林前11：1-16 讲章

你蒙头吗？

祷告：

回顾：

哥林多前书 11：1–16 “1 你们该效法我，像我效法基督一样。 2 我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。 3 我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。 4 凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。 5 凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。 6 女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。 7 男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。 8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。 9 并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。 10 因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。 11 然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。 12 因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。 13 你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？ 14 你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？ 15 但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。 16 若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。”

这段经文是一段有争议或者说是难解释的经文：

原因有：那现在的女人要不要蒙头？圣经是不是说女人是不是不如男人？这里允许女人讲道，但是哥林多前书 14：34–35 “34 妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。 35 她们若要学甚么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。” 提摩太前书 2：12 “12 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”

又不给女人讲道，到底女人在教会中的职分和权柄是什么样的？这个经文是普遍的应用呢？还是仅限于哥林多教会呢？

所以蒙头有什么属灵含义？

犹太人的男人蒙不蒙头？

当时蒙头的文化意义是什么？

先讲背景：

在当时的社会，已婚的女性外出通常都会蒙头，表示说有丈夫，有归属。蒙头意味着贞洁，端庄，社会地位明确。

谁不蒙头呢？或者说披头散发呢？

一个是未婚，一个是寡妇，一个是妓女，或者叛逆女性。因为哥林多是港口城市，文化又比较开放，也有一些标新立异的事，但是从普遍文化来说，不蒙头大概就是这几种情况。

哥林多这座城市的文化特殊性

• 哥林多是港口城市、商业中心，风气极为开放与多元。

• 著名的**亚佛洛狄忒神庙（Aphrodite）**有上千名女祭司（部分可能从事性服务），这些女性常常披散头发或不蒙头。

• 所以，在哥林多会堂或教会中若有女性不蒙头，很可能被误解为不贞或挑衅文化秩序。

这是社会文化层面的，那宗教层面呢？男人在敬拜或者祭祀的时候也是蒙头的，代表一种谦卑和虔诚。女人也是蒙头，代表贞洁和顺服。

在犹太文化中蒙头的含义（口传律法和习俗）

1. 已婚妇女必须蒙头

• 犹太拉比传统（见塔木德如Ketubot 72a）规定：

“已婚妇女在公共场合必须遮盖头发，暴露头发是一种耻辱。”

• 这是一个拉比基于对《民数记》5章中“试探不贞的妇人要被揭露头发”的解读。有趣的事我在查考的时候，也是这个拉希，提出了离婚的理由可以是因为妻子做了让丈夫不高兴的事就可以离婚，比如放盐放多了。这个解释虽然离谱，但是他是比较有名望的拉比，所以关于这个解释也代表了很大一部分犹太人的认识。关于蒙头也是

• 所以，蒙头在犹太传统中是女性贞洁、顺服丈夫、敬畏神的外在记号。

保罗强调蒙头的时候，是在强调：

教会是神的圣洁之所 不应模糊社会角色或引起性别混乱

蒙头表达神设立的“性别差异”与“属灵次序” 并非压制，而是有序敬拜的表现

公共祷告与讲道需要合适外在见证 尤其是在社会敏感语境中

尊重文化中的“贞洁与端庄”规范 避免教会被误会为放纵或无序

那我们不禁要问一个问题，犹太男人也蒙头啊，戴小帽。保罗却说，这是羞辱自己的头。照理来说，保罗自己是犹太人，应该对蒙头这件事很熟悉，他的群体也都是这样的，但是他好像讲了一个新的东西，这是为什么呢？

哥林多前书 11：4–10 “4 凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。 5 凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。 6 女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。 7 男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。 8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。 9 并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。 10 因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。”

要理解这个问题，我们必须要知道荣耀是什么意思。因为我们理解荣耀的意思，就能够理解，为什么男性蒙头是羞辱，女性不蒙头是羞辱。羞辱和荣耀在这个经文中是很重要的一个对比，我们通过荣耀，来理解羞辱的意思。

荣耀是我们基督徒生命中提得最多的词，在威斯敏斯特信仰告白中关于人生意义，很直白的说，荣耀神，以神为乐。那什么是荣耀？荣耀什么意思？

希伯来书 1：3 “3 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”

在希腊文中：

• δόξα 的基本含义是：荣光、尊荣、显出的价值。

• 在圣经中常指：

• 神的荣耀（祂的属性彰显）

• 人作为神形象的代表性尊荣 诗篇 8：5 “5 你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”

• 妻子、子女、后代为人的荣耀 箴言 12：4 “4 才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。” 箴言 17：6 “6 子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。”

所以，“荣耀”不是“装饰品”，而是一个人所能显明出的价值与意义的延伸体。

1. 女人彰显男人的尊荣与成就

在古代文化中，妻子是家庭的荣耀，是男人领导、爱护、栽培的体现。她的德行、智慧、果效，是男人生命的延伸与荣耀的体现。

保罗借此表达一种象征秩序：男人在神面前彰显神的形象，女人在男人生命中成为那形象的光辉流露。

2. 源头与代表的逻辑

正如保罗在11:8说：

“起初不是男人由女人而出，乃是女人由男人而出。”

• 在创造次序中，夏娃由亚当而出，象征她是从男人而来的美好延伸。

• 所以，“女人是男人的荣耀”可以理解为：她是他存在的进一步完成与扩展，使他生命更完整、更荣美。

这与创世记2章形成直接呼应：

“我要为那人造一个配偶帮助他。”（创世记 2：18 “18 耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

3. 在敬拜中代表“属灵秩序”的荣耀见证

哥林多前书11章的核心不是关于婚姻伦理，而是关于敬拜中的外在象征与属灵秩序。

• 男人蒙头等于遮盖神的荣耀（因他是神的形象与代表）；放在现在，那就是有恩赐的弟兄都不愿意出来带领，不愿意服事，那就是遮盖神的荣耀。

• 女人若不蒙头，就等于不愿以合宜方式彰显自己作为男人荣耀的角色与尊荣。当然圣经中也记载了有些女性领袖他们的杰出成就，印象最深刻的，是一个叫做底波拉的人。

士师记 4：4–10 “4 有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。 5 她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。 6 她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的神吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。 7 我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中。’ ” 8 巴拉说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。” 9 底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。 10 巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。”

圣经记录的女性领袖不多的，这个底波拉是非常特别的一个，她既是属灵领袖，也是民事与军事的决策者。但是你注意她说的话：“9 底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”当这个地方，男性反而没有信心，没有担当。底波拉知道神的心意是兴起男性的领袖，但是当男性没作为的时候，神照样可以用女性来完成祂的旨意，但是底波拉自己很清楚，耶和华将西西拉交在一个妇人手里，这个对敌人是一种羞辱，对以色列的男性来说，也是一个要让他们羞愧的事。有一句话，叫男人都死哪儿去了？当我们看到一个女孩子在抗一大桶水，我们就会发出这样的感叹，

所以，“荣耀”在这里也可以理解为：

一种合宜的代表角色所产生的属灵见证与秩序。

4. 非贬义，而是相辅相成的定位

• 保罗不是说女人是“男人的附属品”，而是说，在创造与敬拜的关系结构中，彼此互为成就。

• 他后面强调：

“男女原不是彼此独立的，女人虽由男人而出，男人也是由女人而生。”（11:11–12）

所以，“女人是男人的荣耀”不是压制，而是合作关系的最高评价。

文化层面 妻子是丈夫的冠冕，代表他生命的成就与尊荣

创造次序 女人源于男人，象征是他生命的延伸

敬拜语境 她在神前以合宜方式行使属灵职分，是神设立的荣耀见证

保罗神学 男人和女人在主里相互依存，共同显出神的荣耀

哥林多前书 11：3–5 “3 我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。 4 凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。 5 凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。”

保罗提出了一个新的敬拜模式，是以基督为中心的敬拜，在这个敬拜模式中，要清楚的看到男人和女人有秩序，有次序，在主里的敬拜，这个场景是有限制的，是祷告或者讲道的时候。这个讲道和我们现在的讲道不一样，我们现在是释经讲道，但是这个希腊文的词是说预言，也就是受神感动说话，放在现在就是说神来的见证和感动，不是那种带着权柄的教导。因为各种人各种领受，如果没有次序，没有秩序，就会混乱。

男人是直接要显出基督的荣耀，包括带领，敬拜，保护，教导，权柄。他如果在说预言，或者祷告的时候蒙头了，就遮盖了这个荣耀，就是羞辱了自己的头。这一点个不能用在普遍的情况，只针对类似文化的场景，因为当时有异端崇拜的男子是要蒙头的，为了这个缘故，不要效法拜偶像的习俗。

但是核心的属灵次序是要知道的，那就是男人要有担当，因为他代表了基督的荣耀。哥林多前书 11：7 “7 男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。”

女人同样如此，当她有领受，要说预言，祷告的时候，她需要蒙头，头发也是神给女人天然的遮盖。如果一个不蒙头的女人在当时的情况中说预言，或者祷告，是会有很大的争议性的。所以一方面，蒙头的教导是对于当时文化的一个应用，在今天的场景下，就是要明白，知道这个次序，如果故意挑战这个次序，想要做主掌权的女性，那就是羞辱自己的头了，这个羞辱就是不尊重神所给的次序，已婚的就是不尊重丈夫。这个文化在我们今天看来还挺难理解的。

让我换一个比喻。比如如果一个已婚女性在教会着装非常暴露，这个对于丈夫来说就是一个羞辱，很不得体。大家想象一下应该能明白。

这个羞辱就好像女人把头剃光。这个剃光为什么是羞辱呢？因为当时只有背羞辱，被抓奸的女人，才是要被剃头的，这是羞辱的记号，

哥林多前书 11：8–16 “8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。 9 并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。 10 因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。 11 然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。 12 因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。 13 你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？ 14 你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？ 15 但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。 16 若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。”

8节这就是次序了，女人要成为帮助者，帮助男人完成神所托付的使命。这是神造人的心意。

这里有个经文，容易有错误的理解：就是第10节。原文中，没有服这个字。很多人把蒙头当做顺服的记号，我查考了不少资料，很多说法都不一样。但是从经文原文来说，是没有顺服这个字的。上下文也不是讲女人的顺服。（消化一下）

那是讲什么？女人要正确的行使自己的权柄。这个正确行使的外在表现就是蒙头。当女人蒙头的时候，代表她在神面前的权柄，可以说预言和祷告。要说顺服的话，不是蒙头顺服男人，而是蒙头顺服基督。因为头是男人，反而她要遮盖男人的荣耀，让她在神面前说预言，祷告。

总结：

文化上也许对今天不适用了，但是我们需要明白，神所设立的次序，以及分工。这样我们才能够更好的搭配，彰显神的荣耀。

润色：

主日信息讲章：《你蒙头吗？》

开场祷告

一、经文：哥林多前书 11：1–16 “1 你们该效法我，像我效法基督一样。 2 我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。 3 我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。 4 凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。 5 凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。 6 女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。 7 男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。 8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。 9 并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。 10 因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。 11 然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。 12 因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。 13 你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？ 14 你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？ 15 但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。 16 若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。”

这是圣经中一段常被讨论、甚至有些争议的经文——尤其在今天强调性别平等、多元文化的社会中，保罗讲“女人要蒙头”、“男人是女人的头”，听起来似乎很不“政治正确”。那我们要问：

• 今天的女人还需要蒙头吗？

• 圣经是不是说女人不如男人？

• 保罗是不是自相矛盾？（11章说女人可以祷告讲道，14章却说女人要闭口）

• 这段经文是特定文化下的教导？还是今天也适用的属灵原则？

我们不能只停留在字面，更要明白其背后的属灵真理与时代背景。

二、文化背景：蒙头的社会意义

在哥林多当时的社会背景里，蒙头不仅是一种宗教行为，更是一种文化象征：

• 已婚妇女外出一般都蒙头，表示她有丈夫、有归属，是贞洁、端庄的女性。

• 不蒙头的女人可能被视为：未婚、寡妇、妓女、叛逆女性。

• 特别是在哥林多这样一个港口城市，亚佛洛狄忒神庙中有上千名女祭司，有些人不蒙头或披头散发，甚至参与性崇拜。

• 因此，若基督徒姐妹在聚会中不蒙头，可能被误解为不道德或不尊重婚姻和敬拜的庄重。

而在犹太文化中，《塔木德》规定：已婚妇女不蒙头是一种羞辱。这种传统虽然未必在律法明文规定，但深植人心。

保罗正是在这样的文化张力下发出教导：在教会敬拜中，应当有合宜的外在见证——不是随波逐流，而是反映属灵次序与神的荣耀。

三、属灵背景：从“头”的次序看荣耀

保罗在11章3节提出一个“属灵的链条”：

“我愿意你们知道：基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”

这个“头”不是价值上的高低，而是次序上的安排。正如：

• 神是基督的头——但基督不是低于神。

• 男人是女人的头——也不代表女人比男人差。

接下来，保罗讲到“荣耀”：

• 男人是神的荣耀，不该遮盖头（代表遮盖神的荣耀）。

• 女人是男人的荣耀，祷告讲道时应当蒙头（代表她在次序中合宜地显出敬拜的尊荣）。

那么什么是荣耀？

荣耀不是一个装饰，而是一个人所承载的尊荣与价值的流露。

希伯来书1:3：“基督是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”

箴言12:4：“才德的妇人是丈夫的冠冕。”

诗篇 8：5 “ 你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”

所以，“女人是男人的荣耀”并不是贬低，而是说女人是男人生命的延伸、补足与尊荣的显出——如同光辉照耀形体。

四、敬拜中的代表：彰显属灵次序

保罗并不是在讲“社会角色”，而是讲“敬拜场景”中的象征：

• 男人祷告或讲道蒙头，是羞辱自己的头（基督）。

• 女人祷告或讲道不蒙头，是羞辱她的头（丈夫）。

我们可以理解为：

• 男人若在公共敬拜中退缩、不愿带领、遮盖自己的属灵责任，就是在遮盖神的荣耀。

• 女人若不愿意在神所设立的次序中服事，也会让这个次序失去见证。

当时哥林多文化中，男人在异教崇拜中会蒙头，因此保罗特别指出，不要混淆敬拜的次序与象征。

五、蒙头的属灵含义：权柄的记号

我们来看11:10节：

“因此女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。”

• 这里“服”字原文并没有，“权柄”指的是“她拥有属灵服事的权柄”。

• 蒙头不是表示她“屈从”，而是表示她“在属神的次序中服事”。

• 她遮盖头，是因为她的服事不是彰显自己，而是彰显神所设立的秩序。

也就是说，蒙头是一种对“在次序中服事神”的尊重。

六、现实生活中的例子

让我用一个生活比喻说明这个“羞辱”与“荣耀”：

如果一个已婚的姐妹在教会穿着非常暴露、引人注目，别人可能会说：“她丈夫怎么想的？”——她没有直接做错什么，但却羞辱了她的丈夫。这就像保罗说的“不蒙头是羞辱”。

我也曾经有这样的经历。有时候我在家庭中做了一些决定，没和我太太沟通，我心想：“我是头，我说了算。”结果带来的不是果效，而是关系上的疏离。太太其实可以不说，但她没有放弃，而是温柔地提出建议。我当下心里不舒服，但事后发现是对的。我深深体会到，荣耀的帮助者不是一味顺从，而是愿意用智慧成全对方的责任与形象。

七、特别提到底波拉的例子（士师记4章）

圣经并不否定女性在特殊情况下成为领袖，比如底波拉。但她自己也承认，这是在男性无作为时的替补：

“你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”

神的心意是让男性兴起。但若男性不担当，神也可以用女性成就祂的计划。但这不是神原本的安排，而是提醒男人们“你们在哪里？”——在属灵责任上不可缺席。

八、应用与总结

1. 明白属灵次序，不混乱

• 男人是带领者、保护者，是神的荣耀。

• 女人是帮助者、建造者，是男人的荣耀。

• 两者互为成就，不是等级制度，而是分工协作。

2. 在敬拜与服事中，有合宜见证

• 今天我们不一定要求姐妹都蒙头，但我们需要明白属灵的次序与象征意义。

• 若一个人服事，是为了争权、表现自己，就是“羞辱”。

• 若在敬拜中尊主为大、以合宜方式行使属灵权柄，那就是“荣耀”。

3. 家庭中的顺服与带领

• 丈夫要有担当，学习像基督一样牺牲、领导。

• 妻子要愿意帮助、鼓励、提醒，成为丈夫的荣耀。

• 顺服不是沉默，帮助也不是强势，而是彼此尊重、相互成全。

4. 教会中的次序与治理

• 长老、牧师一般由男性担任，象征属灵次序。

• 但女性可以讲见证、带小组、讲查经、祷告。

• 按照恩赐和功能服事，彼此配搭，而非竞争。

结语

“你蒙头吗？”不是问你有没有戴帽子，而是问你：在神的面前，你是否谦卑地站在祂为你设定的位置上？

弟兄们，你有没有遮盖神的荣耀？姐妹们，你有没有在神的次序中释放出你的权柄？

愿我们在主的教会中，彼此成全、各安其位，使教会合一、荣美，成为神荣耀的居所。