西番雅书第二课

审判列国（2:4-15）

第二章接下来的内容是先知西番雅对周围列国发出的审判，先知对周围列国审判的宣告一点都不少见，他们对犹大和以色列宣告审判，他们也一样对其他的国家宣告神的审判；俄巴底亚书是对以东审判的宣告，那鸿书我们之前学过是对尼尼微的审判，还有阿摩司书与我们所学的西番雅书相似，是对周围列国的宣告，阿摩司书包括对亚兰、非力士、推罗、以东、亚扪和摩押宣告审判。虽然神对列国所宣告审判的篇幅并不如对犹大和以色列的多，但是不可否认他们虽然不认识神，但他们仍然要对神负责。

我记得有一些新朋友来到我们教会学习福音，有一些人来纯粹是为了满足他们的好奇心，我记得在慕道班有一次碰见人，他来教会就是为了了解各个宗教的信仰，他已经学习过好多；在他的好奇心驱使下来到这里。他始终不能理解为什么基督信仰对其他的信仰不能包容，为什么不能海纳百川？我还有个大学的同学，他是信佛的，跟他传福音的时候，他就说“我信我的，你信你的，为什么你要让别人来信你的信仰？”，这是推崇多元化世界的典型案例，许多信佛的人都是这样认为的。通常有这样想法的人，他们不会认为信仰会对他们的生活产生任何实质的变化，在他们印象里，信仰与生活是分离开的，我信什么与我的生活没有关联，所以你们不要管那么多，为什么非得要信你们的信仰，我信什么不都一样吗？

然而神对列国的审判就告诉我们这一点，我们的信仰与我们的生活息息相关，为什么我们不能像其他信仰那样海纳百川？那是因为其他的信仰不过是生活的添加剂，他们大部分宗教也不强求一定要将信仰改变他们的生活；他们甚至没有要求你要为信仰付出代价。但真神的信仰要求人的改变，他们也必须改变，

如果许多人真正体会这一点，他们面对信仰的态度就会有非常大的翻转。

这些列国不认识神，不管他们是否想去面对，他们都不得不去接受事实，那就是他们都要向神交账！不管人的印象里多么相信信仰如何与生活分开，神仍然要按照祂的标准审判你。

非利士的审判

接下来就让我们看这些列国审判的经文，首先从非利士人起首，他们是犹太人世代的仇敌：

【番2:4】迦萨必致见弃，亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民，以革伦也被拔出根来。

【番2:5】住沿海之地的基利提族有祸了！迦南非利士人之地啊，耶和华的话与你反对，说：“我必毁灭你，以致无人居住。

【番2:6】沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。”

【番2:7】这地必为犹大家剩下的人所得，他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华他们的　神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。

非利士人一共有5个重要的城市，也通常是不同的王治理，这些城市自南向北分别是迦萨，亚实基伦，亚实突，以革伦还有加特，加特在此处没有提到，可能是由于乌西亚王曾经拆毁加特的城墙，而此时他们可能正处于犹大的统治。这些属于非利士人之地靠近地中海，预言说这些地方要变成草场，也就是无人居住的地方才会成为草场，有牧人去那里牧羊。但是有趣的是第7节所说的，虽然这是关于列国的审判，但是神仍然提到了犹大家的人。而且神特别提到了犹大所剩余的人，并不是所有的犹大人可以被眷顾，因为神按照他们该得的报应了他们；但神的忿怒总是有节制的，祂一方面要惩罚悖逆祂的人，灾难虽然临到，连余民也要遭遇灾害，但神同时又要保全祂所拣选剩下的余民；而且祂还要为他们预备，将仇敌的家园赐给他们作为牧场。而神要审判的还有摩押和亚扪：

对摩押、亚扪的审判

【番2:8】“我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。”

【番2:9】万军之耶和华以色列的　神说：“我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。”

【番2:10】这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。

【番2:11】耶和华必向他们显可畏之威；因他必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。

摩押和亚扪人的历史我在创世记中读过都有了解，他们是罗德与他两个女儿的子孙，为什么会有这样的情况？正是因为罗德贪恋富足，他们一家就渐渐地住进了所多玛的罪恶都市，而神降火烧灭了所多玛和蛾摩拉以及周围的一些城池；由于义人罗德的缘故，神赦免了一座城-琐珥；但后来因为罗德看见如此之大的毁灭，他又和女儿离开了琐珥逃进了山里避难，也许他们认为世界末日到来；他们一直躲在洞穴中，罗德的女儿们为了能够有后代便将罗德灌醉，与他同寝，从他得了两个孩子；他们就是摩押和亚扪的始祖。

按常理来说，以色列人和摩押和亚扪人本来应该是亲近，他们所在的地方与以色列接壤，又有着之前亚伯拉罕与罗德的亲情，他们本应该善待以色列的人；然而令人惊讶的是，这不仅没有成为他们善待以色列的原因，他们还更加地欺压神的百姓。他们的欺压从神领以色列百姓经过旷野时就已经出现，他们居然雇佣先知巴兰来咒诅他们！而且没有得逞摩押人还将女人送去以色列的营里，引诱他们拜偶像又行奸淫，为了让神的百姓来惹动神的怒气；瘟疫降下杀以色列几万人之多。他们千方百计地来陷害以色列百姓，这是有多么大的仇恨啊！本来是骨肉和兄弟民族，却成为了他们一心要诅咒和杀害的对象。

这让我想起世界上的战争，有多少就是这样情况？今天的俄乌战争是不是就是个例子？他们本就是同一个民族，但是在利益面前还会想起亲情吗？当战争发生的时候，他们对同族人的仇恨甚至更胜于对其他的敌人。今天战争停不下来，就是因为各自想各自得到最大的利益，完全不顾同族的身份。

摩押和亚扪对以色列的欺压从以色列人进入应许之地后也没有停下来，他们又要侵吞以色列的领土；经文有非常有趣的一点是：当年亚伯拉罕是让罗德优先选择土地，他往哪里去，亚伯拉罕就往相反的方向。罗德选择所多玛，亚伯拉罕选择了应许之地；结果今天罗德的后裔又要侵占亚伯拉罕子孙的土地，这真是讽刺！但神如何说的呢？祂说摩押必像所多玛，亚扪必像蛾摩拉！罗德曾经怎么选择这个富饶却充满罪恶之地，但曾经这个好像神的园子之地，现在变成了废墟；如今罗德后裔又要抢夺应许之地，神也要让他们经历索多玛一样的结局。让那里成为盐坑，永远荒废之地。

那么为什么摩押和亚扪毁谤神的百姓？经文告诉我们，那是因为他们的骄傲！他们的傲慢让他们轻蔑神的百姓，也轻蔑以色列的神，他们以为可以随意欺压以色列，而不会遭到任何的报应。但神要让他们为自己的傲慢付上代价，而他们曾经所辱骂的以色列，就是神拣选的余民，将来他们反而要得着他们的土地。

对古实与亚述的审判

【番2:12】古实人哪，你们必被我的刀所杀。

【番2:13】耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。

【番2:14】群畜，就是各国（“国”或作“类”）的走兽必卧在其中，鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上，在窗户内有鸣叫的声音，门槛都必毁坏，香柏木已经露出。

【番2:15】这是素来欢乐安然居住的城，心里说：“惟有我，除我以外再没有别的。”现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处？凡经过的人都必摇手嗤笑他。

神首先宣告审判以色列东西的两个外邦国家，神继续要审判以色列南北的两个外邦国家，唯一以色列南边最远可知的就是古实，也是现在被称为埃塞俄比亚；经文对古实的审判只有简短的一句话，他们要被神的刀所杀，神的刀在以西结书21中就提到——神的刀这里特指的是巴比伦，神挥舞巴比伦在全地实行审判；在以西结书30：4就提到了神将对古实的审判：

【结30:4】必有刀剑临到埃及，在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。

最后一个在西番雅书中被提到的审判是北边的亚述，此时的亚述仍然是最强盛的国家，亚述的代表就是他们的首都尼尼微，我们在那鸿书中已经提到了很多关于尼尼微审判的信息。15节提到了尼尼微城的心态，他们心里高傲说：“惟有我，除我以外再没有别的。”，他们的确使周围的列国惧怕，他们站在了剥削和压迫的制高点，用暴力压制一切，将各国的宝物和人才带来了尼尼微。我特别想说：亚述人的心和现代人真的非常相像，极度自我中心！他们的心里真的是“唯有我，并没有别的”“我是自己的主宰，我掌握自己的命运，我不需要神，不需要任何人，唯我独尊”，这座骄傲又安逸的城最后还是成为了野兽的住处，几乎无迹可寻。

列国的审判对谁说的？

另一个我想提到的是，神对列国宣告这么多并且记录在了圣经上；这些的宣告到底是对谁说的？当然我相信先知将这些宣告用某些方式传递给了周围的列邦，但是我们要问：归根结底，这些预言到底是给谁来读的？

我相信这些对列国审判的预言最终要是给神的选民来阅读的；首先，我认为神在审判以色列的同时，也宣告了对列国的审判，这本身是神公义的体现，不管是与不是神的百姓，他们都要面临向神交账。许多人认为神对自己的百姓太苛刻，有时候甚至还不如外邦人那样与神无关，还可能少一些的灾祸。但这样的想法是天真和可笑的，神固然要教训自己的百姓，他们也许要受更大的惩罚，但神对自己的百姓，特别是选民，祂所做的一切是为了要拯救和塑造自己的选民；虽然过程痛苦，但是从经文看到，“神的余民”不断地在对外邦的审判中出现，这些周围列国所行的不义，最终是让神的选民得着了益处！非力士地要被神余民所得，摩押和亚扪之地也要被神的余民所得，最终是神的余民得到了好处。

列国虽然被神任凭在罪中欢快，他们从来不会受到神的教训，他们只有神的审判不得不去承受，神的旨意是对他们的毁灭；神的所爱的，神才要教训；神要过滤掉那些不跟从祂的百姓，唯独留下那些忠信的余民，栽培他们并使他们得着救恩。所以即便这些列国审判的宣告，仍然是让余民看见，神如何毁坏列国，神如何报应那些欺压神百姓的列国，神没有顾惜他们，然而神对待自己的百姓却没有以毁灭为目的，而是炼净神的百姓而将列国的益处带给了他们。

耶路撒冷的审判（3:1-7）

虽然神之前说列国的毁灭最终会受益于所剩下的余民，那些余民还是神所拣选，在犹大毁灭后神所存留下来的。但此时绝大部分的犹大百姓的结局却与之前提到的列邦并没有太多的区别；因为犹大也已经变得和这些神所审判的列邦相差无几，他们的罪恶一点都不比周围的列国要轻，神的审判既然因列国的不义而审判，那么即便是南国犹大，当他们与列国行一样污秽的事，他们也要受一样的审判，甚至是罪上加罪！

【番3:1】这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！

【番3:2】她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的　神。

【番3:3】她中间的首领是咆哮的狮子，她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。

【番3:4】她的先知是虚浮诡诈的人，她的祭司亵渎圣所，强解律法。

【番3:5】耶和华在她中间是公义的，断不作非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。

神用悖逆、污秽和欺压来形容这座城，哪座城呢？是耶路撒冷！本来应该是作为敬畏神的榜样之城，现在却是充满了悖逆、污秽和欺压。这让我想起来在将信仰归正之前，马丁路德曾经作为天主教的修士，他住在德国那片区域；他有机会要前往罗马办公事，他怀揣着对罗马的向往；因为他以为罗马将会是敬虔的榜样，因为教皇就在那里，他以为那座城里充满了敬虔。然而当他到达那里的时候，他才看见那里的罪恶远远胜过他作为修士的那个小城市，大道上到处都是醉汉、妓女和沿街乞讨的人；他后来大失所望地回到了德国，没过很久他明白真正的信仰并无意间引发了归正信仰的运动。此时的耶路撒冷大概就是这样的光景，偶像林立，欺压大行其道。

神对耶路撒冷罪恶的宣告，首先第2节是从最根宣告这城最根源的问题，然后3-4节则是在这根源上具体展现的罪恶，尤其是集中在首领的身上。第5节则是神与其百姓的直接对比，凸显了犹大的邪恶和不义。

耶路撒冷邪恶的四大原因

经文列举出来了具体的4项根源：

不听从主的命令

第一，她不听从命令；原文的意思是她不听从声音。神的律法一直都在，但是他们却不乐意听从，还将律法书藏匿了起来，不想听见。即便这样，神也没有放弃他们，众先知受神的差遣，在他们中间日夜宣告神的话语和警告，但他们不肯听从：

【耶22:21】你兴盛的时候，我对你说话，你却说：‘我不听。’你自幼年以来总是这样，不听从我的话。

这便是他们犯罪的第一根源，在他们还无灾祸发生，在顺境之时无视神的话语。

不领受训诲

第二，不领受训诲；原文的意思是不领受管教；神在百姓犯罪时就发出警告，那时管教还没有来到，他们仍然过得舒适安逸，但他们不肯听从神的声音，不肯听从先知的警告；神就施展祂的手亲自管教他们！他施与饥荒、瘟疫、刀剑让他们意识到自己得罪了神，但结果如何呢？耶利米先知说：

【耶5:3】耶和华啊，你的眼目，不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。

神借阿摩司先知说：

【摩4:6-11】“我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。“在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨，无雨的就枯干了。这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。”这是耶和华说的。“我以旱风霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。”这是耶和华说的。“我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样。用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。”这是耶和华说的。“我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。

这便是他们犯罪的第二个根源，他们不领受神的教训，在困境中仍然不回转。

不依靠神

第三，不依靠神；当危难临近，他们不寻求依靠神，即便是他们领受神的教训时，他们仍然不去依靠祂。你知道这些悖逆的百姓说什么吗？他们面对神的降灾，他们是这样回复耶利米的：

【耶44:17-18】我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样，因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。”

他们宁愿依靠偶像，也不愿意去依靠神。而且在犹大的军事上，他们也是如此；当他们面对亚述帝国的进攻时，神要拯救犹大，他甚至让亚哈斯王求一个兆头，神必显明给他看，好让他可以依靠神度过这难关。但是亚哈斯王拒绝了，他拒绝依靠神，因为他想依靠亚述；在人未寻求神帮助之先，神都要来帮助犹大，但是他们不想依靠神；尚且如此，更不用说他们会主动在危难之中寻求神和依靠祂了。他们宁愿依靠偶像、宁愿依靠他国的军事力量，他们都不肯依靠神，这便是他们犯罪的第三根源。

停止对神的敬拜

第四，他们完全停止了对真神的敬拜，转而确立了偶像的敬拜。在以赛亚时期，神便说：

【赛29:13】主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。

此时百姓虽然不真诚，但至少他们还在外表上能够表现出他们亲近真神，在嘴唇上还尊敬主。但先知西番雅所说的：乃是这些人已经连外表的亲近都不具备了，偶像敬拜成为了主流，甚至对真神的敬拜者进行迫害。犹大王其中有封禁圣殿，或者在圣殿中设立偶像并且对其敬拜。这是他们犯罪的第四个根源，一步一步变得更加堕落，最后变成了类似外邦的国家。

耶路撒冷邪恶的体现

行政：首领专权

神继续借西番雅先知阐述耶路撒冷的具体罪行，他没有描述百姓的罪行而是从犹大的领袖开始；领袖的属灵状况决定了一个国家的属灵状况，犹大的败坏是自上而下。

【番3:3】她中间的首领是咆哮的狮子，她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。

【番3:4】她的先知是虚浮诡诈的人，她的祭司亵渎圣所，强解律法。

这两节经文一共涉及到了4类领袖，分别是首领、审判官、先知和祭司；首先是首领，这些在犹大内是具有权威的人，他们负责对百姓事宜的管理，他们如咆哮的狮子，狮子本是威武和权利的象征，但此处是在形容这些领袖对待百姓的态度，是呵斥、恐吓的；在我们华人文化里，我们对这个很熟悉，从古到今当官的人都有官威，中国有话叫“官大一级压死人”，就是形容这些领袖；这样的现象发生在不认识神的国家，把皇帝当成天一样来对待，上面的一句话对下面的人就是不可否认、不能质疑、不可怠慢；把人放在了神一样的位置来对待。这通常发生在不信神的国家，然而在犹大，敬拜真神的地方，首领本不应该是这样的态度，他们的确有从神而来的权威，但是绝不可以以此来耀武扬威，为了一己私利恐吓百姓；但是耶路撒冷已经堕落，她与外邦又有什么区别，他们不敬拜真神，出现这样的现象也就没有什么可奇怪的了。

行政：审判官贪婪

第二类是审判官，先知形容他们是晚上的豺狼；审判官原本是神设立公义的表率，不徇情面，不收取贿赂，在神百姓中间施行公义的判断。而神却用豺狼形容他们并且是在晚上，豺狼通常在白天不动，而是在黄昏时期等待猎物疲惫准备休息的时候便准备下手；他们是趁人不备，在黑暗之处展露出自己獠牙，他们白天也许装出一副公义的外表，但他们也许在暗中收取贿赂，并且他们在晚上一定会将猎物吞吃完，形容他们的胃口极大且极为贪婪。

以上两类是专门处理民事的人群，在管理和律法的判断上他们都以一己之私而未行神赋予他们的职责。接着后面的两类则是犹太人信仰的领袖。

信仰：先知轻视职责

第一类是先知，先知乃是领受从神而来的话语，并且一丝不苟，不徇情面地传达给听众；此时先知所主要的功能是传达神还未曾启示的话语（包括对特定时期人群的责备和警告等等），这是一个不可马虎的职责，更重要的这应该是一个拥有忠心的职分；但是神说这些先知“虚浮诡诈”，“虚浮”就是莫不经心，轻视自己的职分，不将自己所做的看为重视；具体地体现就是他们利用人们对他的信任，轻轻乎乎地随意发预言，明明不是从神而来的，他们也会很轻易说成是神传递的信息；而“诡诈”则是他们利用这些谎言，投其所好或者谎称预言威胁人们，以从中获得利益。

信仰：祭司亵渎圣殿

第二类是祭司，祭司有两个功能，一是分别圣俗并且作为中保献祭物；二是教导解释神的律法。但神列举他们的罪状：第一是亵渎圣殿，是因为他们带着不洁的物件或者祭物来献祭，或者甚至可以是他们自己将偶像之物带进了圣殿来亵渎圣殿；第二便是强解律法，律法明明禁止之事，在他们的口中却强词夺理地来解释，就是为了契合他们的利益。

当犹大不听主的命令又不肯领受教训，不依靠也不亲近，他们自上而下，自民事到信仰而会被罪恶全然腐败，这罪展现出来罪的果子了。

【番3:5】耶和华在她中间是公义的，断不作非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。

虽然这群犹太百姓是神的百姓，但他们却没有效法他们的神，而是悖逆做出与神为敌的举动，然而无论如何，他们无法代表神，神仍然是公义的，虽然神的百姓亏缺了上帝的荣耀，但这不会改变神是谁。这节经文最令人感到惊奇的是：神仍然在她中间，也就是在耶路撒冷中间，在百姓的中间；这并不意味着神认可他们的作为，而是神顾念祂的百姓，仍然存留他们悔改的希望；神还在他们中间，此时还未弃绝他们！神在忍耐，给这群败坏百姓时间去悔改；但他是公义的，他虽然忍耐，但不会不顾念公义，这些百姓是不义的人，不知羞耻，不仅仍然败坏而且还会讥讽嘲笑神的不作为。

【番3:6】“我耶和华已经除灭列国的民，他们的城楼毁坏，我使他们的街道荒凉，以致无人经过；他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。

【番3:7】我说：你只要敬畏我，领受训诲，如此，你的住处不致照我所拟定的除灭。只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己。”

神刚刚借先知宣告了列国的审判，现在神借着列国的审判转向犹大；虽然在第二章中列国的审判还未成就，但是早在以前神就已经审判不少以色列周围的列国；神使他们的城楼毁坏，街道荒凉，有的地方已经荒凉；他们不是神的选民，也没有救恩可言，只等到他们恶贯满盈神便将他们从地上抹除；但犹大不同，神说：只要你们敬畏我，领受神的管教，神必然不会除灭他们。这是神在陈述自己曾经劝告犹大的悔改，先知书中不断出现的就是这个内容，神苦口婆心，耗费百年的时间差遣先知警告，又降下灾祸教训，又拿周围的列邦做灭亡的案例，还有耶路撒冷的妹妹，撒玛利亚也是一样灭亡的结局；可是几百年来犹大终是不能悔改，这已经等地够久了。犹大仍然从早起来就在一切的事情上败坏自己，只有睡觉之时可能才不得罪神，但他们一睁开眼睛便行神厌恶之事。

列国毁灭，余民得胜（3:8-13）

【番3:8】耶和华说：“你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子。因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。

【番3:9】“那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我。

【番3:10】祈祷我的，就是我所分散的民（原文作“女子”。下同），必从古实河外来，给我献供物。

8-13节的内容已经不再是几百年后的事情，从第8节开始，后面的内容还未发生，而是会存留到末后的日子，世界即将迎来结局；8-13节的内容将发生在未来。此时教会被提走，只剩下犹太人选民不断归向基督。

此时神说要等候，等候什么呢？三点：一点是神定意刑罚地上的恶人，西番雅书的开头就出现了神要审判全地的宣言，神借着局部的审判来象征最终的审判，祂要审判犹大、要审判周围列国，最终祂要审判全地！第8节所描述的内容也是在千禧年之前最后的大决战，哈米吉多顿战役，启示录16:16，位于耶路撒冷附近；神要招聚列国的军队，一次性将抵挡神的主要力量聚集起来，神要倾倒忿怒在这群人的身上，让他们全部覆灭。经过此次战役，抵挡神的势力被压制和捆绑，然而外邦并未因此而消失，他们仍然存留一段时间，他们不再抵挡神，因为他们背后的主谋撒旦被捆绑一千年的时间，他不再能在世间作祟。这是神让百姓等候祂作为的第一点。

第二点神让百姓等候的，是祂要使万民用清洁的言语事奉他，这是指万国万邦要来事奉神，这里所说的应该不是那时候的外邦，而是特指在千禧年神国度里的教会，他们来自于万邦，被收纳为神的百姓。而他们是洁净圣洁的，可以从清洁的言语来体现敬虔圣洁的内心，

【雅1:26】若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。

舌头是内心的舞台，将人的心思意念展现地淋漓尽致；如果一个人的口可以很自然地说出清洁的话语，那么就说明他们内在圣洁的生命。那时教会在千禧年的国度里，他们胜过了罪，他们得荣耀也得着完全无罪的圣洁生命。曾经地上人因为聚集行恶，神在巴别塔打散了人们的语言，使他们不能共同谋划恶行；但如今这些被神选中在外邦的百姓，他们有清洁的心和清洁的言语，并且不再是不同的语言，此处经文“言语”乃是单数形式，说明他们将用一种言语赞美事奉神，这是巴别塔的逆转。

第三点神让等候的，便是他要招聚所分散的以色列百姓，经文提到了古实，是因为古实遥远，那时人民能知道最南端的就是古实。但是即便在古实之外分散的余民要来到神的面前。他们被赶散被压迫，但他们要在被神在千禧年开始前招聚回来。

【番3:11】当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。

【番3:12】我却要在你中间留下困苦贫寒的民，他们必投靠我耶和华的名。

【番3:13】以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头，而且吃喝躺卧，无人惊吓。”

在神国来临之先，神要先炼净祂的百姓；只有这其中所剩下的才是神要拯救的民；神要除掉那些高傲之辈，他们不能居住在神的圣山中；唯有那些困苦贫寒的民才能居住；这正是在将来7年大灾难中，世界对犹太人的迫害，那些非神真正的选民将被剪除。

【亚13:8】耶和华说：“这全地的人，三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。

【亚13:9】我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的　神。’”

唯有神熬炼后剩下的3分之1不被剪除，他们将是以色列全家得救的那群人，其余的必剪除而死。这些人将经历史无前例的迫害，大家还记得启示录里的那兽吗？那象征着敌基督的政权，他们要在人身上做印记，不拜兽的人就无印记；凡没有印记的，不能交易不能买卖，这都是对将来犹太选民的迫害；因此导致他们成为困苦贫寒的人，这些就是神在经文中被存留的人，正是这群人将留在神的圣山上，他们依靠神便进入神的国度中。13节说这些人将不会再犯罪，不说谎言，他们在神的安息和荣耀中无人能够再惊吓他们。

以色列百姓的终极欢乐（3:14-20）

最后的几节经文是以色列最后的欢乐，是神的统治真正临到耶路撒冷的那日子：

【番3:14】锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！

【番3:15】耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。

【番3:16】当那日，必有话向耶路撒冷说：“不要惧怕！锡安哪，不要手软。

【番3:17】耶和华你的　神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。

那个时候，神聚集万邦在哈米吉多顿中一举将撒旦的实力连同外邦人的实力击败，基督来建立地上的国度在耶路撒冷；那时候没有哪个外邦不臣服于基督的国度；那时候也是圣徒享受与基督在地上建立千年国度的时期。神的百姓要在其中欢喜快乐。

【番3:18】那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。

【番3:19】那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。

【番3:20】那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。”这是耶和华说的。

18节经文不是很容易理解，他实际在说：当以色列百姓被掳走的时候，他们无法再照常进行他们的节期，他们不能献祭，因为身处异地；而神说这些人，神要聚集他们；但是此处翻译并不完全，这里的意思应该是聚集并带走的意思，神要将以色列的仇敌收聚，然后一并带走。接着那些在全地受辱的，神却要让他们得称赞，得名声。