那鸿书主日学第1课

大纲

那鸿书的主题是围绕着神对尼尼微的审判而开展的！可以这么说那鸿书是约拿书的后续，约拿书是在那鸿书之前，也是在神施行审判尼尼微不到一个世纪之前，我们会常常听见约拿书中尼尼微的悔改，但是我们比较少会知道尼尼微最终还是未能逃脱神的审判；而那鸿书就是记载先知那鸿对尼尼微毁灭的预言。尼尼微的命运是值得我们深思的。那鸿书全篇的经文不多，我们大约两课就可以完成。

第一章的主要内容是：宣告尼尼微必要灭亡；第二章的内容主要是尼尼微毁灭的细节，他们要经历的惨状；第三章这是对尼尼微的控诉！

背景：尼尼微的罪恶（v1）

【鸿1:1】论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。

关于尼尼微的起源和来历，我们要从创世记说起，这座城市拥有非常古远的历史。从历史的记录中尼尼微城最早被提及在主前2300年，出现在古巴比伦神庙的记录中。圣经中关于尼尼微的开始记录在创世记的10章中：

【创10:6】含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。

【创10:7-11】古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。古实又生宁录，他为世上英雄之首。他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，

尼尼微是洪水之后人类最先建造的城镇之一，如果说巴别，就是巴比伦，是一座人与神相争的标志，是人类建立巴别塔树立自己名望之地；那么尼尼微就是人与人之间残暴相待的标志，尼尼微体现不是在人要与神对抗，而是他们对他人不休止的掠夺和压迫。

尼尼微城有在古巴比伦记录中提到，然而这记录之后的1000多年的历史中很难搜寻到更多的线索；直到主前800年，亚述帝国的出现留下了许多关于尼尼微城的记录。

沙尔马那塞三世，大约主前858年-824年以尼尼微为基地发起了征服北国以色列的行动，在他们的历史记录中，暗利之子耶户给他们进贡贡品；不过这些没有记录在圣经之中，这应该是以色列受到亚述的第一次重大羞辱。

大约在主前759-750年之间，先知约拿去到尼尼微宣告悔改；尼尼微哭嚎要转离自己的恶行，神推迟了对尼尼微的审判，但是尼尼微的悔改并没有持续多久。

主前733-732年，提革拉·毗列色三世入侵北国以色列，废除了以色列王比加，这些事件的时间线发生在以赛亚书7-8中，并且掳走了许多百姓，他立河西亚为附庸王，收取贡品；最终北国以色列在主前722年迎来最后的打击，北国以色列被终结。

后来主前701年，一件圣经中著名的事件，亚述王西拿基立入侵犹大（王下18-19，赛36-37），在这场战役中亚述王辱没以色列真神，亵渎神；犹大王希西家将他写的信陈明在神面前；结局就是，那一夜天使在营中击杀了185000人，亚述王灰溜溜地逃回了亚述。

西拿基立回去后，亚述帝国仍旧处于强盛状态，他继续建造尼尼微城。早在约拿时期就提到了尼尼微城之大：

【拿3:3】约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。

但西拿基立使其城更是扩充了一倍。在一些资料中对尼尼微城有这样的描述：

“那些来自远方的首领来到尼尼微，亲吻王者的脚，反叛的领袖被戴上镣铐游行示众，遥远又狡诈的国王被套上狗链，囚禁在狗舍中。来自遥远地区的贡品、战败者的头颅、作为人质的王储、美丽的公主作为妃嫔被送往尼尼微。在尼尼微，那些获得稀有宽恕的统治者不得不为建筑工程搬砖运泥；那些顽抗的俘虏被剥皮，顽固的敌人被迫让自己的儿子处死自己。尼尼微，这座被先知猛烈谴责的城市，已经成为邪恶的集中地、残酷暴政的首都以及最极端酷刑的缩影。在七世纪初及西拿基立统治之前，其他城市曾是王室居所：迦拉、亚述、杜尔沙鲁金；但西拿基立使尼尼微成为他的首都、世界的都会，也是对犹大以及其他更大国家带来无尽灾难的源头。”——Walter A. Maier

但是再不到一个世纪的时间，这座大城就要不复存在了；也无人再前往居住；自约拿的宣告，尼尼微的悔改，再到神的审判降临，只过了不到150年的时间。

那鸿书第一节开头就说明了这卷启示所涉及到的对象；就是尼尼微城，所对应的就是亚述帝国。而此处的作为就是先知那鸿，经文说他是伊勒歌斯人，可能是他出生之地，也许是他服事的地方；我们对这地方知道比较少，不过这对解释经文的内容没有特别的要紧。亚述帝国最终与主前612年亡国，但是这卷书的写作时间大约是亡国前的86年-33年之间，处于犹大王玛拿西做完的期间。

忍耐与报复的神（v2-3a）

【鸿1:2】耶和华是忌邪施报的　神。耶和华施报大有忿怒，向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。

【鸿1:3a】耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。

神对罪的忍耐不等于他的无视

在第2-3节中，有一个反复不断重复的词语，在中文中这词翻译为“施报”；这是我们神的一个属性，神是施展报复的神，没有任何的罪可以逃脱地了神的报复。然后神的报复往往不是立刻来到的，如果神对罪人的报复是即刻了，有人会问为何那些邪恶的人神为何不立刻降下一道雷劈上去呢？如果真的是这样的，那么恐怕今天没有人能够站在这里，包括发出那句话的人也是一样。第三节说：神不轻易发怒，但这不是因为祂是软弱的！经上说神不轻易发怒，然后立刻接上，祂大有能力！许多人看见世界的邪恶，恶人当道猖獗，得出的结论就是要么神不是美善的，要么神不是有能力的，因为无论哪一点都不应该呈现出现在的世界；但是他们不明白，神既是美善的又是大有能力的！祂不轻易发怒，人类的过犯，神没有立刻的惩治，而是给人时间悔改。

【彼后3:9】主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

而且神也不是没有能力惩治恶人所以才不降罚；只是祂的美善和恩慈让祂不轻易这样做；但是一旦审判降临，藐视祂的人将见识到他们从未见过的可怕力量。

尼尼微就是这样，尼尼微行恶，欺压以色列人；神就差遣先知约拿让他们转离恶道。当下时间他们听从了，神就施与恩典没有立刻毁灭他们。但是他们的悔改是短暂的，也不是彻底，只是因为恐惧而短暂地限制了自己；而不是得着了新的生命，毕竟他们不是神的百姓，但是神的威严震慑住了他们。据说在先知约拿前去尼尼微时，他们在短暂的几年内经历了两次的饥荒和一次的日食，这也许是震慑住他们的原因。但是他们悔改后没多久又再次施与强暴，必之前更甚。甚至他们还吞并了北国的以色列，奴役神的百姓并且使他们与外邦人混杂；然而神还未向他们施予报复。

此时时间已到，神虽然不轻易发怒，但他不是不会发怒的神；祂是会发怒的，而且是带有人无法想象的能力；过去给予尼尼微的惩罚因他们的悔改暂缓了，但是现在不再拖延了。以色列的大能者已经站立起来，祂的右手要施行毁灭。

短暂的“悔改”无法带来救恩

尼尼微的最终审判可以给我们跟随基督的人带来一个至关重要的教训，肤浅的悔改是毫无功效的；的确，一些表面的悔改会延迟神所带来的忿怒，这并不是因为神不晓得人内在真实的情况，而是因为祂的恩慈要给人机会真正的悔改。请大家注意，我这里所说的肤浅的悔改并不是虚情假意的悔改，而是说这悔改并没有真正触及到正确的方面。这正是尼尼微人的情况，尽管100多年前，他们因为约拿的缘故“悔改”了，但是这悔改就是肤浅的悔改，他们其实并没过多久就回到了他们的罪恶之中。这样的悔改是根本没有救恩可言的！对今日的自称为跟随主的人，这是我们不得不反省，也是不得不在教会中去分辨的。肤浅的悔改，其实就是指那些仅仅因为罪所带来的可怕后果而带来的悔改，这样悔改的问题在于他们仅仅是出于对后果的惧怕；这其实与动物是一样的，你训练一个动物，它不知道对错，但是你可以透过一些方式让他明白做出某些的动作将会受到惩罚，而做出一些其他的动作，他便可以得着奖励，如此就算是东西做了某些事也会意识到后果而感到惧怕；许多人的悔改就是这样的，他们的悔改是出于对地狱的恐惧；惧怕后果其实没有什么错误，但是悔改单单是因为惧怕，那么一旦这样的惩罚被挪去，他们照样可以继续的犯罪；因为真正拦阻他们的是后果而不是对罪感到厌恶的本身。尼尼微人就是这样，他们听见先知约拿的宣告，甚至可能连带几年发生的灾难，让他们开始对这样的后果感到恐惧；他们便从大到小披麻蒙灰表现出“悔改”的迹象；但这终究是徒然，神因为祂的恩慈推迟了祂的审判，好让他们能够真的悔改；但是当他们不再受到审判的威胁，他们立刻就变回原来的样子。这样的情况在教会真是屡见不鲜，许多来到教会听到扎心的信息，听到可怕的信息，他们因为感到惧怕，不想落入同样的光景，于是他们受洗，他们参加教会活动；当他们得到了虚假的保证，转头就回到我行我素的罪恶里面，他们的思想、他们的生活方式、他们的言语完全没有任何的改变。这样的悔改是无效的，这样肤浅的悔改是毫无救恩；尽管你当时真的是受了感动，为可怕的后果痛苦流涕，就算这些是真心的；这也救不了你！因为你的悔改是出于惧怕，而不是出于对罪恶的厌恶。

真正的悔改不仅仅是因为可怕的后果，更是因为出于对罪恶本身的厌恶。就算他们犯罪的后果被偿还了，他们仍旧会为自己的犯罪感到悲痛和伤心，他们因为得着圣洁的性情便对罪恶产生极大的厌恶；追求将罪摆脱掉，而不是允许自己沉浸在其中。唯有这样的悔改才是真的悔改，这不源于惧怕，而是源于对圣洁的喜爱和对罪的厌恶，这就是新生命的体现。

人对神施与忿怒的不接受是完全不合理的

许多人听到神要报复时，始终不能接受；尤其是现在的教会，他们作为地上神的代表却在这点表现地相当无力！这也让神因着软弱的教会而被世人所藐视。许多的教导把神描绘成一个可以被任意对待的软弱老人，好像你随意对待祂，祂都只会笑嘻嘻地接受，不会有任何的严厉之词。这与圣经中神的形象大相径庭，其实这样的看法是从世俗而来的，而不是从圣经来；因为教会没有对罪的责备、约束和极力抵挡，这也让神的属性没有大大地误解。

神是会施予报复的神，但是祂又不是常人所认为的那种放纵人自己情欲和邪恶愤怒所掌控的人；“报复”在现在词汇中常常是负面的表达，尤其是用来形容那些被仇恨冲昏头脑的人，他们往往会做出很多不合理的事。这样的报复是自私的，甚至可以说是不公义的。虽然他们常常自诩为替天行道，但他们不过是罪的奴隶，所报复的行为也都是罪恶的。

但是神的报复不是如此，虽然祂的忿怒是带有极其强烈的感情，但是祂不被罪所辖控，而是按照自己圣洁的天性而行，祂施予的一切报复都是刚刚好，不会过多，不会过少；就好像在天平中称量一样，是绝对完全的公义。被报复的人所遭遇的一切都是他们应得的。那些认为神施予报复而感到不接受的人，他们的不接受是完全不合理；就好像在法庭上，你没有理由去可怜一个杀人犯一样，你不会对杀人犯的公正审判感到不公一样；这是他们应得的。同样，人只会从自己片面的角度来审判，但是神是全知全能，祂也是唯一能公正审判的那位，而不是我们自己；不能接受神施与报复其实就等于认为自己被神更公义，这实在是犯罪的行为。

如何理解“申冤在我，我必报应”与神“以眼还眼”的命令？

所以，当我们面对不公时，也寻求不到公义的对待时；我们绝对不可以去靠自己的力量去报应。因为我们不是公义的，我们个人的复仇都必定偏离神的公义。主说“伸冤在我，我必报应”，将冤情留给主，正如经文此处所说神“万不以有罪的为无罪”，他必定要追讨一切罪人的罪。

另外，在人理解神的报复时，常常会有一种误解；许多有些分不清楚主要求我们对公义的追求留给神，同时还有圣经的律法中记录说：

【申19:21】你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。

这不是看起来相互矛盾吗？既然留给主，为何还要以眼还眼，以牙还牙呢？

其实这句话记录在律法中，是作为神与以色列立约，他们要遵行神的法则和公义去裁定。这句以眼还眼、以牙还牙并不是给个人的恩怨，而是从司法的角度来讲的；神对以色列审判者的要求就是要求他们行驶公义，他们裁定百姓不是随从己意，而是随从神的原则。当一人杀了另一人，那个原告去告那杀人犯到审判官面前；那位审判官能够说：“哎呀，就算了吧，申冤在主，他将来必报应”，他难道可以这么说吗？作为审判官的人这样说岂是在随从神的旨意吗？绝对不是，因为神设立审判官就是要以公义才裁定，他必须公正，按照以眼还眼，以牙还牙的原则，这正是体现出来神乃是不以有罪为无罪的公义属性。虽然当面对他人的过犯，你个人层面可以选择原谅，比如杀人，被杀之人的家属可以选择不去要求杀人犯赔偿，但是司法不在意这些，即便个人不起诉他，但是国家要追究他杀人的责任，他一定会被判刑。这是按照公义来审判的。

所以“以眼还眼，以牙还牙”是对着司法的角度去理解的，而不是应用在个人生活中。在个人生活中，有人得罪了我们，按照主的教训，我们要指出他得罪的地方，需要时报告给教会的长老，他们会以教会的名义做出判断；结果不论对方是否悔改，我们都不可以自己申冤，乃是学习忍耐，这也是为义的缘故为主受苦了，而主必要在将来按照这人所行的审判他。所以，我们需要在司法的角度和个人的角度上去理解这似乎看起来冲突有关“申冤”的经文。

神的能力（v3b-6）

【鸿1:3b】他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。

【鸿1:4】他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残，黎巴嫩的花草也衰残了。

【鸿1:5】大山因他震动，小山也都消化，大地在他面前突起，世界和住在其间的也都如此。

【鸿1:6】他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。

神的能力常常被人忽视，尤其在神不轻易发怒时，祂更是被人所藐视。不信神的人对自然力量的理解是不能明白；在万千中各个似乎独立又互不相连的自然灾害中，人们将一切的起源归给概率；他们想象世界是个概率机器，自然事件发生在哪里完全掌控不了，人类能侦测出影响的因素，但是归根结底看不见自然力量背后的指示者。当上帝创造万物完成时，经上说：天地万物都造齐了，或者准确翻译是：天地的军队就造齐了！天地的军队就是所造的万物的背后元帅就是神自己。只要神的命令一出，天地万物都必须听从，自然不会违背神的旨意，祂可以一句话让撒哈拉沙漠变为热带雨林，祂可以让太平洋变为荒漠。他可以一瞬间改变全世界的地貌，大洪水就验证了这一点，如今世界的大洲都是在大洪水期间形成，现在世界之端的喜马拉雅曾经确实沉浸在海洋的底部。这便是神发忿怒的力量，祂促使天上地下都平静安逸，祂也促使灾难极速到来。经文继续发问：谁能承受住神的忿怒呢？祂虽然不轻易发怒，但是不意味着祂不会发怒，更不是意味着祂的忿怒是轻轻呼呼的。当祂的怒气降临时，谁还能藐视神呢？但是事实上却是摩西口中所说的：

【诗90:11】谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？

神因为祂的恩慈就常被藐视，人们因为不立刻见到刑罚便会更加藐视神了！尼尼微便是如此；当神的忿怒来临时，他们才要体会祂的忿怒何等可怕。这也给我们惊醒，我们不能因为神的恩慈就藐视祂的忿怒，敬畏神的人不会把神当成可以随意对待的对象；而是一位配得我们全然畏惧又爱戴的神。

雅威本为善（v7-8）

【鸿1:7】耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。

尽管神的忿怒无人担当得起，但是同样神的保护也无人能够破除；在圣经宣告了神是发怒的神，是报复的神，并且无人可以承受住祂的怒气；但是立刻宣告神本为善。并且耶稣在新约中也成宣告说：除了神是善的，无人可以称为善。但这并不符合世人的想法，在世人的思想里善就不发怒，无节制的原谅；不会有任何的伤害行为。这只不是人定义的善，而不是真正的善。我们可以这么说，正是因为神本为善，所以祂不会让不义和罪得不着惩罚。正是因为神是善的，所以祂不会让投靠祂的人一直存留在恶人的手中，祂必要刑罚恶人。神认得那些投靠祂的人，一个也不会落下。对神的敌人，神留下的只有忿怒，但是对投靠神的人他们必经历祂大能的保护，必见自己的仇敌遭报。

面对尼尼微，神必要用涨溢的洪水来攻击尼尼微；这里的洪水可以是象征也可以是实际的大水。事实上，尼尼微里曾有信奉异教的先知说：“除非城旁的河流成为尼尼微的敌人，否则他不会被攻占”，他们说这话其实是想表达尼尼微绝对不会陷落，然而神就用他们的骄傲来惩罚他们。当巴比伦的军队来临之时，尼尼微被围困三年，由于连日降雨，河水暴涨就冲毁了尼尼微的城墙，正是因为如此巴比伦才得以攻入占领尼尼微。神要将祂的仇敌赶入黑暗之中，尼尼微必荡然无存不被记念。神对待祂的仇敌和自己的百姓完全是两种态度，虽然犹大十分的悖逆，但神从未说将她赶入黑暗之中；的确犹大所做的并不比亚述要好，但因为神的怜悯，虽然犹大许多人灭亡，但神仍旧保存犹大；祂将来施与惩戒给犹大，但祂要炼净他们并拯救其中的百姓，神的百姓将因着神得着盼望和安慰。但是尼尼微并不是如此，神要彻底消除将其赶入黑暗之中，意味着他们没有任何盼望和安慰。

尼尼微的毁灭与犹大的安慰（v9-14）

尼尼微的图谋（v9-11）

【鸿1:9】尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽，灾难不再兴起。

【鸿1:10】你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭。

【鸿1:11】有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华。

9-11节是神对尼尼微的宣告，自从8节之后；经文变成了神对两个不同人的宣告，其中一个就是对尼尼微；祂要宣告可怕的结局。另一个对象就是犹大，神要对他们讲说安慰的话语。9-11节就是神对尼尼微亲口的宣告。

首先神控告了尼尼微人设谋攻击神；但是具体是谁呢？另外是何时呢？又以怎样的方式呢？对于尼尼微来说，他们无法针对神进行直接的攻击，他们其实也不会刻意去这么做。但是这里神所说的并不是直接针对祂的，乃是指神在地上的代表——选民；亚述帝国虽然对谁是真神并不是真的感兴趣，但是他们对于以色列和犹大却是常常图谋不轨；然而这样的心思在神的眼里，就是他们图谋攻击神自己；就好像基督向保罗显现，他没有问保罗为何迫害教会，而是问他：你为何逼迫我？作为神的百姓，是上帝眼中的瞳人，祂与我们感同身受，凡动他的必定免不了刑罚。而神定意这次将亚述全部灭绝，并且决不会再兴起。事实确实如此，自从尼尼微被巴比伦帝国攻克后，就逐渐的消失在历史的长河中，如今所留下不过是少许的遗迹。

第10节，神将尼尼微形容成丛杂的荆棘与喝醉了的人，又好像枯干的碎秸；荆棘的特性就是他们极为容易纠缠在一起，荆棘除了用火来燃烧就毫无用处。所以常被捡起来当做火烧的燃料；而喝醉的人是无用的，极为脆弱的，在神面前毫无能力保护自己；尼尼微就是这样在神面前毫无用处并且极其脆弱，他唯一的用处就是被神审判，除此之外没有意义；神要在尼尼微身上彰显祂的公义和大能，他们必被烧灭。

第11节，有一人图谋奸恶攻击神，这人也许并非特定的某人，而是对“亚述王”的统称，每一位王都有图谋攻击神。但是这中间最具有代表的，当之无愧属于亚述王西拿基立；其他亚述王都是图谋，但是西拿基立是将罪行直接展示出来，他率领军队来攻打犹大；并且他差遣使者在阵前挑战神：

【王下18:29】王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了，因他不能救你们脱离我的手。

【王下18:30】也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’

希西家听见就撕裂衣服进了圣殿，祈求神。神就差遣天使一夜之间杀死了亚述18万5千的军队，亚述王便落荒而逃了。

犹大得安慰（v12-13）

【鸿1:12】耶和华如此说：“尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。

【鸿1:13】现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。”

这时，神转向犹大要发出安慰的信息。自从北国被灭之后，犹大就一直处于亚述帝国的阴影之下，他们不得不像亚述帝国进攻，这其实也正是亚哈斯王不依靠神，而要寻求亚述帝国的帮助；虽然亚述帝国成功帮助犹大消除了北国和亚兰王的进攻，并且亚述消灭了北国以色列和亚兰，但同时他成为了犹大的压迫；但现在神要开始审判尼尼微了，亚述帝国虽然在天使消灭西拿基立的军队后受到了挫败，但是帝国并未因此没落，而是仍然处于强盛的状态。正如12节所说，尼尼微虽然强盛，但是他们却要被剪除。

关于神的报复，分为两种的形式；一种形式是神任由那人在罪恶逐渐承担自己的罪孽，神对他的审判也许不是即时性的；而是逐步进行的。他遭受的不一定是立刻的毁灭，而是逐步走向毁灭的深渊。还有一种就是像尼尼微一样，他们虽然强盛，但是神就是在他们强盛之时突然的折断，在人意想不到之时，审判就突然降临。后来的巴比伦也是如此，并非因为国家逐渐衰弱而灭亡，而是在短暂的时间中就被覆灭了。然而神要带给犹大安慰，虽然犹大被欺压，但是神要将他们拯救出来。

尼尼微将不复存在与犹大的好消息（v14-15）

【鸿1:14】耶和华已经出令，指着尼尼微说：“你名下的人必不留后。我必从你神的庙中，除灭雕刻的偶像和铸造的偶像。我必因你鄙陋，使你归于坟墓。”

【鸿1:15】看哪，有报好信、传平安之人的脚登山，说：“犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。”

最后的两节经文带来了尼尼微的毁灭结局和犹大的福音；尼尼微从此不再存在，他们的名必不存留，他们原本指着所夸耀的偶像也将不复存在。他从历史中彻底的抹除了。但是对于犹大，却是报告好消息的时间；神说：还你所许的愿吧！他们在压迫中，神都听见了他们的哀求，神应允了他们的祷告。恶人不再从他们中间经过，尼尼微的权势已经消失了。

总结

总体来看第一章的内容，有这几点我们可以从神的话语中了解到：第一，神在风暴压迫之中稳稳地坐在宝座上，当尼尼微行恶时，神看见了他们的恶行，当犹大百姓呼求时，神听见了他们的祷告！祂不是看不见，也不是没有能力拯救，祂检察着一切，计算着一切。

第二，神的百姓要以公义为自己的盾牌；尼尼微的下场是他们残暴的下场，是他们挑衅真神的结局，是他们图谋攻击神和祂百姓的结果。他们放弃了公义，以武力和暴力作为自己的盾牌，他们也终结在武力的人手中，正如耶稣说：凡动刀的必死在刀下！对于神的百姓，神就是我们的保护，而公义就是我们的盾牌，若我们跟随神活在祂的义之中，我们就必得存活。犹大被拯救并不是因为犹大是善的，而是因为尼尼微所行的更恶，再加上神坚固与亚伯拉罕和大卫所立的约；当中不行公义的他们将与尼尼微的结局没有不同。所以神的百姓当明白要以公义为盾牌，虽然在邪恶的时代中活出公义要付出巨大的代价，但是举起盾牌抵挡攻击是吃力的，但人可因此活在神的面前；神必要拯救依靠祂的人！

第三，神的百姓要坚信胜利必要到来！这是神的预言，正如14节所说，这是神说出的命令，那么这必要成就。神的百姓遇见恶人当道，而跟随神的人却不断被逼迫，他们的力量甚是微小；但不要灰心，因为胜利是最终的结局，这已经被立定了，无人可以更改；这是我们在至暗时刻里最闪亮的盼望；我们知道世界的结局。

最后，我们要因神的拯救得着喜乐和安慰。尼尼微与犹大已经是过去式了，但是神没有改变；神在圣经中大大小小的拯救不过都是为了预表将来最终的拯救，脱离罪恶与死亡的权势，胜过撒旦的力量。神一次次的在今世的拯救都是为了让我们去仰望将来那最终的拯救，那拯救就是我们的主耶稣基督，除他以外别无拯救。我们得着了应许，这拯救必要到来，这好消息已经传到我们耳中，要因这拯救得着安慰和大大的喜乐！