西番雅书第一课

西番雅的介绍

【番1:1】当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙、亚玛利雅的曾孙、基大利的孙子、古示的儿子西番雅。

西番雅是少有的极为先知中记录自己的家谱，最主要的原因可能是西番雅是出于王室。他是希西家的玄孙，希西家正是那位敬虔的王，神因他的祈求将犹大从亚述帝国的进攻中拯救出来；神差遣天使杀了亚述帝国18万5千人。然而虽然希西家致力于在犹大实行改革，让百姓敬拜神；但是后续的王都走上了神眼中看为邪恶的事，他们让犹大陷入罪中。希西家下一任王是玛拿西，他是行耶和华眼中看为不正的道，后来神让他成为巴比伦的俘虏，在这个过程他才知道唯有以色列的神是真神，所以他后来悔改了；当他回到耶路撒冷时又进行改革，然而此时他已经改变不了国家陷入拜偶像的局面。后来亚们接续做王了两年，他仍然行神眼中看为恶的事。亚们之后便是约西亚王，也是西番雅先知的传道时期。约西亚王是一位敬虔的王，他登基时才8岁，他做王8年后开始寻求神，做王第十二年后开始进行改革，清除各地的偶像；第十八年在圣殿中找到律法书并开始进行更深的改革，而且还在耶路撒冷守逾越节，这在历代中也是少见的。约西亚做王31年；西番雅书应该是写作于约西亚王的早期，还未推进改革之时。写作时亚述帝国还未覆灭，西番雅的传道时间也早于哈巴谷书。

西番雅书主要宣告了对犹大的审判和周围列国的审判；然而西番雅书中的对犹大的审判之言并没有很快的临到犹大，是因为约西亚的缘故被神延后了审判的时间；

【王下22:20】我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。

这是神借女先知所宣告给约西亚王的话，这些灾祸正是西番雅书中所描述的灾祸；神因为约西亚的敬虔而暂缓了审判。

神对全地的审判（1:2-3）

【番1:2】耶和华说：“我必从地上除灭万类。

【番1:3】我必除灭人和牲畜与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。”这是耶和华说的。

整本书的主旨就是神的审判；虽然主要的内容是宣告神对犹大和列国的审判，但是西番雅书的开头却是对整个世界的审判预言！神宣告祂将从地上除掉万物，这让我们可以联想到过去神曾经用洪水除掉了地上的万物，但是这里的审判将必之前的洪水更大，曾经的审判只局限于地面上的万物，但是这一次是连海中的鱼都无可避免。值得注意的是这里万物的顺序“人、牲畜、空中的鸟和海里的鱼”，这个顺序与创造时刚好相反，创造是“海里的鱼，空中的鸟、牲畜最后是人”，所以这是指神对祂创造的完全反转。祂要毁灭这一切；虽然这里没有提到审判后的信息，但是我们接着其他先知的预言，我们可以得知，这次毁灭后神将全新创造新天和新地。这对全地的审判乃是在最后的时刻出现，恶人们也要经历审判被丢进硫磺和火湖里去了！

神对犹大的审判（1:4-2:3）

4-6

【番1:4】“我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，

【番1:5】与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的，

【番1:6】与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华、也不访问他的。”

神要除掉巴力的敬拜

4-6节经文是神命定要剪除的对象，可以共同分为五类；第一类是对巴力的敬拜；在古代中东，巴力是掌管生育和丰收的假神，对巴力的崇拜是十分邪恶的；人们会在公共聚齐起来大行公开地淫乱来讨巴力的欢心，以此来期待获得财富。敬拜巴力从士师时代就已经出现，后来亚哈王时期更是流行，以利亚曾经就是那时与巴力先知斗法，虽然约西亚王后期改革中将这些都去除掉了这些，但不久之后又开始恢复对巴力的敬拜。

神要除掉偶像祭司和不忠心的祭司

第二类是“基玛林的名和祭司”，这里的翻译其实并不正确，原文的意思除掉祭司的名和祭司；虽然中文翻译都是祭司，但是这两个祭司在原文中虽然读音十分相似却是两个不同的词语代表不同的祭司，“除掉祭司的名”这里的“祭司”乃是特指外邦的偶像祭司，而后面的“祭司”在原文中通常是指雅威或者耶和华的祭司。这里是很特别的，除掉偶像的祭司我们都能理解，因为他们引导人拜偶像。但是为何要除灭雅威选出的利未祭司呢？

这是我们值得停下来去思考的，如果我们继续看神要除掉的几类人中还有那些敬拜雅威（耶和华）的同时有敬拜玛勒的，玛勒其实就是摩洛，是另一个假神。从这里我们可以看出犹大信仰的混乱；犹大并非不敬拜真神，只不过他们还敬拜其他的神；而利未祭司也许还认同和鼓励这样的行为，他们也同样敬拜多神，雅威不过是他们敬拜的其中一位。

十诫中的第一条就是唯独雅威是神！唯独只有祂可以被敬拜！这些祭司本来应该是教导摩西律法的人，他们同利未人一同教导摩西律法，引导百姓圣洁，并作为百姓审判官；他们应当是群众的榜样，但是神要除灭他们，正是因为他们带头亵渎神，他们想敬拜雅威，又想敬拜摩洛或者巴力；全然污蔑了神给他们神圣的职责。

这时代的教会里也存在许多这样的牧师，他们也许不会敬拜实体的偶像，但他们心里却敬拜着万物；成功神学就是典型的例子，他们又要拜玛门又想要拜真神，那些成功神学的牧师引导一群的人敬拜，他们组成了教会，他们将追求财富等同于追求神，他们不能明白为什么主说：“人不能侍奉两个主，不能事奉玛门又事奉神！”，如果我们做谁的奴仆就是事奉谁，人们可以有很多的雇主，但人不可能同时有两个主人，他只能属于一个主人，奴仆不可能同时被两个不同的主人拥有。但任何试图事奉两个主的人，尤其是传道人、长老，他们正是这个时代要被铲除的祭司。

在圣公会里牧师居然允许人敬拜其他的偶像，这些传道人甚至能够容忍他们参与侍奉，他们没有纠正这样拜偶像的行为，反而认可。同样的，还有那些参与宗教认同和融合的，世界里的那些宗教大会，居然有宣称基督的人去参加，这实在是可笑至极。神与魔鬼岂可相提并论吗？保罗说：我们岂可喝主的杯又喝鬼的杯呢？岂可吃主的宴席又吃鬼的宴席呢？但是那些允许敬拜真神又放纵人敬拜偶像的，这些祭司更是罪上加罪，一定要被神剪除！

神要除掉敬拜天上万象之人

第三类是那些敬拜天上万象之人，这些人虽然不敬拜用石头或者木头雕刻的偶像，他们在天台上烧香敬拜受造之物却不敬拜造物之主；这在古代是常见的现象，现代对宇宙知识的了解，这样的现象已经减少很多，但是这个古老的错误并没有停止，它延续到了今天；这个世纪的无神论虽然不敬拜任何偶像，但是他们对进化论却顶礼膜拜，虽然他们不会向烧香一样对待，但是他对它的敬拜体现是：任何人敢质疑进化论都是不能被他们所接受的，因为这是他们的信仰；他们崇尚自然的力量，随机的自然力量等等。他们依靠这毫无根据的道理，依靠没有根据的假说去生活；他们相信假说、他们依靠假说这其实与敬拜受造之物并无区别。因为人依靠什么，他其实就是在敬拜什么。

神要除掉对摩洛的敬拜

第四类其实刚才与第二类相似，那些敬拜神有敬拜摩洛的人，神必要剪除；经文中的“玛勒堪”就是指摩洛。敬拜摩洛的人有更可怕的作为，以色列人对摩洛的敬拜起源与所罗门：

【王上11:7】所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。

敬拜摩洛的仪式中有可怕的献孩童为祭物，将孩子活活烧死来求得繁荣；这实在是可怕，在古代中东的偶像敬拜中，他们的庙宇中有庙妓，来敬拜的人都要与庙妓行淫乱；而淫乱所生的儿女有的变成奴隶或者庙妓，有的在这淫乱中生下来的孩童就可以用来做祭物向假神献祭。外邦人这样如此愚昧，但在以色列当中甚至也有如此行的；

【结16:20】并且你将给我所生的儿女焚献给它。

【结16:21】你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与它吗？

以色列是立约的百姓，从出生来就属于神；他们竟然拿神的儿女去献祭献给偶像，这是对真神极大的亵渎。这些人又祭拜鬼魔又想着敬拜神，他们还以为自己认识神，这是很荒唐的。但是真正重要的是什么？重要的不是你认不认识神，而是神认不认识你；你以为你认识神，但你不按照神的方式来认识祂，那么你就是神的仇敌。在灾难那日里，神必要说我不认识你，你这作恶的人。所以我们不能以自认为认识神而自满，乃是从圣经中学习到，神到底是否认识我们，重点不在乎我们而是在神的身上。

神要除灭对神漠不关心的人

最后一类罪是那些对神漠不关心的人，转头不跟从神的人！这些人不屑于跟神打交道。他们不在意神对他们的旨意是什么，他们只在乎自己想做什么。现今世界大多数是这类人，他们不希望神干预他们的生活，从来不求问神。在审判之日，他们逃脱不了！

7-9

【番1:7】你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。

【番1:8】“到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。

【番1:9】到那日，我必惩罚一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。”

神邀请巴比伦作祂的宾客

现在西番雅先知要继续宣告雅威的日子来到，他要让众人在主面前安静听见这可怕的宣告。那么神定的那日子要做什么呢？先知说：神已经预备了祭物，并且邀请了他的客人。如果我们看摩西律法中关于献祭的条例，特别是在节期的时候，百姓来献祭，他们所献的，他们会拿走一部分回家中享用；也要与周围的人享用；那是一个快乐的日子。但是这是针对那些客人，拿走祭物的人所说的，但是对于被献的羔羊或者牛犊，这是他们遭难的日子，这是他们被宰杀的日子。所以神让先知用了一个比喻，雅威预备了自己的供物，祂不需要百姓预备这祭物，因为这祭物就是他们！他们因自己的恶行遭难，他们要被烧灭要被吞吃；而神预备了宾客，这宾客是神特别邀请而来的，因此是被分别出来的，这里的分别为圣就是指乃是神特别指定的意思，并不是说这些宾客要多么圣洁，而是指神特意指示。那么这群宾客是谁呢？根据后来我们就知道，这群人是巴比伦人，神兴起巴比伦人，让他们来到耶路撒冷；他们是神邀请过来的，他们过来做什么呢？过来做客的，他们将享用大餐，这大餐就是犹大人，神要将他们烧灭成为巴比伦人的猎物。这是一副非常可怕的景象，神亲自将犹大当做祭物，烧灭他们，还把他们交给巴比伦人。神是轻慢不得的，犹大就是人轻慢神的下场！

神要刑罚以色列的首领

先知接着说，雅威的日子那天要特别惩罚哪些人；首先要惩罚那些首领和王子。这里是指审判那日来临时的首领官长和国王；他们奢华度日，没有带领百姓走在正路上而是带领他们行恶，惹动神的怒气。如果你熟悉耶利米书，你就可以看见这些首领的恶行，当巴比伦军队来进攻时，官员们要依靠埃及，结果埃及被击败；耶路撒冷被围困之日，神借先知耶利米又向首领宣告要投降就可活命，全城也必保住，只要他们肯服侍巴比伦王！他们又不听从，最终就是全城被毁，城内人大量被杀，圣殿被烧毁。而那时的王，耶路撒冷曾被围攻了好几次，每一次都是悲惨的结局；在约雅敬做王的时候，他就背叛了巴比伦王，导致耶路撒冷被围，最后他就被巴比伦王击败。后来他的儿子约亚斤做王三个月就被巴比伦王掳走了。但最惨的是11年后犹太的最后一个王，西底家王背叛巴比伦王，这一次导致耶路撒冷彻底变为荒场，西底家的众子在他的眼前一一被杀，然后他的眼睛被剜了下来，被掳到了巴比伦去。这就是他们在雅威的日子所遭遇的结局。

除此之外还有那些穿外邦衣服的人，这些人应该是特指那些接受外邦异教的一群人。他们效法外邦的放纵和淫乱和对偶像的祭拜的，外邦的衣服可能除了华丽之外，也许上面会有与偶像相关的装饰等等。

神要刑罚那些行强暴的人

神要惩罚的还有那些跳过门槛的人，这些人是指那些抢夺之人，他们随意踏入他人家中，实施强暴。神要惩罚这类强暴和诡诈的人。我不知道大家是否有留意，凡是那些异教盛行的地区或者国家，那里的强暴、贫穷和诡诈尤为的多。我记得John MacArthur牧师年轻时候去过印度，他称如果世界上哪里有最接近地狱的地方，他想可能就是那里了。直到现在那里也是如此，那里充斥着诡诈，人人彼此相互欺骗，偷窃、强奸、强暴在那里都是家常便饭。曾经有人在议会中提出要制止强奸的行为，结果当中有议员对此提议进行了嘲讽和蔑视。但在这样的地区最大的特征是什么？最大的特征就是偶像林立，他们的神明可以多大成百上千；越是偶像众多的地方，那里的混乱和无序就越明显，那里的强暴和诡诈就越多；这是无法避免的必然结果。一旦犹大开始敬拜偶像，他们的道德水准必要下降，强暴和诡诈就会接连不断；因为道德不是教育问题，而是人类罪性的体现。

10-18

【番1:10】耶和华说：“当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。

【番1:11】玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了，凡搬运银子的都被剪除。

【番1:12】那时，我必用灯巡查耶路撒冷，我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说：‘耶和华必不降福，也不降祸。’

【番1:13】他们的财宝必成为掠物，他们的房屋必变为荒场；他们必建造房屋，却不得住在其内，栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。”

第10节神描述了耶路撒冷的哀嚎，从鱼门发出哀嚎，鱼门正是北门，是尼布甲尼撒入城之门；之所以被称为鱼门是与那里的鱼市有着联系。从二城区发出哀嚎，二城区就是新城区，并且山间发出崩裂的声音；这里具体在说什么不是很容易明白，但耶路撒冷是建立在群山之中，山丘之下也有一切居住处；但这里可能形容应该是耶路撒冷建筑倒塌的声音；当巴比伦王来临时尤其是最后那一次，耶路撒冷的城墙被摧毁，许多建筑包括圣殿被焚烧导致坍塌，这也许是形容当时耶路撒冷的境况。

神要灭亡以色列的商人

第11节，神还要继续惩罚在耶路撒冷的百姓，从一开始的官长和首领，现在临到了那些商人，玛革提施是一处山谷，那里是商人的交易场所。这些商人用银子交易，通过高利贷来致富，他们剥削他人。现在巴比伦人冲杀进来，他们纷纷前往的就是最富裕的地方！这些商人平日里积攒财富，依靠财富，认为财富可以在更危机的关头能够救他们。但是事实在遭大难的日子了，他们手中的银子却要成为最危险的器具，掠夺者人人都以此为目标来猎杀这些商人。其实这也是二战时犹太人成为希特勒迫害的原因之一，因为犹太人在各地聚集积攒了大量财富，而这些财富往往是透过看似合法却垄断等方式，不断挤压他人的生存空间而积攒的。德国本身已经对犹太人怨声载道了，而希特勒为了筹备军队的资金，便从最有钱的犹太人开始，而犹太人也被德国百姓怨恨因此就变成了掠夺的目标。这些事实都摆在眼前，积攒财富本身并无过错，但依靠财富最终会因财富而灭亡。不义的财富不仅不能成为自己的保障，而且往往会因这些财富变成猎人的目标。耶路撒冷的商人也迎来了毁灭的结局。

神要惩罚轻慢神的人

12节神说了一类祂必要刑罚的人，而且神说祂必提灯找出来；意思是这些藏匿不了，在约瑟夫的记载中犹大的贵族曾经因为害怕死亡，在战争时藏进了下水道。那里黑暗没有光不容易被发现，但是最后他们还是被活生生的抓了出来。神会将这些人一个不落的全部搜出来，一个也逃不掉。神用了一个比喻来形容这些人，祂称呼他们为“酒在渣滓上澄清的”，这是什么意思呢？我们都知道酒是越久越好的，发酵的时间越长；陈年的老酒需要静止不动，才能够更加的醇美。而酒渣是过程中自然积累的沉淀之物，如果想要酒成为陈年老酒，就不可以搅动这些沉渣。这个比喻本来并不具备贬义或者褒义，但是如果看神后面模仿这些人说：“耶和华必不降福，也不降祸”，这是在形容什么呢？当犹大百姓沉浸在经济安稳的状态中，悠然自得，一切平稳顺滑时，他们稳定好像陈年的老酒一样出来的渣滓，于是他们就会展出这样的自满。他们认为自己可以自给自足，这样自满的状态让他们以为日日都可以这样平静安稳，他们便说：“耶和华必不降福，也不降祸”，好像神对他们的生命毫无影响。

我们需要理解，这样的想法不是出在那些完全不信神的身上，在犹大，他们还是认识神的！但他们心中却可以得出这样的结论，说明足够安逸的日子已经让他们忘记了神的作为。神要在遭灾的日子惩罚这些人。今天的教会和犹大的百姓在这一点上特别相似，现在的日子大部分可以免于战火，大部分时间经济可以稳定，特别是我们这样在比较发达的国家里。安逸的日子会使我们忘记神对我们生活的影响，我们会错误的被现在的安逸误导以为生活本来就是如此，这是正常不过的状态。不，弟兄姐妹们！我们现今的安逸仍然出于主的保守，是主让我们经历平静安稳的日子，没有神的保守，我们一刻的安宁都不会有的！然而人因为罪却在这样的环境中往往生出来不是感恩，而是遗忘和轻慢主的恩典；在安逸的生活中对神更加的冷漠、对神的作为毫不在意。而往往这时候，如果你真是主的门徒，祂一定会教训你；让你经历一些什么来打破你的安稳，好让你在危机中意识到我要依靠神，唯有神能降福也能降祸。弟兄姐妹们，我们何必去要去经历这样的教训呢？我们时常保持警醒，凡事都要思想神在你身上的作为。

这群神的百姓，这些过安逸日子的，通常都是那些贵族和富有之人；先知的警告入不了他们的耳朵，许多的灾难还不能很大影响到他们；在神的一次一次警告中，他们仍然对神冷漠，认为祂在福祸上毫无能力。这将遭到上帝的弃绝，他们将在雅威的日子里被惩罚。

13节就形容他们将经历的祸患，他们平静安稳之日时的财宝要被抢夺；他们的房屋不能存留要被烧毁。然而还有更加糟糕的！他们想灾难之后可以重建，但是他们发现不论建造多少，自己不得入住；他们不论栽种多少，都不得吃里面的果子，喝所得的酒。这时他们才能意识到是谁掌管祸福，人不管多么努力，没有神的同在都是徒劳无益的。我在Sheridan做学生事工时，有时候会遇到一些挑衅的学生，其中有位学生就挑衅说：“我今天求神给我一碗饭，难道明天天上就会掉下一碗给我吃吗？”，这一系列的挑战都是因为他们不相信神能降祸也能降福；他们看不见若不是神允许不管他们多努力都挣不到一碗饭吃，不管他们多聪明都不能让自己的生活有任何改变；因为他们手所建立的，神可以在轻易间夺走赐给祂想赐给的人。而此时的许多犹大人就和这个从小受无神论教育的学生一样，那学生情有可原，因为他从小没 听过福音，但这些从小认识神的，他们的罪就更大了。

弟兄姐妹们，我们要警醒！不要让我们落进这样的光景里才晓得神决定了我们生活的一切；而我们的生活存留任何的动作都在乎于祂，我们一切生活目的都在于荣耀祂。轻蔑神无视神的百姓必遭这样的灾祸。

【番1:14】耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛地哭号。

【番1:15】那日，是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，

【番1:16】是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。

【番1:17】我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土。

【番1:18】当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。

那么先知西番雅的预言何时应验呢？其实并没有过太久的日子，神许诺约西亚王不会看见这日的发生，所以在约西亚死后不久，距离约西亚改革十几年后主前605年犹大就已经受到了巴比伦的威胁，犹大变成了巴比伦的附属，许多犹大青年被掳掠走了。主前597年又一次被巴比伦围攻，有一万人被掳走。而最终的这灾害到来是在主前586年，这日的到来将耶路撒冷全部的毁灭了。那日子是极为黑暗的日子，这些忿怒的日子也一样预示着将来最终的终极审判之日；他们的血被随意倒出，他们的尸体抛漏在街上如粪土一样，随处可见；什么都救不了他们。

2:1-3

【番2:1-2】不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。

【番2:3】世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。

神定意降下忿怒但悔改的人还可在那日被隐藏

对犹大这些人最后的宣告，仍然是让他们悔改；他们要聚集起来，在神发怒的日子来到以先悔改，就可隐藏起来！这里有一点需要我们特别留意的，就是对比之前的先知书，神此次的宣判与之前已经不同了。西番雅书距离先知阿摩司时期已经过去了150多年，在150多年前神借先知的宣告是：

【摩5:6】要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。

这是针对北国当时所发出的警告，虽然西番雅时期北国灭亡了，然而那时神仍然可以对他们说如果你们悔改就可以存活，约瑟家就可以避免毁灭的来临，这是指北国。那时悔改就可以避免神忿怒的来到。那么我想说的是什么呢？我想说的是当你读西番雅先知的悔改信息时，他说：“当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来”，此时神不再说当你们悔改，你们可以免去那忿怒的日子，而是说只可在那日隐藏起来；在那天他们仍然要遭灾难，只不过你们可以活下去，但这灾是无法免除的。

当犹大在几百年的时间中，他们可以有无数次的机会悔改，让这忿怒的日子永远不降临下来；但是他们没有这样做，而是继续犯罪下去。此时神仍然苦口婆心让他们悔改，但是神的忿怒仍然要降临，他们要经历灾难无法避免，但是仍然不晚！他们若悔改仍然可以在神的忿怒中隐藏起来。

在我们与神相处中，神也是用同样的方式待祂的百姓！当我们犯罪神会用一些方式来警告我们，并且当我们及时地悔改，我们也将不会承担太大的代价；然而当时间一点一点过去，我们若对神的恩慈和忍耐视而不见，那么到后面我们即便悔也将付出极为惨重的代价。但实际上当我们真走在那一步时，也许悔改都变得不可能了。当我们继续无视神的警告时，神会在祂的时间里，将毁灭压在我们的身上，那时真是再也来不及了！