哈巴谷主日学第一课

介绍

【哈1:1】先知哈巴谷所得的默示。

从经文本身之外，我们对哈巴谷先知所知道的甚少；然而他对自己的简介非常简短，说明在百姓中间他的名字是被众人所知的。哈巴谷书只有三章的内容，此书透过先知对神之间的对话，回答了让许多人困扰的问题：公义到底如何实现？还有当我们面对我们不能理解的事物时我们该如如何用信心去仰望。这就是整本书的主旨。哈巴谷书应该是写于那鸿书之后，哈巴谷与耶利米、以西结、但以理、西番雅为同时期的先知。

与那鸿书中的内容有许多的不同，那鸿书的焦点是尼尼微的毁灭；哈巴谷书是阐述巴比伦的崛起，尼尼微曾经是犹大的威胁，但是尼尼微因自己的不义被巴比伦覆灭，而巴比伦成为了犹大最新的威胁。哈巴谷的预言是在亚述帝国的末期，巴比伦王朝的初期；当时巴比伦王是尼布甲尼撒的父亲那波帕拉沙尔，尼尼微在尼布甲尼撒的带领下于主前612年倾覆了尼尼微，尼尼微覆灭后亚述的贵族逃到了哈兰又逃到了迦基米施。那时犹大王是约西亚王，经过一系列的信仰改革，他废除先祖之前的偶像崇拜仪式，并且发现律法书，他重新颁布律法，护肤恢复逾越节。然而在亚述贵族逃亡时，埃及王想要经过犹大去援助逃亡的亚述王，但约西亚王执意要阻拦埃及的军队，最终约西亚王因此而战死；巴比伦王也在主前606年占领了迦基米施，亚述帝国彻底覆灭。约西亚王离世后，他曾废除的偶像崇拜又死灰复燃，犹大迅速地返回了邪恶的生活。这正是哈巴谷发出预言的背景。

关于哈巴谷书的内容，可以分为三个部分，第一部分从1：1 - 2：5，这里的主要内容是先知哈巴谷与神的两次关于“公义”话题的对话；从第2：6 - 20 则说神宣告巴比伦的5个祸哉；第三个部分则是哈巴谷的祷告。

公义何在？

犹大的不义

【哈1:2】他说：“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。

【哈1:3】你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。

【哈1:4】因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。”

哈巴谷是位非常有趣的先知，通常先知记录下神的话语，都是以神发出的预言为开始，或者开头说明自己所得到的启示，然后记录下神的话。然而哈巴谷书不是这样，这本书的开头是以哈巴谷的提问为开头，是先知首先发出了问题，或者这其实也是一种哀叹；先知哈巴谷形容自己在犹大所看见的可怕景象，而且神似乎毫无拦阻的默许了这些事情的发生；这让先知大感困惑，他以自己的提问为起头，而神回应了先知哈巴谷的问题来构成哈巴谷的书卷。

从先知哈巴谷身上可以看见一点，在信仰的生活里，我们会存在许多许多的疑问；生命中总是有我们目前不能明白的事物；这都是非常正常的，而且当我们有疑问时，我们也不应该假装问题不存在；我不知道大家是否有这样的经历，尤其是关于信仰，当你有一个问题时，你极为渴望去知道答案，你会花出时间从圣经来寻求答案；不知道大家有没有这样的经历，就是有时脑海中会突然出现一些关于圣经的疑问；特别是对某些经文的疑问。我有时候开车时这疑问就会突然出现在脑海里，那么你会怎么做？你会将这些疑问放置下来吗？还是会花时间从圣经中找出答案？我自己也是很感恩，因为我们这里资源丰富，如果有疑问的地方，我可以立刻找出MacArthur的讲道中找到涵盖此经文的讲道，可以比较方便快速的来得到一些参考。如果这些参考我觉得不能解决疑问，那么我会再花更多的时间来寻找。

我听过身边人一个故事，那时他还没有认识神，他去听一个佛教的讲座，然后有一处他认为对方讲地有问题，要单独去询问他并纠正；然而周围身边的人都极力阻止他，说你不可以去找大师理论，就算是他错了也不行，不能去质疑。在基督信仰里绝对不是如此，也不能如此；可以说能够帮助我们生命成长、信心稳固的最重要一点就是问问题；只要我们是建立在信心的基础上，寻求更多认识神就需要思想神，而在过程中我们必定有疑问。而我们不能将疑问扔到一边置之不理，更不能去回避。基督信仰不是糊涂的，更不是迷信，也绝对不是虚假的；基督信仰是真实的，是确切的，我们绝不逃避回答任何的问题；的确有些问题我们无法知晓，这乃是出于神的旨意；但在神使我们知道的范围内，我们需要竭力寻求。只要我们以信心为基础，以谦卑的心来寻求，结果都是于我们有益处的；这与抵挡信仰人的提问有大大地不同，不信的人有时提问不是出于询问，而是像法利赛人问耶稣一样来找辩驳，这样的提问就毫无益处的，因为他们不是来寻找答案，而是寻找抵挡信仰的漏洞，面对这样的提问连回答他们的都是不需要的。先知哈巴谷有疑问，他就向上帝寻求；神就回答他，当他得到答案时，他的生命就会比之前更加的成长。

先知哈巴谷首先提出来了他的哀叹，“要到几时”这是在圣经中圣徒经常出现的短语和哀叹；神命定我们活在世间要经过许多的劳苦，见证世界因为罪而受到咒诅，又看见各样的不公；当邪恶变成了常态，而公义却变成了罕见的珍宝时，圣徒遭受着各样不公不义的对待；当仇敌四处寻找义人要吞吃他们；圣徒祷告祈求哀叹会发出“要到几时”“How long Lord! How long?”。此时先知哈巴谷正感受这样的罪恶。

先知哈巴谷可谓是经历了犹大王国属灵光景的过山车；他曾经亲眼见证了约西亚王统治时期的短暂的属灵恢复。约西亚王的事迹记录在历代志下第34章，约西亚王8岁登基，16岁的时候他开始寻求他列祖大卫的神，20岁他开始洁净犹大和耶路撒冷：

【代下34:4】众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像；又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，

【代下34:5】将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷。

【代下34:6】又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城和四围破坏之处，都这样行。

【代下34:7】又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。

后来在他打发人去修理神的殿时发现了神的律法书，于是约西亚王开始进行改革：

【代下34:30-32】王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把殿里所得的约书念给他们听。王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民，都遵行他们列祖之　神的约。

然而，约西亚王在百姓中间的改革终究是短暂的，而且是表面的；犹大百姓的心并没有真正归向神。约西亚王之后的约雅敬上位后迅速的恢复了偶像的崇拜；而先知哈巴谷就见证了这两个时代的差距。此处先知向上帝哀叹和发问，正是因为他看见了此时邪恶和不义的事情就发生在犹大。眼前的这一切让先知哈巴谷非常的困惑，因为他相信上帝是公义的，但是为何眼前的罪孽为何没有止息，为何眼前强暴没有遭受应有的惩罚；神既然有能力为什么不出手阻止，反而好像看不见神存在的踪迹一样，行恶的照常行恶，他们不仅没有止息反而昌盛；而第4节，因为罪恶没有得到制止，律法放松，原文是软弱无力，在强暴之事横行的日子，公义暗淡，黑白颠倒，那些强暴的反而成为了有理的人。

公理被扭曲，这样的现象在外邦的国家中不是一件稀奇的事，许多人多少都有这样的一些体会，当社会败坏，罪得不到制止，甚至连审判官都是作恶人，恶人包庇恶人，那样环境下，那些不行恶的人反而成为了人们的嗤笑。在这样的世界里，圣经宣告神是一位绝对公义的神，这不免引起许多的嘲笑，世人会说：如果神是公义的，那么世间这些强暴之事怎么都没有得到惩罚呢？这正是哈巴谷先知提出的问题？为何神袖手旁观一切罪恶的发生，难道这样祂还是公义的吗？哈巴谷有一样的问题，你来求问神，神如何回复他呢？

神借迦勒底人之手施行审判

【哈1:5】耶和华说：“你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。

【哈1:6】我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。

【哈1:7】他威武可畏，判断和势力都任意发出。

【哈1:8】“他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，

【哈1:9】都为行强暴而来。定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。

【哈1:10】他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。

【哈1:11】他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。”

神回应了哈巴谷先知，第5节说“你们”是指犹大；神让犹大向列国观看，祂要告诉犹大自己将要行的一件事，然而这件事犹大百姓不愿意相信；这的确是犹太人当时的现状，即便迦勒底人到了耶路撒冷时候，先知耶利米也宣讲上帝的话，让他们投降便可以保全性命，但是百姓仍然不肯，最终发生了城破人亡的结果。迦勒底人的兴起乃是神做的事，就是神要兴起迦勒底人，让他们拥有强大的力量让他们占据原本不属于自己的土地。他们以自己的势力为神，用强暴的方式将掳掠的人聚集起来，如同尘沙那样之多。迦勒底的强大正是上帝的杰作；是他引导了历史的进程和走向。在我查考书籍时，我看到一段故事，上帝掌管历史也许对我们这些生活在相对和平年代的人来说，我们很难真切地体会到这句真理所带来的力量；然而在人心惶惶的战争时，信徒才能感到相信这真理带来真正安慰。这故事是讲述一位牧师在大战前夕，从英国去法国探望自己的家人，描述了一路上人心忐忑，惶惶不安的情景，那时德国刚刚开始战争，法国正在紧张着备战；他刚刚到法国，就听到了航班已经全部取消，他只能够透过最后列车到达港口，乘船回去；法国下达的指令，这个全民皆兵的国家进入备战。当他乘坐列车途径车站时，看到的是一幅幅生离死别的画面，成千上万的男人告别妻子和孩子走向战场；而英国也随即向德国宣战，他乘坐最后的一艘民船回到英国伦敦，有千名儿童正等待疏散；其中一个孩子满脸巧克力渣，尿湿了裤子，在恐惧中嚎啕大哭，这好像是整个民族的缩影。大家都不知道将来会如何，战争后会发生什么，在这样的恐惧中，牧师走上讲台，他开始宣讲神掌握历史。前几年，长老培训的过程中，有位长老提到一个问题，假如牧师们不在他们是不是应该担起讲道的责任；当时有人回答是的，这种情况通常不会发生，但是在特殊时期，比如说战争的爆发，导致人员因为某些原因失散；那时候还是疫情，也是一个相对稳定和平的时期；大家听到战争的时候都笑了一笑，因为这的确当时离我们非常遥远。但是如果现在再谈论到战争，我感觉世界的动荡让我们觉得战争其实离我们并不是遥不可及了。

上帝的方式常常让人琢磨不透

透过哈巴谷书，我想总结一下，在人看来难以琢磨的地方；上帝让人琢磨不透的地方往往是正在困惑信徒和慕道友的地方。我们虽然透过学习圣经和经历神的作为，我们可以学习到上帝的属性；我们可以明明地知道上帝是公义的！同时，上帝是恩慈的！上帝是全知的，上帝又是无所不在的，上帝也是无所不能的！这些并不难以理解；但是困惑很多的方面则是在神的属性之下，神要以怎样的方式来彰显祂的作为和属性，这是人绝对不可能琢磨透彻的！上帝不是一台机器，人可以对机器了如指掌，对机器的内部运作可以做出预先的估计和预测，机器不会出乎我们的预料；但机器是人所创造的，我们可以预估机器的运作；但上帝是完美的造物主，他创造了我们，他完全可以预定和知道我们接下来的每一步；但上帝自己并不是机器，他无法被预测，人类无法预知上帝将要如何做。透过我们学习上帝的属性，我们可以知道公义一定会被彰显，祂的恩典一定会实现，若神想让我们知道，祂必定需要透过启示，也是现在的圣经让我们明白。从神的话语，我们得知了世界的结局，我们得知了将来圣徒的永生和那永远不灭的国。我们知道结局，但是我们不能知道神到底是如何引导这个世界历史的过程。

这正是神之所以为神的原因，因为祂的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念；在我们认识神的过程中，人往往想利用自己的智慧将神学习透彻，这是一个极为可怕的动机；现在许多的自由派神学家就是这样的态度，当他们遇见圣经中他们不能理解和认为不合理的地方，他们不是以谦卑的态度来对待，而是以一种高高在上的态度来批判圣经，这其实就是人以为自己可以完全掌握神的体现。在面对我们不能理解的地方，我们一定要谦卑下来，此时信心将发挥巨大的作用，虽然我们不能理解，但我们仍然相信神的掌管和美善，这正是我们基督徒应当面对疑惑的态度。

我在查考资料的时候，Martyn Lloyd Jones 总结几点人们对神的作为感到困惑的地方：

神的不作为

第一点是神的不作为，这其实就是先知哈巴谷发出的哀叹；他看到不义的行为，但是神什么也没做！人们捉摸不透，如果这发生在外邦，那么这也是不正常里的正常现象，而这些不义的事情正是发生在神的选民之内；如果大家想想今日的教会，有那么多的假教师，招摇撞骗，用成功神学骗取人的金钱，推销着他们那虚假的盼望；多少人的金钱自己不足，却听信他们的谎言，把金钱捐给了他们。还有那些冒充教会的异端、邪教，全能神冒充教会，实则是一个犯罪组织，专门针对信徒以及传道人；借着请讲员的借口绑架传道人，逼迫他们加入自己的组织。面对这些不义的人，神为何还要忍耐他们？神为何不直接降下闪电审判他们。还有就是我们个人也会遇到不公不义的对待，神为何不马上为我们申冤呢？我们渴望见到恶人立刻遭报，但神的手似乎没有压在他们的头上。

还有就是现代的教会在真理上的妥协，因为妥协使教会十分的软弱，为什么神会允许这样？为什么神不能立刻让教会重新复兴起来呢？或者从个人的角度，为什么神要让我经历身体的痛苦？好像保罗在为他身上的刺来祷告多次，为何神不从一开始就将这刺拔掉，或者神为何不立刻就回应保罗的祷告呢？

这些的问题都会闪过我们的头脑，我们不能解释，我们也不知道神在这其中的计划，但是我相信神按照祂的旨意相信，等到之后我们便能够更加看清神的计划！

神意外的供应

第二点往往让人捉摸不透的就是神的供应；即便许多的事情我们不能明白，然而当我们求问时，神也许会透过某些特定的方式让我们可以明白。也许我们希望能够直接从神口中得着答案，但往往神使我们明白的过程我们想象不到，神也许会让我们经历一场失败或者困难和挫折；也许会在他人的经历身上学到这重要的功课。

另外神回答的内容也往往是出乎人的意料，先知哈巴谷因为犹大的不公义而哀叹，不过我想哈巴谷所期望的是神出手教训百姓中不义的人，他绝对不会去想象神要借着外邦国家的手将犹大王国抹除，让他们成为被掳的百姓。也许先知的想法是这棵长满了坏果子的葡萄树需要被修剪，需要被施肥和填上更多的土；但这不是神的回应，神的回应是将整棵葡萄树连根拔起，重新栽种并且成长。也许在人看来神的方法是不是太过极端！？但是神知晓万事，这是祂选择的方式，神知道那颗葡萄树从根源已经腐败，唯一的方法就是完全拆毁，重新栽培；但人不能看透这些，人的智慧也远远不及神智慧的分毫；所以神的回应也常常使我们感到意外。

神出人意外所使用的对象

第三点让人们捉摸不透的是神所使用的对象。让先知哈巴谷感到意外的正是犹大的敌人，是外邦人，是一群崇拜偶像的人，这群人不仅在地上行不义的事，随意的杀戮和掠夺，而且这群人还不将荣耀归给真神；他们把荣耀归给自己的假神，或者将荣耀归给自己；他们不仅不荣耀神，而且还对真神进行亵渎的作为，巴比伦的灭亡与伯沙撒王使用圣殿中的器皿寻欢作乐是分不开的。然而就是这么一群人，神竟然使用了他们来成就祂的旨意，神使用了他们来做重建圣民的工作。

在我们个人经历神的时候，神会允许祂的教会经历苦难，会允许祂的百姓受到逼迫，是来自那些不义之人的；然而这个过程甚至可能是神要洁净祂的教会。虽然这些人比祂的百姓跟不义，但神却使用他们来成就祂的圣民。这在我们个人身上也是如此，可能往往是因为从仇敌而来的压迫得意让我们成长，或者让我们可以谦卑下来并且悔改。这也是出于上帝的智慧，是人难以想象的！

哈巴谷的困惑

【哈1:12】耶和华我的　神、我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人；磐石啊，你设立他为要惩治人。

【哈1:13】你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？

【哈1:14】你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？

【哈1:15】他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐，

【哈1:16】就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的份和富裕的食物。

【哈1:17】他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？

哈巴谷先知是带着极大的信心去求问，从第12节我们便可得知哈巴谷是如何相信着神的应许；他相信上帝的信实，这是基于信心的发问，与不信的发问是不同的；怀揣着挑衅和怀疑的发问，神从来都不需要回答，因为不信终究是不信，我们对待他们也一样的；带着挑衅的发问我们不需要费心地与对方辩论，因为那毫无意义；然而基于信心的发问却于生命成长和对真神的认识是有极大的帮助。

哈巴谷先知听见神的回答后，他首先开始思想神的属性。他听到这个噩耗，没有第一时间说：神啊！不可！不可！，他首先是思考了这件事与神的属性。他说神是圣洁的，并且是永恒，并且他凭信心知道这件事的结局不会不好：

虽然神对哈巴谷先知回答：祂将使用迦勒底人来犹大行强暴之事，这乃是对犹大的惩罚；虽然神并未说犹大的结局如何，但是哈巴谷明白，他们必不至于死，因为神与亚伯拉罕有约，神与大卫有约，他知道即便强暴的豺狼来到，那也不会摧毁犹大，神的信息必会保全；而他也称呼神为“磐石”，那是以色列的保障，神差派迦勒底人来惩治以色列，但不会灭绝以色列；他们的确会失去他们的国度，远离自己的家乡，但是亚伯拉罕的后裔不会断绝，大卫子孙也必要来重新建立神的国度。这是在哈巴谷脑海中经过思考后得着的结论，他不担心犹大的结局，因为神是亘古就有的神，他掌管一切，犹大不会因此灭绝。不过他仍然有疑问，在第13节他又再次的发问了：

【哈1:13】你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？

经过哈巴谷的思考后，基于上帝的圣洁，祂必是公义的；然而他还是不是很能明白；虽然犹大是邪恶的，但是他仍旧比列邦要好上不少，可以公义的神为何会使用不义的国家来作为教训神百姓的工具呢？这样不是更是添加了世界中的不义吗？

接着，先知在14-17节中比喻迦勒底人的行为和强暴；从14-17节中还可以看出哈巴谷先知的一个特点，哈巴谷的疑问不仅仅在于这事是否合乎公义；而且他提到了另一个他心中困惑，那就是神使用迦勒底人能否给神带来荣耀？他用海中的鱼做比喻，列国在巴比伦面前都好像海中的鱼，而巴比伦则是渔夫，其余的都是猎物，只有迦勒底人是猎人。而这群外邦人与列国一样，他们用网捕鱼，这网也是象征着他们的武力和强暴；他们用武力补了好多的鱼，列国都被收入囊中；然而和列国一样，他们从来不认为是真神使他们的国家昌盛，让他们能够有力量；他们的想法是什么呢？这正是16节所说的：

【哈1:16】就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的份和富裕的食物。

他们因此就来敬拜自己的势力，这也正是神在前面说：他们以自己的势力为神。他们没有将荣耀归给神，我想这也是困惑哈巴谷先知的问题，神使用了迦勒底人，然而他们却没有将荣耀归给神。

神的百姓是否真的比迦勒底人更公义？

在哈巴谷先知的疑问中，我必须指出一点，不仅先知哈巴谷，也是我们常常会有错误的认识。哈巴谷的疑问中，他提出了神允许恶人吞灭了比恶人公义的国。我们都知道他是在指犹大，而巴比伦是恶人。

但是我想针对这一点进行回复，是否犹大真的比巴比伦人更公义？从人的角度看，这似乎是没有错的，从先知的角度看也是如此。巴比伦人不敬拜真神，他们将荣耀归给自己和自己雕刻的偶像；犹大虽然存在拜偶像的情况，但他们仍然还是有人敬拜真神的，他们的国王也不时有几位是敬拜真神的；并且巴比伦人所行的恶，人尽皆知；他们的杀戮，他们的强暴，让列国成为他砧板上的肉。而犹大相对起来比他们要温和许多，虽然不时也发生战争。这是从人的判断上，犹大的确比巴比伦更恶。

然而从神的角度看，是否真的是这样的呢？犹大是否真的比巴比伦邪恶？我们不能忽略一点，巴比伦并没有得着上帝的启示，他们也没有上帝的律法可以遵行，他们不过是凭借着自己的罪恶本性行事。但是犹大全然不同，他们有上帝的律法，他们从小就认识真神，他们知道该敬拜谁，他们知道偶像乃是假神，但他们仍然去作恶；换句话说，巴比伦从来没有品尝过上帝的恩典，他们没有真理供给他们；他们的行恶出于意料之内，人怎可能靠自己寻找到真理呢？但犹大的恶却是出于意料之外，因为他们有足够的条件，他们拥有足够的恩典，他们也拥有足够的时间去悔改和矫正；但是他们没有能够回转，神的愤怒就临到他们。虽然似乎巴比伦更像是恶人，在人与人之间欺压他人。犹大虽然并未像巴比伦如此，但是他却是将上帝的恩典拿来，狠狠地摔在了地上，然后用脚来践踏和唾弃。

在上帝的眼里，犹大比巴比伦更加的邪恶，而且巴比伦受审判是必定，但唾弃上帝的恩典，在将来的审判中，他们要承受比巴比伦更重的审判。那些听见过福音的，那些品尝过上帝恩典的，他们离弃了神，他们的恶远远要比从未蒙神恩典的人超出许多许多！所以先知哈巴谷在这里的假设并不是完全正确的。然而如果抛开犹大与巴比伦的比较，先知哈巴谷问的也是事实，因为的确是存在恶人吞灭义人的情形，而且这不是少见的情况。比如说耶稣基督所遇见的事，就是恶人吞灭义人。在比如说约伯身上所发生的事，虽然在圣经当中说明了为何这些情况会发生。但是在我们的生活中，类似的事情却往往没有答案，那么我们该如何去做呢？让我们进入第二章的内容。

等候神

【哈2:1】我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤（“向他诉冤”或作“回答所疑问的”）。

哈巴谷面对自己内心的疑问，他选择等待；他安静等候神，他不去做任何的猜想和怀疑。正如第一章我们所讲的，有问题在基督信仰里是极为正常的现象，或者如果你心中如果没有疑问和问题，那有可能是你根本没有好好去思考你的信仰。然而，正确面对疑问的态度是什么？许多时候，疑问会将人打败，有的人无视疑问的存在，任凭自己对神无知；这明显是错误的，这样的生命也不可能长进；而有的人会过度看重自己的疑问，将疑问放在了对神的信心之上；他们得不着答案，这会让他们不能安稳睡眠，他们内心纠结并且开始过度地进行猜想，以至于怀疑上帝的属性，怀疑上帝的公义、信实和慈爱。在信仰中有疑问是好的，但是我们必须小心撒旦利用了我们的疑问，将这变成了绊倒我们的石头。上一章先知哈巴谷提出疑问，但他的回应是值得我们效法的，他选择了等待，他将信心放在了自己的疑问之上。他说：“我要站在守望所，立在望楼上观看。”

在带领慕道班的时候，有一课是信心的飞跃，我非常喜欢用我自己的例子来跟他们说明，凭信心等候回答是何等重要的事。我信主的经历就是这样的，我自己的经历可以证明信心乃是神的礼物。我听见福音的时候，我几乎是立刻就相信了，这不需要等候我解决所有的疑惑。我17岁高三才来到加拿大，我几乎接受了全套的无神论教育，我甚至从来没有去怀疑过。然而听见福音的相信，让我回想起来仍然觉得不可思议；我不知道哪里来如此之大的信心，让我们可以把我们的问题全部放在一边；那时我不知道该如何解释曾经学习的一切，我无法解释进化论与圣经的冲突，我无法解释书本里学到的猿人化石，我无法解释恐龙在圣经中又如何解释，我无法解释世界曾经有巨大的洪水，为什么历史书里没有说过呢？这几乎推翻了我对世界所有的认知；但神奇的是，这些问题都因信心被妥善的安置，我现在知道那是神的恩典和礼物。但这些疑问终究是存在的，他们仍然需要解决；但是不是立刻解决，疑问不应该是信心的绊脚石。

而先知哈巴谷也是一样，他好像守望的人，守望者等候天亮；他在等候神的回应，他不将疑问搁置一边而选择无视，也同样不让疑问成为撒旦的试探；他等候神给予他答案；我不知道这中间到底过了多久，但哈巴谷先知一直展望，他期待得着回答；这也是我们面对疑惑该有的态度，我们要将疑问妥善的安置，并且要积极等待和期待得着答案。疑问不是被忽视，而是被安置在妥善的位置，并且我们要积极寻求。我不知道这个过程要经历多久，有的时候是几小时，有的时候是几天、几年、几十年、或者在今生你得不着答案。但神若允许祂不会让凭信心寻求的人长久落在疑惑里，只要这是神乐意启示给人的范围之内，这寻求的心不是出于好奇（好像好多人对预言和将来的事有更加超过启示范围的好奇心），而是出于信靠神而利于生命成长的疑问。

经过漫长的10年，我信主时期的问题，经历许久许久一个一个逐一的被攻克，我心中有了答案！并且我现在不仅是在信心是相信，而且在知识上更加明白了，而知识让我的信心也更进一步的坚定。在寻求的过程中，我的生命和信心也的确有了成长。我们要积极地寻求神的回应，也许是透过经文的解释、或者经历、或者一些属灵前辈留下的资料；神会使用不同的方式向人显明答案。而此处则是神亲口回复哈巴谷先知：

疑问得到解答不仅造就自己，也要造就他人

【哈2:2】他对我说：“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或作“随跑随读”）。

神并没有直接开口回答先知哈巴谷，而且在回答他之前告诫他要将这些启示写在版上。上帝知道这不仅仅是哈巴谷先知才会想到的问题，而是所有跟随的人都将会有的疑问；正如上帝赐予许多其他先知的启示，他们都以书面的形式记录了下来，为了什么呢？“使读的人容易读”原文是“随跑随读”，其实这里指地意思这些内容是为了要传播出去；过去的传播方式是使者带着信息到目的地，然后传递这份信息。神即将回答哈巴谷的默示要被众人所知道，当时的人以及后来的人。

这里能够看出一点，虽然这是哈巴谷提出的问题，但是神的回复不仅仅是为了要造就哈巴谷的生命，同样也是为了造就他人的生命。当我们学习圣经时，突然明白之前从未明白的事，你是否会有一种特别的感动？就是极其乐意将这分享出来；尤其是那信息对自己是极为重要时，我们就越发乐意分享出来；因为我们相信这些信息也同样可以帮助他人的生命成长。这点在我预备讲章的过程中常常出现，甚至我迫不及待地想立刻讲出来！神赐下话语，就是为了我们生命成长，而我们也有责任将这些得着分享给他人。

预言的特性

【哈2:3】因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。”

这段经文描绘了神预言的特性，首先神的预言是关于一些特定事情的发生，神设定了时间，并且神的话并不虚假，这些事情是必要应验的事情。另外从人的眼光看，事件的发生似乎很遥远，甚至好像每日都是一样难以想象其他变数的发生，这就是诺亚那时人们的普遍想法；但对神来说千年如已过的昨日，又如夜间的一更；人的眼界短暂，因为人一生年日不过平均70-80岁。但神的话会应验，神带领以色列一家去埃及，约瑟死时让以色列人郑重起誓，当神带领他们离开埃及时要将他的骸骨带去应许之地，这便对神应许和预言的信心，虽然约瑟无法在地上看见事件的发生，但他必然知道一定会发生；事件虽然在人眼里看为迟延，但神的话不是虚假的，必不会落空！

凭信而活

【哈2:4】迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。

【哈2:5】迦勒底人因酒诡诈、狂傲，不住在家中，扩充心欲好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。

现在我们来看哈巴谷书中被我们众人所知的那句话，这句话也是在黑暗中带来了光明；马丁路德也是因为这句话而明白了信仰的核心；当马丁路德还是一个小教士时，他来到了罗马的圣台阶前，传闻那是彼拉多审判台前的台阶，朝圣者需要跪着前行亲吻据称有基督血迹的玻璃，当教皇许诺那些跪行的人给予赎罪券时，哈巴谷的这段经文在路德心中不断地回响。在路德的儿子手稿中记载，路德当即停下了祷告，从罗马返回了德国，以此教义作为信仰的基石。

哈巴谷书借着迦勒底人描绘了两种不同生命的景象；这也是神对哈巴谷先知问题的回答，所有的人都会在这两种生命中被分类，迦勒底人不是一个特殊的存在，而是一种生命状态的缩影。第4节对迦勒底人的描述是一个概括，而第6节是具体的描述，神告诉哈巴谷迦勒底人自高自大，心中不正直。心中骄傲是一切罪恶行为的根源，不守本位让撒旦离开了他天使的座位去抢夺神的宝座；不守本位也是撒旦用来引诱亚当和夏娃的方式，引诱他们如同神一样，骄傲在人心中许诺了自由，最终却只有捆绑和奴役。迦勒底人骄傲吗？他们非常骄傲，他们是世界历史上头一个超级大国！尼布甲尼撒是他们的金头，是神将世界交给外邦统治的开头。骄傲依旧是这个世界的动力，所有的国家主义、民族主义、个人主义通通的原料都是他们的骄傲；我们要成为超级大国，要成为超级霸主！最近川普上台的头号不就是这个吗？他想使美国再次伟大，这是国家的口号，是他个人的野心，也是整个国家的骄傲。再看看个人方面，人们追求上进是为了什么？我记得小时候上学的时候，我看见班级里的人要争夺学习第一，后来我听说那个原本我们班级第一的人，在初中为了仍然得到第一而选择了作弊。世人不择手段争夺第一是为什么？是因为他们内心燃烧着骄傲作为他们的原料，从这里开始，他们不会走上正确的道路。迦勒底人的骄傲就是他们从来不满足，在第5节中描述他们想要更大的疆土，他们想要更多的人口；他们好像阴间和死亡一样，阴间已经容纳了不计其数的灵魂，但是阴间从未满足，死亡吞噬了所有的人，但是仍然在吞噬，不会停止；骄傲正如阴间和死亡一样，这是没有尽头的，一旦骄傲开始，若不被神出手阻止，他们只会不断的扩张直到自我的毁灭。所有骄傲的国家、民族和个人最终结局都是如此，因骄傲而不能长久被摧毁。所以，我们这些神的选民，神出手击打你的骄傲，神干涉你继续走向骄傲，是出于主何等的恩慈和良善；因骄傲而受到神的打击，没有什么比这更加恩典的作为；我应当感恩神的鞭打和来自祂的教训。

另一种生命状态就是因信得生，这句话并不仅仅指向我们因着信心而能够在神面前永远的活着。这句话更是义人是凭着信心而生活。属于世界的人是凭借着骄傲和傲慢在地上度日，这种傲慢就产生了他们相信自己；“相信自己”这句鸡汤短语在现代非常流行，在古代也流行，在将来也会流行，人类历史就是不断上演同样的戏剧；“靠谁都不如靠自己”已经成为了世界的标语。但是神说，唯有义人是凭信心而活，那么他们的信心是相信什么呢？义人相信上帝的话，他们相信上帝的所是。世人相信自己是借着他们拥有的能力、势力、金钱和知识等等。他们在不能明白的时候是不能相信的，这就是自由神学家的立场，他们解释不了所以就宣称圣经中的神迹是不可能的；王明道称他们为不信派，他们没有信心，他们也就不是神眼中的义人。他们根本就不是基督徒。当迦勒底人要来吞灭犹大，这是让人不能理解的事，但是义人不会因为他不能明白神为何要这样做而放弃他们的信仰，或者干脆认为神就是不公义的；不！他们不会这样做，他们会因相信神所说的，神是公义的，即便眼前的事他们不能参透，但他们仍旧相信神是公义的；并且继续在世的生活。

现在神要宣告迦勒底人的结局，这些事情看似非常遥远，但是必定会发生；当挪亚宣告灾难要降临，无人相信，因为日日都如此，怎么会有突然的灾难临到呢？他们不信，但挪亚凭借信心而生活，建造方舟。此时的以色列也是一样，谁能让他们相信灾难即将到来呢？他们还是那样日日度过，天天都是一样；但其中凭借信心而活的人，因神如此说便如此信而生活的，他们就是神眼中的义人。