哈巴谷主日学第二课

五祸

【哈2:6a】这些国的民岂不都要题起诗歌并俗语讥刺他说：

第二章剩下的内容，是神对迦勒底人的讽刺，也是对他们罪行的列举；第二章剩下的部分一共可以分为五个“祸哉”。

【哈2:6b-8】“祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？”咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。

第一祸是掠夺，迦勒底人四处攻伐，他们攻占后便开始掠夺城内的一切；并且在后来的日子，这些国家不得不伏在迦勒底的强权下给他每年上供；他们好像一只永远吃不饱的吸血虫，不断地在吸食着周围列国的财富。这样以武力的方式来抢夺，这样国不能长久；他们曾经抢夺别国，他们也被他国抢夺。巴比伦怎样扩张和吞噬他人的财富和领土，他也是怎样被玛代波斯吞吃下；在但以理的异象中，那象征波斯的熊，巴比伦就是他口中的骨头，被波斯吞吃灭亡。

【哈2:9-11】为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声。

第二祸是透过不义之财来构建安全感，巴比伦不是唯一这样做的国家，他只是第一个这样做而做地很大的国家；他们积蓄不义之财，要在高处搭窝；就是为了让自己免除灾祸。在巴比伦侵略其他国家时，他们也知道自己将招惹仇恨，也会被其他国家所忌讳；世人是如何保护自己呢？他们只能做两点，一点是让自己强大而立于不败之地，增强自己的军事实力，他们把那些有用的人口掳掠到巴比伦来增强自己的实力，让周围人都惧怕他了；第二点是他们还要削弱其他地区的力量，来确保自己可以不受任何威胁。当犹大被掳到巴比伦，耶路撒冷又发生了一次反叛，当迦勒底人的军队再次洗劫城市后，他们便把他们的城墙拆毁，这也是后来为什么尼西米要回去重新建造耶路撒冷的城墙。他们图谋剪除多国的民，削弱他们的力量，好让自己可以保持霸权，在高处可以免除灾害。在今天，这样的情况在所有大国里不断上演，他们要争霸，他们要掌控国际局势，这些都是在争夺霸权；他们想让自己的霸权可以永远稳固，免于灾祸；他们甚至使用卑鄙的手段，图谋诡计在削弱其他国家的力量；他们拆毁他人的城墙，把材料用来坚固自己的城墙；他们拆毁别人房屋来建造自己的堡垒，虽然巴比伦的城墙之大看似难以让人撼动；但神仍然在夜晚让巴比伦城的城门大开，一夜之间就忽然灭亡了。当审判来临的时候，就连墙里的石头，房屋内的栋梁都要响应。巴比伦就是争夺世界霸权列国的结局，他们可以在顷刻间就崩塌了。

【哈2:12-14】以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！众民所劳碌得来的被火焚烧；列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。

第三祸是巴比伦以奴役人来建立城市，在但以理书中，尼布甲尼撒就自夸说：

【但4:30】他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”

巴比伦有辉煌的建筑，古代建筑奇迹空中花园似乎是那时候建造起来的；并且他们有着极为夸张的城墙和防御工事。但是他们凭借着什么来建造这座城市呢？他们靠着奴役大量的人口来获得劳动力，是透过掠夺来建造华美的殿宇和高大的城市。这也好像天主教曾经建立宏伟的圣彼得大教堂，是透过欺骗，透过发行赎罪券来收敛资金一样；那些华美的建筑有的甚至要经过几百年的修建才能完成。这些似乎象征着人类辉煌的成就和才能，其背后真正蕴藏地是压迫、奴役、诡诈和强暴。他们手所建立起来的建筑就是他们的罪证，人来看见这建筑好像彰显着人的荣耀，但是神的眼里这些建筑彰显着他们的罪恶！

然而，这些宏伟的建筑要被焚烧，让迦勒底人奴役万国建造的殿宇要化为灰烬；这的确是巴比伦城的结局，今天巴比伦城只剩下几处残骸；这座聚集万国荣耀的城最终成为了野狗的住处；但是经文说：这乃是出于神。神为何要这么做？第14节，这是要让列国认识神的荣耀，神毁灭巴比伦就好像神在出埃及时毁灭埃及一样，神让法老得以强盛再施与打击是为了彰显神的荣耀，让全地能够认识神是如何大能又公义的神；巴比伦城的兴旺和灭亡成为灰烬，正是神显明祂公义的时刻，也是让人认识神是怎样的神。

【哈2:15-17】给人酒喝，又加上毒物，使他喝醉，好看见他下体的有祸了！你满受羞辱，不得荣耀。你也喝吧，显出是未受割礼的。耶和华右手的杯必传到你那里，你的荣耀就变为大大的羞辱。你向黎巴嫩行强暴，与残害惊吓野兽的事，必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。

第四祸是巴比伦人的放荡行为，最明显的就是酗酒；巴比伦最后一刻的审判宣告也是在酗酒中度过的，根据但以理书，伯沙撒王在波斯大军围城之间还举办了宏大的盛宴，群臣都在酗酒中；并且伯沙撒王还把圣殿里的器皿拿来盛酒来使用；突然一个手指出现，打断了这场荒诞的宴会；神宣告了巴比伦灭亡时期的到来。另外，巴比伦不仅自己放荡，而且他们还要拉上别人。他们给人酗酒又加上毒物，让人喝醉，要看见他下体，要以他们的羞辱为乐趣。这种现象在今天时代也特别明显，在我们的文化里，劝酒就是十分丑陋的恶习，而且这种现象竟然成为了一种往更高地位攀升的必备技巧，这种荒唐的事就是发生在放荡的时代；他们不仅自己酗酒还要拉着别人，谈生意，做买卖都少不了酒桌文化，利用酒在餐桌来达到个人的目的。当这样的现象被普遍接受并且认为理所应当时说明这个国家已经放荡不堪了。

而神是这样宣告他们将面临的审判，他们爱喝酒又以看人醉酒后的羞辱为乐；那么他们自己要受羞辱，显出自己未受割礼，神要让他们的羞辱彰显给列国观看；他们爱喝酒，那么神忿怒的杯就递到他们的面前，让他们喝尽神忿怒之杯，品尝曾经他们自己对列国所施予的强暴。

【哈2:18-20】雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像，就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？对木偶说：“醒起！”对哑巴石像说：“起来！”那人有祸了，这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。

神提到巴比伦的最后一祸就是他们敬拜虚无的偶像，偶像的存在就是逃避真神，偶像是远离真理的体现，试图逃避神掌管万有的真相。巴比伦偶像林立，还从征服的列国里聚集术士和占星师，他们用法术行巫术、占卜。巴比伦灭亡的前一晚，他们还在称赞和颂扬他们的假神，当夜神就取走了巴比伦王的性命。但唯有真神掌管历史的走向，祂决定人类的结局；虽然现在的人仍然不能看见这一点，但在将来这些都将显明出来。全地都要敬畏祂！

哈巴谷的转变

【哈3:1-2】先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。耶和华啊，我听见你的名声（“名声”或作“言语”）就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。

如果我整体来看第3章的内容，我们会发现先知没有再继续纠结前两章的疑问，而是转向了对神的赞美；从许多人眼里看，这似乎感到非常的突兀，尤其是第3章看起来与前两章不是那么的有连接性。因为第3章的祷告即使独立来看，好像也是可以。但是，假如我们真实经历过类似于在哈巴谷先知现在所经历的，他纠结于一个问题或者困难，他得不到答案，甚至可能想不明白；但当他的眼目突然转向神，一切都豁然开朗；你会感到到这里连接的真实性。尤其先知经历到神实实在在地回复；这好像约伯在痛苦中得不到神的回应，但是当神向他显现时，他一下子就释然了，他的痛苦好像不再那么重要了一样。

从问题转向神

从第3章的祷告词中，我们很明显的看出先知哈巴谷已经不再纠结前两章的问题的，他对神的回应不是继续的追问，不是继续的强调眼前的不公和一切的恶行；可以这么说他之前眼目的焦点是犹大的不义，后来转移到为何神要使用迦勒底人来教训犹大，最后他的眼目终于聚焦在上帝那里；他开始敬拜神，思想神的伟大和之前的作为，在内心的困惑和对不义的抱怨中回到了对神的敬拜和赞美。

我不知道大家自己是否经历过这样的事情，当我们为一些事情感到愁烦的时候，我们会为此祷告；但是我们发现我们不提这件事还好，在祷告中提到这件事就会开始焦虑而且越祷告越焦虑？我自己就经历过，我们常常听见教导说：如果我们有愁烦的事，我们一定要祷告。这是不错的，但是我想许多人其实误解了祷告的真正含义，好像我之前的祷告一样，有时越祷告越焦虑；我以为我只需要做这个祷告的动作，然后开口祈求就可以解决问题了，或者心中的重担就可以放下来了；这就是对祷告的误解。钟马田牧师也曾经提到过我遇见的问题，他说：有的人越祷告越焦虑，他们以为为焦虑的事情祷告的越多越好，但钟马田继续说：与其这样还不如停止祷告，因为他此时需要的不是做出祷告的动作而是需要去思考。

我认为钟马田的说法，这样的祷告是无效的祷告，是误解祷告真意的祷告；其结果可能是有害的。那么祷告的真意是什么？祷告的真意不仅是为困难祈求，这当然也很重要，但祷告的目的在于将你的焦点从眼前的困难和困惑挪开，而将焦点放在神的上面；人在困难之所以会出现越祷告越焦虑的情况，是因为他们祷告时的焦点仍然放在困难上，而且越放越大，让他们看见眼前的难处更加艰难，他们便会沮丧甚至对神失去信心。这样的祷告难道会有什么益处吗？！当然不会，困难中的祷告就是要让我们从眼前的困难中脱离了，我们不能让困难阻挡我们定睛看向神的阻碍；祷告是要以信心的眼睛跳过困难来看见神的作为。我们祷告时要看见的不是眼前的困难有多大，而是神是如何的伟大，以致于让我们忘掉眼前还有困难，而在祷告中迸发出赞美和感恩，我相信这就是先知哈巴谷所经历的事情！

复兴主的作为

哈巴谷的第二个转变是他接受上帝一切的作为；他说：“耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；”，哈巴谷没有向神对以色列所要做的事提出抗议，神要用比巴比伦那似乎比以色列更加不义的来教训以色列，莫大的灾难要出现；哈巴谷没有说：“神啊，万万不可...”，他接受神的要对以色列的打击，但祂说：“在这些年间复兴你的作为”，“这些年”是什么？这些年应该就是指神教训以色列的期间，是以色列被掳之年，是神的审判和教训之年，或者说这正是最黑暗的时刻；从他们离弃神开始，他们就逐渐走向黑暗，虽然在大卫之后仍然有少数几个王实行改革，但是终是不能改变以色列远离神的角度，以至于走向黑暗的深处；哈巴谷所在的时间已经是临近审判的来临。他仍然为选民在这些年间祈求，在这些年间做什么？

“复兴你的作为”，复兴什么？复兴以色列，神这次教训是极大的，神把以色列从应许之地拔出并拆毁；祂要重新栽种以色列，那些余民就是新的种子，他们要重新回到应许之地，重新被栽种被培养和浇灌；哈巴谷在祈求神在祂审判的期间，同时要复兴以色列；他没有祈求神将这审判挪去，他知道神的公义，他也知道犹大的不义，这事是无可避免的；但是他为以色列祈求，求神复兴以色列。让他们的后代可以归向神，可以以他们的列祖身上学习这样的教训，不再离开他们的神。教会曾经也经历过这样的至暗时刻，从开始的偏离到最后完全的黑暗，神复兴了祂的作为，使真理的光重新被点燃。我们理所应当为教会这样祷告，尤其在真理混淆，谬论和世界的思想在教会大行其道之时，许多人会感到灰心和感慨；但往往在黑暗的时刻，神会让光辉出现，而且越黑暗，祂的复兴工作也会越发的明显。以色列接受审判时，他们好像希望破灭了，圣殿没有了，圣城被拆毁了，应许的土地也离他们远去，他们好像没有了希望；但是神的工作在这些年间没有离开他们，他设立了许多的先知，还有但以理在巴比伦和波斯帝国中居于高位，保护着他们。神的旨意不是要毁灭，乃是要复兴。

哈巴谷继续祈求说：“在发怒的时候以怜悯为念”，哈巴谷接受神公义的作为，他完全无条件顺服神将要在以色列身上所行的审判，和祂要倾斜出来的怒气，祂全然接受；然而先知祈求神的怜悯，神的公义不可阻止，也不应该阻止；但神有怜悯。人因为自己的不义遭受神的怒气，人没有资格跟神抱怨，我们犯罪，虽然我们悔改，但我们仍要在地上承受罪的后果，不是吗？我们难道能说：主啊！我太苦了，这样对我是不公平的！好像该隐所说的那句：“我的刑罚太重了”，人没有资格这样说！我们没资格抱怨；但我们可以永远祈求神的“怜悯”！

回顾上帝对以色列大能的作为

自v3-15将是哈巴谷对神作为的回忆，尤其是神如何把以色列从埃及带出来并且行径旷野，最后进入了应许之地；这个回忆与神即将行的事形成了强烈的对比，神即将所行的乃是使用迦勒底人来教训以色列，要将他们带离应许之地；这乃是因为他们自己的罪恶导致的结果。但哈巴谷要回忆的是：神如何将以色列带进了应许之地，虽然这中间很坎坷，由于百姓的悖逆他们在旷野多逗留了38年，最终神还是带他们进入了应许之地；这不是因为百姓何等的好和良善，乃是出于神的慈爱。如今百姓将重新进入流浪的状态，这次不是寄居旷野而是寄居外邦，他们虽然悖逆，但神并未放弃以色列；哈巴谷回忆这些神大能的作为，他要敬拜真神，也是他相信神的怜悯和恩典，会将以色列带回本地，重新回归应许之地正如他们第一次进入这里一样。

【哈3:3-4】　神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。（细拉）他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。他的辉煌如同日光，从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。

提幔，是以扫的孙子，后来是以东的城市；巴兰山位于以东境内，处于西奈旷野，位于应许之地的南方。神正是在借着摩西将百姓带到了西奈山上与他们立约，并带他们进入了应许之地。神借着以色列将祂的荣耀遍及全地。哈巴谷用日光来形容神的荣耀，其实“日光”一词也是闪电的意思，这里对应的是西奈山的景象，有闪电地震伴随着神的显现。这正是祂能力的彰显。

【哈3:5】在他前面有瘟疫流行，在他脚下有热症发出。

【哈3:6】他站立，量了大地（或作“使地震动”），观看，赶散万民。永久的山崩裂，长存的岭塌陷，他的作为与古时一样。

【哈3:7】我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。

“瘟疫与热症”或者是瘟疫与在灾病常是神施行审判的方式，神是不可轻慢的！这点在埃及人和旷野的百姓中清晰可见，那些轻慢神的人，瘟疫和灾病就临到他们的身上。

神的能力也显示在祂撼动大地，祂让大地撼动；洪水之时，是神让大地裂开让水喷涌而出，西奈山上也是大地震动，祂惩罚百姓的悖逆让大地裂开吞吃了他们；即便多么宏伟的山，看似不可撼动，神都可以轻易地撕开。

第7节古珊应该就是古实，如今的埃塞俄比亚，米甸则是在西奈山附近的游牧民族；当神在埃及和旷野和应许之地施展能力时，周围的列国都将恐惧。

【哈3:8】耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河，向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？

【哈3:9】你的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的。（细拉）你以江河分开大地。

【哈3:10】山岭见你，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾（原文作“向上举手”）。

【哈3:11】因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。

第8节，哈巴谷用了反问句，难道神是向洋海发愤恨吗？绝对不是，这些自然的物质听命于神，神激起自然界的巨大震动，红海被分开，约旦河被断流，不是因为神厌弃江河，乃是为了给神的百姓开道路并且剿灭祂百姓的仇敌；当神发怒在祂的敌人身上，自然界就是神的军队。11节神要坚固约书亚的手，神就停住了日月在，让约书亚尽行剿灭他的敌人。

【哈3:12】你发忿恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。

【哈3:13】你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚（“脚”原文作“根基”），直到颈项。（细拉）

【哈3:14】你用敌人的戈矛刺透他战士的头。他们来如旋风，要将我们分散，他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。

【哈3:15】你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。

最后，哈巴谷说神责打列国，祂施行审判；我们看到许多先知不仅仅是以色列的先知，还是列国的先知；因为他们不仅宣告给以色列，也宣告上帝对列国的审判；而他们的审判无疑都有共同的特点，那就是这些列国都欺压过以色列；神要毁灭他们，是出于神的公义还有神对以色列施恩拯救。神毁灭了埃及来拯救以色列，神毁灭了亚述来拯救犹大，而正如之前神回复哈巴谷的，神虽然利用巴比伦来教训犹大，但神还要毁灭巴比伦来拯救余民；哈巴谷记念神的作为，祂知道神必要施行拯救！

人的软弱与得力

哈巴谷将自己的眼目调整，他赞美他的神，回想神的一切作为；早默想中他坚信神曾经如何带领以色列进入应许之地，他必要在这次之后一样的看顾以色列。但是在哈巴谷刚刚听见神的回复时可不是马上如此！这位先知不掩盖自己内心的恐惧，他在神面前是诚实的！

【哈3:16】我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。

虽然这段描述是放在祷告的后面，其目的是为了衬托后来的转变，但这是哈巴谷先知刚听见神回复时的真实回应。哈巴谷听见神的声音时，他们因惧怕而瘫痪，这里并不是指他听见神说话而感到的惧怕，而是哈巴谷听见神所讲述的内容，他听见了，他的身体颤抖，嘴唇不停地抖动，甚至连骨头好像朽坏了一样，让他甚至难以站立。

恐惧的出现

恐惧是我们面对危机的第一反应，是神造人时为我们所设立的机制，当我们意识到危险时，我们会感到恐惧；由恐惧好让我们做出相应的反应。比如耶稣在最后的夜晚祷告，他即将上十字架要与父分离并担当选民身上罪的愤怒，他迫切地祷告；为罪的后果和与神分离的恐惧是合理，更是应该的；如果一个人不为他将与神永远隔绝而感到恐惧，那么他也是轻视神的存在和神的愤怒，或是出于傲慢或是出于无知。

但是恐惧并不都是合理的，许多的恐惧在神眼中是一种罪，人的恐惧长期持续时，这已经成为他们没有能依靠神的明证，尤其是恐惧没有使自己转向上帝，反而是更加依靠自己和权势、金钱和能力；这样的恐惧乃是缺乏信心和仰赖自己的体现，实在是亏缺神的荣耀。那么作为基督徒我们该如何面对恐惧呢？哈巴谷是如何去面对他的恐惧呢？

世人如何面对恐惧

在我们学习哈巴谷时，我们需要先了解一下世人面对恐惧的几种方式！

第一种面对恐惧的方式是消极的应对，这种特征特别体现在佛教徒的身上；有人对比过佛教文化的国家（比如泰国）和基督教文化的国家；他们面对困难有着极为不同的态度。受到佛教影响的人面对困难通常不是积极去面对，而是单纯被动地去接受，这与他们的错误信念有直接的关系，他不会想去改变现状，因为他们认为这是轮回所导致的结果，他们需要做的是等待下一个轮回，而今生是被动接受；他们认为他们完全无力去改变什么，乃是命运的命定；所以不会有任何动力去做出任何的改变。这种现象不仅在佛教徒身上出现，在世人里也是不少见。

第二种面对恐惧的方式是逃避，他们与第一种不同，他们不接受现状，不接受现实；他们选择逃避，透过不能停歇下来的娱乐，或者醉酒甚至毒品，让自己去逃避现实，假装困难和恐惧不存在。

第三种面对恐惧的方式是被世人称为正能量的方式，那就是透过各样方式鼓励自己，相信自己能够胜过恐惧。我们称这为“心灵鸡汤”，比如说：“风雨之后就是彩虹”，“失败乃是成功之母”等等之类的口号，喊地响亮！好像只要口号喊的大，就会变成事实。他们利用这些来安慰自己读过难关，也是心理学所谓的要喂给自己的正面思想，其实是在麻醉自己，让自己相信未来是有希望的、是美好的；他们凭什么相信未来是美好的？什么都没有，这实在是一个无奈之举，因为他们若不这样做就没有其他希望；人没有希望就会彻底的被摧毁；他们是在无望中创造自己的虚假希望，这类的方式将信心从神的身上转移了，放在自己的身上，依靠自己度过困难和面对眼前的恐惧。世界的正能量其实是给了人们虚假的希望，人们并不知道自己能否度过眼前的困难，但是他们除了给自己打气还能做什么呢？这其实是非常可怜的现象。这是最常见世人面对恐惧的方式，也是世界里最被赞扬和推广的方式。

基督徒如何面对

但是基督徒不会在以上的任何一种方式里，那么他们应该如何面对呢？

哈巴谷先知说：“我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。”，先知的话听起来比较消极，似乎只是被动的接受，消极的去应对自己的恐惧。但是根据前文我们可以知道，不是这样的！

先知听见了神的旨意，他明白神一定会让迦勒底人上来攻击以色列民；他没有去逃避这一事实，他安静等候那时刻的来临。但是他并非什么都不做，也任由自己继续留在惧怕的里面！他做了什么？前面的祷告正是他安静等候所默想的！他在回想上帝的慈爱和信实，他在回想神之前做出了何等的作为；他不是鼓励自己说：“快振作起来！你不能消沉下去”，或者骗自己说：“一切都会变好的”，没有！他安静下来自己思想过去神的伟大和信实，还有神因为祂的慈爱和信实所行的种种事迹。基督徒的盼望不是基于自己的想象，好像世人一样，他们的盼望是基于事实，那些已经发生过的事实并且因这些事实而认识神，以致于我们可以信靠这位不变的神而得着安慰。

信心建立在相信神真实的作为

我还是要强调，哈巴谷所默想的神的作为乃是真实的历史事实，我们虽然无法亲眼见证这些事，我们必须以信心去领受他们；而不是将这些事实当成了一个寓言故事来看待。近代出现的“新正统神学”，就将圣经中的一切神迹当成寓言故事，他们强调要得着寓言故事中的精意，但是却要否认这些故事是历史的事实，这样缺乏信心的行为将不能建立任何坚固的信仰。

我听过在罗马尼亚被流放的一位牧师，他叫Joseph Ton，当时罗马尼亚政府压迫教会，他在大学毕业后就进入了神学院。有一位朋友送了他一本神学家的书“一个普通人看十字架”，在压迫的环境下，这些资源是很缺乏，所以任何一本书都是极为珍贵的；他便阅读起来了这书，结果书中充满了对基督代赎教义的批判，作者把圣经的教导说成是比喻。

于是Ton找到他的教授，想要求一个解释；但他的教授说这位是很伟大的神学家，如果他这么说，那就是如此了；然后Ton后来写道：“那一刻，我仿佛看到我的信仰，像一个脚手架一样一块块倒塌。我的一切都被拆毁了。我回到房间，说，‘在这里传讲福音是有风险的。我本愿意为真理冒生命危险，但若只是为了比喻，我什么也不会冒险。’”于是他离开了事奉成为了一位老师。当然，最后他重新拾取了信心成为了真正基督信仰的宣告者。

我这里想说的是，如果我们不能相信这些是事实，那么谁会为了一个寓言故事而丧命？谁会了为了一个道理而舍弃一切！基督信仰远远不仅是道理，它是不可撼动的历史事实，正是因为它是真实发生的，所以才具有力量！神真实的带领了以色列走出埃及，祂真的劈开了红海！祂真的将日月停止！基督真的从死里复活了！如果这些是一些寓言故事，好像童话一样，那么信徒为何要为这些殉道？反正都不是真的！我们吃吃喝喝吧，反正没有复活，反正没有神迹，我们明天照样要死和世人一样去到同一个地方。这样软弱的信心是绝对带来不了任何的安慰，在危险的境地面前，寓言故事是毫无意义和价值的；因为寓言故事和世人的“心灵鸡汤”是一样的！他们都是根基于一个道理而不是事实！而这些道理将在真正危险来临时毫无意义。

另一种也常在信仰中出现的一群人，他们并不否认神迹；但是他们可以贬低和缩小神的作为！我举一个例子，我几年前看过一个纪录片，是讲述摩西带领以色列百姓过红海，到底是不是红海？如果是红海又是哪一块的红海？其中有一个理论是以色列人经过的是一个小水沟，是浅滩；而且不在红海，而是在靠近地中海的小水潭，水深不过两米；他们为什么这么认为？因为红海在希伯来文“yam soof”，可以有芦苇之海的意思；于是这些神学家就找芦苇多的地方，尽管其他经文无论如何都不能支持他们的说法；他们仍然认为神带领以色列过红海的地方实际是个小水潭！他们认为神不可能劈开红海，让以色列通过，这实在太不可思议了，所以他们就将神的作为贬低下去，让祂的作为在我们的理性中显得合理和可能。

如果你的信心是建立在认为神的作为乃是寓言故事或者夸张夸大的修辞，那么我敢肯定，你的信心将在你危难之时无法带给你任何的安慰。今天，借着我们对历史的认识，我们其实更应该对神有更大的信心仰望，因为我们看见迦勒底人如何掳掠以色列，我们也看见了迦勒底人如何按照上帝的旨意被毁灭，巴比伦如今成为了荒无人烟之地；我们看见了以色列如何被毁坏，他又是如何回归；后来又因着悖逆而被打散在列国，今日我们仍然看见神的慈爱，在经过1800多年后以色列又重新在应许之地出现，这些的事实应该更大的加强我们对神的信心！这些事实就是铁证，意味着将来还未发生之事必要按照神的话语而发生！绝不更改！同样我们也要因着对神的信心而和哈巴谷先知说出一样的话：

【哈3:17】虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；

【哈3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的　神喜乐。

【哈3:19】主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。

还有比这更糟糕的情况了吗？地里树和一切的土产都不效力，什么都不生产。圈中也无牛羊，一切的食物来源都断绝了。这还有什么活着的指望了吗？连最基本的饮食都没有，这已经有足够的理由去埋怨了吧？这有足够危机的情况要去面对了吧？如果此时人们满脸愁苦又有何妨呢？还有什么理由去欢喜快乐吗？

哈巴谷先知说：有！他还要在这样绝望情况下欢喜快乐。虽然他起初听见这样的灾难时感到极度的恐惧，但是现在他却可以欢然欣喜！他没有消极接受现实，也没有逃避现实，他也没有喂给自己心灵鸡汤！给自己加油打气；他坐下陈思，默想神曾经一切的作为；他见证了神的恩慈和美善，在这样的默想中，他的眼目不再聚焦在眼前的困难和绝望的处境，就算眼前困难又如何呢？他有神与他同在，神必要搭救他；

【诗118:6】有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？

即便这些灾害取走了他的性命又能如何呢？这些都不可怕，因为神要救他脱离死亡的辖制；想到神的恩慈和祂必要救我们的应许，哈巴谷便能从恐惧中转变成对上帝的赞美。这便是信心的果效，这便是义人因信心而生活的实例。