赐各样恩赐，不同职事却同为神的荣耀。使徒先在会众中拣选，再“为主名”祷告，而非仅凭人意。这呼应使徒行传 13：2–3 “他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。” 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。” 在选牧差遣保罗、巴拿巴前的禁食祷告，显示重要决定需经圣灵指示。

3. 不是阶级，而是恩赐和选召，所以在教会里大家是平等的，是以主耶稣为首，没有高低轻重之分。

经文依据：哥林多前书12:13-27 强调“一个身体，众肢体”；以弗所书4:11-13 提及各职分均为“装备圣徒，建立基督身体”；腓立比书2:5-7 描绘基督成仆人之身，为我们作表率。各职分并非权力等级，而是肢体功能分工，所有职分在基督里身份相同，唯有服事与合一才能彰显身体合度的丰盛。

4. 使徒可以采用下列的方法去处理执事的工作

是阶级，而是恩赐和选召，所以在教会里大家是平等的，是以主耶稣为首，没有高低轻重之分。虽然职分不同，但在基督里是同蒙恩召的肢体。教会不同的职事是为建造基督的身体而设，不是为了权柄的掌控或地位的争夺。正如保罗在林前十二章所说，肢体虽多，却是一体，各有功用。

a. 自己作：就没有时间祈祷传道。

经文依据：使徒行传 6：2 “十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。” 显示亲自承担琐事会淹没属灵职分。若使徒独揽一切，等于压榨其“传道”恩赐，违背（彼得前书 4：10 “各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。” ）之原则。

b. 按立执事：就是增加工人，分工合作。

经文依据：使徒行传 6：3–6 “所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。 但我们要专心以祈祷传道为事。” 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉， 叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。” 展示按立流程，强调“公选与祷告”并行，“按手”象征圣灵差遣。此举印证林前12:12-27肢体论，教会如同身体，不可少了一块，且各肢体皆需发挥职能。

c. 不加理会：怨言会更多。

使徒行传 6：1 “那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。” 记载希利尼化的信徒“向希伯来话的寡妇发怨言”，若此类冲突被忽视，就会在群体中长期积累，危及教会合一。彼得前书 3：8 “总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心；” 漠视怨言违背了彼此体恤与代祷的圣经教导。

二、执事资格

1. 使徒行传 21：8 “第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。” 提及这7 位是执事，执事者就是服役的人，后来这种工作渐渐发展下去，变作牧养工作，执事除了事务外，专门协助牧者看顾羊群。

传统沿袭：犹太会堂体系中已有“会堂侍者”职分，负责经卷管理、聚会安排及贫困救济。初代教会承续了这一传统，但在使命与范围上更侧重于教导与福音的传播。使徒6:1-6首先设立了七位执事，处理餐食分配事务。腓利被称为“七执事”之一的回顾性称谓，显示这一体制已被早期教会正式认可的。

2. 7 位执事都有好名声，被圣灵充满，智慧充足，这些只是属灵资格，后来成为提前3：8－13 更完美的规定，可见教会领袖必须小心选出。

经文依据：使徒行传 6：3 “所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。” 提前3:8-13详细规定执事资格：“执事……端庄，不一口两舌……不贪不义之财……持守信心的奥秘”等。3:13更进一步指出“执事们若行这事，就为自己积福，成为随从真道的佳美模范”。在使徒行传中对于执事的要求中，“好名声”对应提前3:10“不可指责、只作一次作试验，没有可责备的”；“被圣灵充满”对应提前3:11“妇女也是端庄，不诽谤，有节制”；“智慧充足”对应提前3:9“按着良心无亏的教导真道”。

3. 首位殉道者便是司提反，而腓利也成为布道家，可见绝不是简单容易担任。

经文依据：

司提反殉道（使徒行传7:54-60），他在被石头击打前定睛望天，见神的荣耀与人子站在神右边，并效法基督宽恕：“主啊，不要将这罪归于他们。”（徒7:56,60）腓利传道（使徒行传8:5-8,26-40），他不仅在撒马利亚行神迹，也在以太经营以“埃塞俄比亚太监”宣讲基督救恩，显示执事在布道方面的卓越呼召。

殉道者角色：司提反以身殉道，彰显“为义受苦”的真实见证（参彼前3:18-19），提醒教会领袖不只是行政管理，更要有舍己精神。

布道者呼召：腓利的宣讲跨越犹太与外邦界限，体现主耶稣的“大使命”（太28:19-20），执事事工包含拓展福音疆界的能力与热忱。

4. 以下哪些是选举执事的方式？

a. 委任：由教会负责人，或执事会委任。

b. 普选：全体会友选出。

c. 先提名后再选：执事会先提名，再由会普选。这个选举方法一般较为理想。

d. 祷告产生名单：公告，提出意见，宣告，正式人选产生。

三、 祷告和按手

1. 按手有3 种：医病（可5：23）、恩赐（徒8：17－18）、任职（徒6：6）。

2. 这是重要礼仪，不可轻易为之，按手不可急促（提前5：22）。使徒们在这仪式中，奉主的名，也代表全教会按手，信徒应对被按立者格外尊重。

四、怨言的处里和教会的增长

1. 教会出现怨言（徒6：1）。

2. 按立执事，所以怨言解决了，而执事们不但做行政工作，还能布道和承担各样事奉。

3. 教会更快速增长，门徒增多（徒6：1），更变为加增的甚多（徒6：7）。

4. 继续培训工作，设立长老、传道、执事等。教会更可以设立执事训练课程，务求教会中信徒领袖有所增加。

第七课

第一次殉道（徒6：8－7：60）

一、司提反被捕（徒6：12－13）

1. 司提反大得恩惠和能力，行了大奇事和神迹，这些都是当时教会有主同在的明证。今天我们虽未必能行神迹奇事，但都该有恩惠和能力才对。

2. 司提反与人辩论是以智慧和圣灵说话（参太10：19－20）。

3. 犹太人捉拿司提反，他们在公会用假见证诬告司提反糟踏圣所和律法，并改变摩西的律法。司提反的面貌好像天使，殉道者蒙神保守，生命有力，整个人都可以见证神。

二、司提反的申诉（徒7：1－53）

1. 以色列人的历史，从亚伯拉罕被召开始，直到所罗门止，说明了：

a. 百姓多次蒙神拯救，神是以色列民的神。

b. 百姓多次叛逆，时常抗拒神的灵。

2. 以色列人杀了那义者，证明他们与神为敌（徒7：52）。

三、司提反之死（徒7：54－60）

1. 众人因司提反的话咬牙切齿。

2. 司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，主耶稣站在神的右边。

3. 众人把他推到城外用石头打他。

4. 众人把衣服放在扫罗脚前。

5. 司提反临终前的话与主耶稣一样(徒7：60）。

四、司提反殉道的影响

1. 完全的见证：司提反死后，教会扩散，分散的人往各处传道（徒8：1－4）。

2. 扫罗后来归主（徒7：60）。

3. 主耶稣的同在（徒7：56）。