부흥
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23 사도들이 놓이매 그 동료에게 가서 제사장들과 장로들의 말을 다 알리니
24 그들이 듣고 한마음으로 하나님께 소리를 높여 이르되 대주재여 천지와 바다와 그 가운데 만물을 지은 이시요
25 또 주의 종 우리 조상 다윗의 입을 통하여 성령으로 말씀하시기를 어찌하여 열방이 분노하며 족속들이 허사를 경영하였는고
26 세상의 군왕들이 나서며 관리들이 함께 모여 주와 그의 그리스도를 대적하도다 하신 이로소이다
27 과연 헤롯과 본디오 빌라도는 이방인과 이스라엘 백성과 합세하여 하나님께서 기름 부으신 거룩한 종 예수를 거슬러
28 하나님의 권능과 뜻대로 이루려고 예정하신 그것을 행하려고 이 성에 모였나이다
29 주여 이제도 그들의 위협함을 굽어보시옵고 또 종들로 하여금 담대히 하나님의 말씀을 전하게 하여 주시오며
30 손을 내밀어 병을 낫게 하시옵고 표적과 기사가 거룩한 종 예수의 이름으로 이루어지게 하옵소서 하더라
31 빌기를 다하매 모인 곳이 진동하더니 무리가 다 성령이 충만하여 담대히 하나님의 말씀을 전하니라
32 믿는 무리가 한마음과 한 뜻이 되어 모든 물건을 서로 통용하고 자기 재물을 조금이라도 자기 것이라 하는 이가 하나도 없더라
33 사도들이 큰 권능으로 주 예수의 부활을 증언하니 무리가 큰 은혜를 받아
34 그 중에 가난한 사람이 없으니 이는 밭과 집 있는 자는 팔아 그 판 것의 값을 가져다가
35 사도들의 발 앞에 두매 그들이 각 사람의 필요를 따라 나누어 줌이라
도입
여름 수련회 첫번째 날입니다. / 이번 수련회 주제는 부흥입니다 / 사실 부흥이라는 단어는 모든 집회 때마다 쓰이는 어떻게 보면 식상한 단어 / 너무나 중요한 단어인데, 우리 안에서 식상한 표현이 되었다는 것이 개인적으로 속상 / 그래서, 부흥을 뭔가 다르게 표현할 수 없을까 / 엘레베이션처치의 찬양의 제목을 본 따서 “불과 바람이 만났을 때” 마음에 와 닿았다
새로운 바람
더디사이플이 만들어지고 난 후 첫 겨울수련회 주제가 무엇인지 기억하나? / 새로운 바람이었다. / 예수님께서는 성령을 바람을 비유하며 말씀하셨습니다. / 바람은 눈에 보이지 않고, 어떻게 언제, 어디로 부는지 우리가 통제할수도 알수도 없습니다. / 하지만, 우리가 바람이 분다는 걸 압니다. 어떻게 알죠? / 소리가 들리기도 하고, 뺨을 스치는 바람의 느낌, 나무가 흔들리기도 합니다.
성령도 마찬가지입니다. / 성령은 눈에 보이지도 않고, 어디서 어떻게 부는지 알 수 없지만, 바람에 의한 결과를 통해 알 수 있듯이 성령으로 인해 벌어지는 일들을 통해 알 수 있습니다. / 예배가 회복되고, 믿지 않는 자들이 회심을 하고, 공동체 가운데 활기가 불어오는 등이죠. / 저는 지금도 우리 가운데 이 바람이 불고 있다고 생각합니다.
여러분들은 이것을 당연한 걸로 볼지 모르겠지만, 바람이 불지 않을 때 사역을 해본 저는 압니다. / 바람이 불지 않는데, 연을 띠우는 것은 정말 어렵습니다. / 별거 다 해봤습니다. 그런데, 계속 망했거든요.
그런데, 지금은 바람을 타고 계속해서 가는 느낌입니다. / 옆 사람 보며 고백 / 이 바람이 느껴지니?
불
하지만, 저의 진정한 바램은 바로 부흥입니다. / 여러분 저는 이상주의자 / 인프피 / 구름위에 떠다니는 이상을 추구 / 그러다보니깐 항상 제 마음 한편에는 부흥에 대한 열망이 있습니다. / 저는 부흥을 보고 싶고, 경험하고 싶고, 쓰임받고 싶습니다.
사도행전 오순절 성령강림 역사를 보니깐, 성령의 바람과 불이 임했다라는 구절이 있는데, 그 구절을 보면서 기도하게 되는것이죠 / “하나님, 이 공동체에 바람을 주셨는데, 이제 불을 주셔서 부흥을 보게 하옵소서”
여러분, 저는 10년 이상 청년 사역만 했습니다. / 주위에서는 이제 청년 사역만 하지 말고 교구 사역을 해야 되고, 그 경험이 있어야 담임목사로 갈 수 있다라는 말을 자주 듣습니다. / 현실적으로 보면 그게 맞나라는 생각이 듭니다 / 나이도 들고 그래야 되나 / 하지만, 난 부르심 따라 가는게 맞다라고 생각합니다.
누가 너의 꿈이 뭐니? / 난 세계평화가 꿈이야 그러면 또라이 취급 / 누가 나에게 너의 비전이 뭐냐라고 물으면 / 열방 가운데 부흥이 임하는 것 / 물이 바다 덮음같이 여호와의 영광을 인정하는 것이 가득한 것이 저의 비전입니다. / 너무 추상적이야, 모호해, 현실적이지 않아 / 맞습니다. 하지만, 이 비전이 하나님에 저에게 주신 비전이라고 저는 의심하지 않습니다 / 저의 갈망이고, 저를 설레게 하고, 제 가슴을 뜨겁게 합니다.
그래서 저의 소명은 이 시대의 청년들을 복음으로 빚어내는 것입니다. / 부흥을 경험하게 하는 겁니다. / 여러분들이 한국교회의 미래이기 때문입니다.
나의 비전, 우리 모두의 비전
그래서, 먼저 여러분에게 양해를 구합니다. / 이번 여름수련회 주제는 여러분의 니드에 맞추지 않았습니다. / 여러분들이 듣고 싶은 이야기가 아니에요
이번 수련회 주제는 제가 여러분에게 해주고 싶은 이야기입니다. / “너 지금 고민이 뭐야,” 가 아니라 “친구야, 지금부터 내 얘기 좀 들어볼래” / 여기에 가깝습니다.
여러분의 삶과는 직접적인 연관이 없다고 생각할 수 있습니다. / 하지만, 여러분 평생 신앙생활할텐데. 내 니즈에 대한 이야기만 듣는 것이 아니라 이 기회에 성경이 말하는 부흥이란 무엇인가에 대해 깊게 들어보는 시간이 되기를 바랍니다.
솔직히 내 관심사와 내 얘기만 하는 것이 하는 것이 아닌가라는 생각이 들었습니다 / 하지만, 제가 여러분을 담당하고 있는 교역자라면 나의 비전을 공유하는 것이 하나님이 나를 세운 이유이기도 하겠다라는 생각이 들었습니다.
하나님이 저에게 주신 비전이 여러분의 비전이 되기를 바라면서 말씀 보도록 하겠습니다.
평소 때와는 다르게 약간 강의하듯 말씀을 전할께요.
자, 이제 먼저 여기서 무슨 일이 일어났는지 봅시다.
사도행전 4장에서는 하나의 패턴이 나타납니다.
이 패턴은 사도행전뿐 아니라 교회 역사 전반에 걸쳐 나타난다는 것을 오늘 보여드리려고 합니다.
저는 지금 이 패턴을 “회복” 또는 “갱신”, 혹은 “부흥”이라고 부릅니다.
성경에서도 이런 표현들을 사용하지요. 이런 순서로 일어납니다.
첫째, 위기가 있습니다.
이 본문에서는 우리가 읽지는 않았지만, 17절 이하를 보면 위기의 내용이 나옵니다.
이 경우 외부로부터의 박해입니다.
뭔가 심각한 문제가 발생합니다.
둘째, 하나님의 백성들이 그 위기에 반응하여 함께 모여 비범한 방식으로, 자기 자신을 초월하듯이, 하나님을 간절히 구합니다.
함께, 지속적이고 강력하게 하나님을 찾습니다.
셋째, 흔들림, 즉 임재가 일어납니다.
이 단어는 영어 성경 번역에서는 점점 사라지고 있지만, 하나님의 방문(Visitation), 하나님의 강림이 일어납니다. 다시 돌아올 단어입니다.
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그리고 마지막으로, 하나님을 만난 사람들은 변화되어, 그들의 시선을 세상으로 돌립니다. 그리고 세상을 향해 나아가는데, 마치 뜨거운 칼이 버터를 자르듯 세상을 뚫고 나아갑니다.
정리하자면:
• 위기,
• 하나님을 간절히 구함,
• 하나님의 임재(방문),
• 변화된 공동체가 세상으로 나아가 강력한 영향을 끼침.
이것이 오늘 제가 말하고 싶은 사이클입니다.
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이 사이클은 사도행전 전반에 걸쳐 반복됩니다. 사도행전 6장에도 등장하지요.
그때 위기는 무엇이었나요? 예수님이 떠나셨다는 것입니다.
예수님이 가시자 제자들은 마가의 다락방에 함께 모여, 간절히 하나님을 찾기 시작합니다.
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그다음 일어난 것은 ‘흔들림’은 아니지만, 강한 바람소리가 들리고, 불의 혀 같은 것이 각 사람의 머리 위에 나타났습니다. 어쨌든 임재(Visitation)가 있었던 것이죠.
중요한 것은 그 임재가 매번 똑같이 나타나지 않는다는 것입니다. 사도행전 3장과 4장에서도 이미 다릅니다. 그런데 왜 우리는 항상 같은 식으로 나타나기를 기대하는 걸까요? 하지만 여전히 하나님은 임재하십니다.
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그리고 마지막으로, 그 공동체는 완전히 변화되어, 그들의 삶은 매력적이며, 강력하고, 우주적인 영향력을 지닌 존재가 되어, 세상에 놀라운 영향을 끼치게 됩니다.
사도행전 2장에서, 그 임재 이후 베드로가 일어나 설교하고, 하루 만에 2천 명이 회심하고 교회에 더해집니다. 전날에는 120명뿐이었는데, 하루 만에 3천 명이 된 거죠.
그러니까 위기 – 기도 – 임재 – 세상에 미친 영향. 이 사이클입니다.
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“그건 사도행전 얘기잖아요. 지금은 안 일어나.” 그렇지 않습니다. 절대 그렇지 않아요.
오늘 제가 그것이 지금도 일어난다는 것을 보여드리려 합니다.
크게 일어날 때도 있고, 작게 일어날 때도 있지만, 지금도 여전히 일어납니다.
크게 일어났던 세 가지 사례를 소개하겠습니다. 1720년대, 1850년대, 그리고 1900년대 초반.
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간단히만 말씀드릴게요. 제가 역사 교수는 아니니까요. 하지만 이 부분은 조금 공부했습니다. 1720년대의 위기는, 특히 미국, 그 중에서도 뉴잉글랜드 지역의 교회가 완전히 죽어 있었던 것입니다.
그 이유는, 뉴잉글랜드의 초기 이민자들이 대부분 열정적이고 견고한 신자들이었기 때문입니다. 그들은 기독교 국가를 만들겠다는 꿈을 가지고 있었습니다.
그래서 초기 뉴잉글랜드에서는 투표를 하거나 공직에 나서려면, 반드시 세례받고 거듭난 신자여야만 했습니다. 시민으로서의 권리를 행사하려면 신앙이 필수였던 거죠.
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그런데 문제가 생깁니다. 여러분도 아시겠지만, 신앙 안에서 자녀를 믿음으로 키우는 건 정말 어려운 일입니다. 강력하게 회심한 사람들, 예를 들어 20대, 30대, 40대에 예수님을 인격적으로 만난 분들은 종종 그 자녀들을 믿음 안에 세우는 데 실패하곤 합니다. 그들의 자녀들은 미지근하거나, 맥 빠진 믿음,즉 영적 척추가 젤리로 된 것 같은 신자들이 되어버리는 경우가 많습니다.
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그리고 그건 지극히 자연스러운 일이기도 합니다. 뉴잉글랜드의 수천 명의 초기 정착민들이 정말로 열정적이고 회심한 신자들이었는데, 그들 중 일부 자녀는 회심했고, 일부는 그렇지 않았습니다.
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그러자 시민적 위기가 생겼습니다. 투표권이 없는 사람들이 늘어나자, 그에 대한 대책으로 **‘하프웨이 커버넌트(Halfway Covenant)’**라는 제도가 생깁니다.
이 제도는, 세례만 받으면 회심하지 않아도 교회에 소속될 수 있고, 투표권도 행사할 수 있도록 허용하는 것이었습니다. 그 결과, 교회는 점점 무기력하고 죽은 모습으로 변해갑니다. 1720년 당시, 교회의 상태는 너무나 암담했습니다. 그리고 이때 **코튼 매더(Cotton Mather)**라는 인물이 등장합니다.
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뉴잉글랜드의 위대한 회중교 목사였던 코튼 매더는 그의 생애 마지막 1년 반 동안 하나님의 강력한 임재가 임하길 기도하는 기도 모임들을 조직했습니다.
그는 직접 매일 일어나 하루 종일 기도했습니다. 하나님의 임재가 임하는 강림을 위한 기도였죠. 그래서 위기가 있었고, 비범한 반응이 있었습니다.
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코튼 매더는 1727년에 죽었고, 그해 바로 부흥이 일어났습니다. 뉴저지주 뉴브런즈윅에서 시작됐습니다. 그런데 흥미로운 건 같은 해, 독일의 니콜라우스 진젠도르프 백작이 이끄는 모라비안 공동체가 ‘100년 기도 모임’을 시작했다는 것입니다.
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그들은 하나님께서 세상에 임하시도록 기도하기 위해 특정 장소를 정했고, 항상 누군가는 그 방에서 기도하도록 했습니다. 그래서 기도가 멈추지 않게 했고, 이 기도 모임은 1727년부터 1820년대까지 이어졌습니다. 바로 이것이 ‘100년 기도 운동’입니다.
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대서양 양쪽에서 동시에 놀라운 성령의 부으심이 있었습니다. 역사가들도 그 현상을 제대로 설명하지 못합니다. 어떻게 수많은 무관심하던 사람들이 갑자기 교회로 몰려들고 말씀을 듣기 시작했는지를 말이죠.
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사람들은 옛날 사람들은 모두 종교적이었다고 생각하지만, 그건 틀린 생각입니다.
오늘날 미국에서는 약 40~50%가 교회에 다니지만, 1800년경에는 고작 10% 정도만 교회에 나갔습니다. 1720년대도 마찬가지로 매우 영적으로 침체되어 있었죠.
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저는 한때 버지니아에 살았는데, 그때 대서양 양쪽에서 일어난 대각성 운동에 대해 연구하게 됐습니다. 그 당시 많은 목회자들이 갑자기 예배에 사람이 너무 많이 와서 하루에 3번, 4번, 5번씩 설교해야 했습니다. 사람들이 끊임없이 회심하길 원했습니다.
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저는 버지니아의 딘우디 카운티(Dinwiddie County)에서 성공회 교회 기록을 찾았고, 거기에서 데라뷰 자렛(Deravu Jarret)이라는 이름을 발견했습니다. 그는 그 지역의 성공회 사제로, 그의 이름을 딴 마을도 생겼습니다. 그는 대각성 운동 시기에 놀라운 부흥을 경험했고, 기록을 보면 3년 동안 매일 평균 10~20명의 회심자가 있었습니다.
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즉, 매일 10~20명을 직접 세례 준 것은 아니지만, 그 정도로 많은 사람들이 예수님을 영접했다는 뜻입니다. 그는 성공회 사제였고, 그런 일이 전국 곳곳에서 벌어졌습니다.
이것이 바로 1720년대였습니다.
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이번엔 1850년대로 가 보겠습니다. 1855년 런던의 교회들은 거의 죽은 상태였습니다.
New Park Street Chapel이라는 큰 침례교회가 있었는데, 수용 인원은 1,500명이었지만 겨우 150명 정도만 예배에 참석했습니다.
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그 큰 예배당에 작은 무리만 구석에 모여 있었고, 그들은 19살짜리 소년을 목사로 청빙했습니다. 그는 고등학교도 마치지 못한 아이였고, 이름은 찰스 스펄전(Charles Spurgeon)이었습니다. 그는 하나님의 임재를 위한 기도를 사람들과 함께 시작했고, 그가 설교할 때는 항상 사람들이 기도로 뒷받침해주도록 시스템을 만들었습니다.
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그 교회에 처음 갔을 땐 150명 정도였지만, 1년 후에는 3,000명이 예배에 참석했고, 300명의 회심자가 세례를 받았습니다. 그리고 계속 늘어나자 건물을 허물고 새 건물을 지었습니다.
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그 사이에 그들은 ‘서리 뮤직 가든(Surrey Music Gardens)’이라는 1만 명 수용 가능한 장소에서 예배를 드렸고, 정말 1만 명이 몰려왔습니다. 한 번은 ‘크리스털 팰리스(Crystal Palace)’라는 2만 7천 명 수용 가능한 곳에서도 예배를 드렸고, 그곳도 꽉 찼습니다.
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1859년 전 세계적으로 부흥이 일어났습니다. 그 해 스펄전의 교회에는 천 명의 새신자가 등록하고 세례를 받았고, 같은 시기 뉴욕 월가의 풀턴 스트리트(Fulton Street)에서 여섯 명의 사업가들이 기도를 시작했습니다. 그 기도 모임은 1년 안에 1만 명의 사업가들이 매일 정오에 모여 기도하는 모임으로 성장했습니다.
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어쩌면 여러분에게는 익숙하지 않은 이름일 수 있지만, 1859년에 허드슨 테일러(Hudson Taylor), 드와이트 무디(Dwight Moody), 케임브리지 세븐(Cambridge Seven) 등 이후 40년간 교회를 이끌 인물들이 모두 그 해에 회심했습니다.
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그 부흥 가운데 북아일랜드 전체 인구의 1/3이 회심한 것으로 알려졌습니다. 또한 1858년에서 1859년 사이 미국 북동부 지역에서는 200만 명이 교회에 새로 등록했는데, 그 당시 인구 규모를 고려하면 엄청난 수치입니다.
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이제 1900년대 초 한국 이야기로 넘어가겠습니다. 그 당시 한국은 일본의 억압을 받고 있었고, 사람들은 절망에 빠져 있었습니다. 한국 교회는 매우 작았고, 불교와 유교가 지배적이었습니다. 그때 몇몇 선교사들이 소수의 목회자들을 모아 일주일간의 기도와 성경공부 시간을 가졌습니다. 그 가운데 엄청난 부흥이 일어났습니다.
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그 이후로 한국 교회는 계속 성장해왔습니다. 세계에서 가장 큰 교회들이 한국에 있습니다. 가장 큰 장로교회는 서울에 있는 영락교회로, 약 5만 5천 명이 출석합니다. 가장 큰 감리교회도 한국에 있고, 가장 큰 순복음교회도 한국에 있습니다. 바로 서울의 여의도 순복음교회로, 약 70만 명 이상의 교인이 있습니다.
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그리고요, 한국 교회에 대해 또 하나 특별한 점이 있는데, 그건 바로 그들이 정말 놀라운 방식으로 하나님을 찾는다는 거예요.
제 아내와 저는 절대 잊지 못할 일이 있어요. 필라델피아에 있는 어떤 큰 한국 교회—회원이 천 명이 넘는 교회—에서 수련회를 인도한 적이 있었어요.
토요일 밤에 제가 설교했고, 모두들 저한테 감사 인사를 하고, 통역도 잘됐고, 그리고 저는 자러 갔어요.
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그런데 밤새도록 계속 뭔가 노래소리가 들리는 것 같았어요.
새벽 3시쯤 됐을 때 저는 “누가 음악을 틀어놨나 보다”라고 생각했어요.
알고 보니, 저만 자고 나머지 사람들은 밤새 깨어 있었던 거예요.
이걸 한국 교회에서는 “산 기도”라고 부르죠.
한국과 미국의 많은 한국 교회에서는 매달 토요일 밤에 철야기도회를 갖는 게 일반적이에요.
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그리고 이분들도 그렇게 했어요.
아침에 일어나서 아침을 먹고 또다시 제 설교를 들었어요.
저는 “이건 기적이다”라고 생각했죠.
이러한 패턴은 반복됐고, 한국에서 시작된 각성은 웨일즈를 포함해 전 세계 여러 곳으로 퍼져나갔어요.
제가 말하고 싶은 건 이런 사이클이 있다는 거예요: 위기 → 하나님을 향한 비범한 추구 → 하나님의 임재의 강림.
조나단 에드워즈는 이 주제에 대해 아주 중요한 글을 썼어요.
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그는 그 책에 이렇게 짧은(!) 제목을 붙였습니다:
“하나님의 백성들이 비범한 기도에 있어 분명한 동의와 눈에 보이는 연합을 증진시키려는 겸손한 시도.”
에드워즈는 대각성의 일원이었고, 그는 이 사이클을 인식했어요.
위기 → 하나님을 향한 비범한 추구 → 하나님의 방문(Visitation)
제가 계속 ‘하나님의 방문’ 이야기를 하는데, 이게 뭘까요?
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사도행전 4장 31절에서 일어난 일이 바로 ‘지진’이었어요.
그 지진은 하나님의 임재의 표지였습니다.
출애굽기에서도 하나님이 시내산에 강림하실 때 땅이 흔들렸어요.
그건 곧 하나님이 ‘방문하셨다’는 뜻이죠.
그럼 의문이 생깁니다.
“아니, 하나님은 어디에나 계시는 분 아닌가요? 그럼 어떻게 방문하실 수 있다는 거죠?”
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맞아요. 하나님은 어디에나 계시죠. 그런데도 성경은 하나님께서 ‘방문하셨다’고 말씀하세요.
예를 들어, 창세기 21장에서 “여호와께서 사라를 돌보셨다”고 말하죠.
그 결과, 사라는 임신하고 이삭을 낳아요.
시편 65편에서도 말합니다: “주께서 땅을 돌보사 물을 대시고, 곡식으로 풍성하게 하시나이다.”
하나님이 땅을 방문하시면, 열매가 맺히고 생명이 자라나요.
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시편 80편에는 이런 기도도 있습니다:
“우리를 회복시키소서. 주의 얼굴을 비추소서. 포도나무를 보시고 우리를 방문하소서.”
방문이란 무엇일까요?
하나님이 가까이 오시면, 안에 숨어 있던 가능성과 열매 맺을 힘들이 깨어나 자라나기 시작해요.
사라가 그랬고, 땅도 그랬고, 이스라엘도 그랬어요.
하나님의 임재가 가까이 올 때, 우리는 회복되고 원래의 존귀함으로 되돌아갑니다.
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이게 바로 성경이 말하는 ‘방문’입니다.
하나님의 임재가 우리 곁에 가까이 오면, 우리는 피어나고 열립니다.
이사야 64장에 이런 기도가 있어요:
“주께서 하늘을 가르고 강림하소서. 그리하시면 산들이 주 앞에서 진동하리이다.”
“아니 하나님이 어디에나 계시다면서 왜 ‘내려오신다’고 하죠?”
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이건 하나님의 임재가 너무나도 ‘실재적’이어서, 마치 산조차 녹아내리는 것처럼 느껴진다는 거예요.
하나님의 임재를 체험하면, 거대해 보이던 것들이 젤리처럼 흐물흐물해 보여요.
넘을 수 없을 것 같았던 장애물들이 작아 보입니다.
절대 포기할 수 없다고 생각했던 것들도 사소하게 느껴져요.
이게 바로 하나님의 임재예요.
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하나님의 왕권적, 생생한 임재가 교회 가운데 강림하는 것—그걸 이들이 바란 거예요.
그리고 그게 성경이 계속해서 이야기하는 바예요.
사람들이 헷갈리는 이유는 “하나님은 어디에나 계시잖아요”라고 생각하기 때문이죠.
하지만 기독교에서 말하는 하나님의 임재는 두 가지예요.
우선, 하나님의 일반적 임재, 즉 무소부재성.
그리고 또 하나는 관계적 임재, 하나님과의 인격적 교제 속에 드러나는 특별한 임재예요.
22:29
신학적으로 보자면 세계에는 세 가지 신 개념이 있어요:
1. 서양 종교의 신 – 인격적이지만 무한하지 않은 신. (예: 그리스, 로마, 북유럽 신들)
2. 동양 종교의 신 – 무한하지만 인격적이지 않은 신. (예: 힌두교, 불교, 뉴에이지)
3. 기독교의 하나님 – 무한하시고 인격적인 하나님.
23:28
기독교의 하나님은 우리에게 말씀하실 수 있고, 우리도 그분께 말할 수 있어요.
그래서 하나님의 임재도 두 가지가 있는 거예요:
어디에나 계시는 ‘무소부재’와
우리와의 관계 속에 친밀하게 임하시는 ‘관계적 임재’.
동양 종교의 신은 명령도 없고 순종도 없어요.
왜냐면 인격적이지 않기 때문이죠.
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누군가와 사랑의 관계를 맺는다면, 그 사람의 필요와 바람에 반응해야 하잖아요?
그 사람의 뜻을 존중해야 하고, 때로는 순종해야 하죠.
기독교의 하나님도 마찬가지예요.
그래서 하나님은 어디에나 계시지만, 때로는 그분의 임재가 더 가까이, 더 깊이 느껴지는 순간들이 있는 겁니다.
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지금 여러분은 제 앞에 있지만, 제가 강의 후에 몇몇 분들과 앞에 앉아서 얼굴을 마주하고 대화한다면, 그건 훨씬 더 깊은 관계적 임재죠.
하나님의 임재도 마찬가지예요.
요나가 “여호와의 얼굴을 피하여 도망했다”고 할 때, 그는 무소부재하신 하나님을 피하려 한 게 아니라
관계적 임재, 인격적 교제를 피하려 한 거예요.
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사도들이, 코튼 매더가, 한국 교회가, 스펄전이, 모라비안 기도 모임이
모두 한 가지를 원했어요.
그건 하나님이 교회 안으로, 우리의 삶 안으로 임재하시기를 바란 것이었습니다.
그들이 그걸 원했고, 간절히 추구했기 때문에,
시편 69편처럼, 하나님이 방문하시자 생명의 꽃들과 열매가 피어난 거예요.
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이사야 62장도 말합니다:
“스스로 쉬지 말며, 하나님께서 예루살렘을 온 세상에 찬양받는 도시로 세우실 때까지
하나님도 쉬지 못하게 하라.”
하나님을 괴롭히라는 거예요.
“하늘을 가르고 임재하소서.”
그들은 그것이 가능하다는 것을 알았고,
실제로 그것을 얻을 때까지 포기하지 않았습니다.
27:33
그래서 교회는 사도행전 2장, 4장뿐 아니라
1720년대, 1850년대, 그리고 한국을 비롯한 여러 시대와 장소에서
**신약적 정상 상태(New Testament normalcy)**로 회복되었고,
세상에 엄청난 영향을 미쳤습니다.
심지어 초자연적인 것을 믿지 않는 역사학자들조차
이 현상을 설명하지 못하고 있습니다.
28:23
자, 왜 제가 이런 이야기를 할까요?
이건 단지 ‘부흥의 역사 이야기’가 아니에요.
이건 **부흥과 방문에 대한 신학(theology of revival)**입니다.
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프린스턴 대학교는 예일이 더 이상 부흥(revival)을 믿지 않게 되었을 때 설립되었습니다.
실제로 프린스턴이 시작될 당시의 문서들을 보면, 종교적 부흥을 믿는 사람들을 양성하기 위해 세워졌다는 것을 알 수 있습니다.
그들은 제가 지금 말하고 있는 부흥의 사이클과 역동성을 믿었습니다.
다른 기관들은, 제가 ‘첫 번째 관점’이라고 부르는 부흥에 대한 시각에 빠졌기 때문입니다.
즉, 부흥이라는 건 애초에 존재하지 않는다는 시각 말입니다.
31:35
그건 그냥 호들갑일 뿐이라는 겁니다. 지나치게 감정적인 거죠. 우리는 그런 거 필요 없고, 당신이 우리가 그런 걸 필요로 한다고 암시하는 것 자체가 불쾌하다는 입장입니다.
이게 첫 번째 관점입니다.
두 번째 부흥에 대한 관점은 제가 ‘근본주의적 관점’이라고 부르는 것입니다.
만약 여러분 중에 중서부나 남부 지역에 살아본 분이 계신다면, 그 지역 교회들이 가끔 이런 걸 하는 걸 보셨을 겁니다. 교회 앞에 이런 간판을 세우는 거죠:
32:06
“부흥집회: 9월 29일부터 10월 8일까지, 매일 저녁 7시 30분부터 9시 30분까지.”
이런 거 본 적 있으신가요?
많은 분들은 “뭐라고요?” 하시겠지만, 어떤 분들은 분명 본 적이 있을 겁니다.
그런데 저는 확신컨대, 코튼 매더(Cotton Mather)와 같은 사람들은 이런 걸 보고 웃었을 겁니다.
도대체 하나님만이 보내실 수 있는 부흥을 우리가 날짜와 시간을 정해서, 하루에 두 시간씩 한다는 게 말이 됩니까?
32:38
지난 100년 동안 특정한 방식의 부흥 이해가 발전해 왔습니다.
“물론 부흥을 가질 수 있지! 교회를 사람들로 가득 채우면 되는 거야.”
“광고 많이 하고, 음악팀 잘 준비하고, 잘 조직해서 사람들이 사람들을 데려오게 하고,
가장 많은 사람을 데려온 사람에게 상품도 주고, 목소리도 크고 열정적인 설교자를 세우고….”
이런 식으로 우리가 잘 계획하고 조직하면,
많은 참석자들을 모으고, ‘그리스도를 위한 결단’도 많이 끌어낼 수 있다는 겁니다.
33:16
하지만 이런 관점은 성경 어디에서도 지지하지 않습니다.
물론 그렇다고 해서 사람들이 교회에 많이 오도록 노력하지 말라는 건 아닙니다.
좋은 음악, 광고 다 중요합니다.
그런데 이 모든 것들 중 어느 것도,
베드로가 기도했던 것, 코튼 매더가 기도했던 것, 한국 교회가 기도했던 것,
스펄전이 기도했던 것을 가져오지는 못합니다.
왜냐하면 부흥의 역동성은 내면에서 시작되기 때문입니다.
33:43
그것은 하나님의 백성의 삶을 완전히 혁신시키고,
그들이 세상을 향해 나아가 놀라운 영향을 미치게 합니다.
34:00
세 번째 관점은 ‘은사주의적 관점’입니다.
이 부분은 조심해서 다뤄야 합니다.
왜냐하면 복음주의 진영 안에는 근본주의자, 복음주의자, 은사주의자 사이에 어느 정도의 중첩이 있기 때문입니다.
제가 지금 사용하는 용어들은 다소 전문적인 신학 용어들이고,
여러분 중에는 이해가 안 가는 분도 계실 수 있습니다.
혹시 제가 아직 정의하지 않은 부분이 궁금하시면 질문하셔도 됩니다.
34:25
제가 ‘은사주의적’이라고 말할 때 뜻하는 건 이런 경향입니다.
물론 모든 은사주의 교회들이 이런 걸 믿는다는 건 아닙니다.
또 그들이 부흥에 대해 믿는 모든 것이 틀렸다는 것도 아닙니다.
다만, 그런 교회들 안에서 다음과 같은 관점이 퍼지는 경향이 있다는 것입니다.
35:09
그 관점은 이렇습니다.
“부흥이란, 성령의 비범한 역사—치유, 예언, 기적 등이 일어날 때—일어난다.”
그런데 성경적으로나 역사적으로 보면, 이건 일관성이 없습니다.
물론 어떤 부흥에서는 놀라운 기적이 일어났지만, 다른 진정한 부흥에서는 그런 것들이 없었습니다.
35:38
사도행전 2장에서 그들은 하나님의 임재를 위해 기도했고, 강한 바람과 불의 혀 같은 성령의 임재가 있었습니다.
하지만 사도행전 4장에서는 같은 기도를 했는데, 그때는 전혀 다른 일이 일어났습니다—지진은 있었지만 불의 혀도 없고 방언도 없었습니다.
결국 부흥의 본질은 제가 앞서 언급한 세 가지입니다.
35:58
제가 이제 그것들을 읽어드리겠습니다.
18세기 초의 위대한 설교자 조지 휘트필드는 하루에 수십 명씩 회심하고, 공동체 전체가 변화되는 것을 경험했습니다.
그에게 어떤 기도 모임(Fetter Lane Society)의 사람들이 편지를 보냈습니다.
그들은 그에게 “기적이 일어나지 않고 있으니 당신은 아직 진정한 부흥을 경험한 게 아니다”라고 말했습니다.
36:45
휘트필드는 아주 겸손하게 이렇게 답했습니다.
“아아, 병을 고치고 눈먼 자가 보게 되는 기적이 무슨 필요가 있습니까?
하나님의 말씀의 능력으로 더 큰 기적들이 매일 일어나고 있는데 말입니다.
영적으로 눈먼 자가 지금 보게 되었고,
영적으로 죽은 자가 살아났으며,
문둥병 같은 죄에 물든 영혼들이 깨끗해졌고,
가난한 자에게 복음이 전해졌습니다.
기적들이 소개하려고 했던 바로 그 일이 지금 실제로 일어나고 있는데,
우리가 왜 굳이 다른 기적을 요구하며 하나님을 시험해야 합니까?”
37:33
무슨 말인지 아시겠죠?
그는 말합니다. “기적의 목적은 사람들로 하여금 복음을 믿게 하는 것이며,
만약 복음을 수많은 사람들이 믿고 있다면, 그리고 그 결과로 정서적, 사회적, 영적 치유가 일어나고 있다면, 기적이 왜 필요합니까?”
37:59
그러므로 진정한 부흥의 본질은 성령의 비범한 사역이 아니라 성령의 일상적인 사역입니다.
하나님이 너무도 실제적으로 느껴져서, 산들이 젤리처럼 보일 만큼 하나님이 실제로 임재하시는 것이죠.
그것이 성령의 핵심적인 사역입니다—회개, 기쁨, 하나님이 실제로 느껴지는 감격.
38:26
그래서 제가 말하는 부흥의 역동성은, 기적이나 감정의 과잉에 의존하는 대중적인 부흥 개념과는 다릅니다.
하지만 그렇다고 지금 우리가 누리고 있는 교회 생활 그 이상은 기대할 것이 없다고 말하는 관점과도 다릅니다.
38:48
이 관점은 기대와 겸손 사이의 균형을 줍니다.
우리는 큰 것을 기대하면서도,
그걸 우리가 만들어낼 수 있다고는 절대 생각하지 않습니다.
저는 이 역동성이 작동하는 것을 볼 때마다 세 가지 특징이 항상 있었습니다.
39:21
우리는 하나님의 가까우심과 실제하심에 압도됩니다. 그 결과, 그리스도와의 관계, 교회와의 관계가 우리 삶에서 가장 중요한 것이 됩니다.
우리는 훨씬 더 매력적인 사람이 됩니다, 그렇지 않나요?
우리가 갑자기 말솜씨가 늘어나거나 달변가가 되는 건 아니지만, 우리의 인격이 변하면서 우리가 주님에 대해 전할 때 그 말에 힘이 실리게 됩니다.
이러한 갱신(Renewal)은 언제나 깊은 죄의 자각으로부터 시작되며, 동시에 그에 따르는 놀라운 은혜의 즐거움으로 나아갑니다.
39:47
“은혜가 내 마음에 하나님을 두려워하게 했고, 은혜가 내 두려움을 없앴네”—이것이 부흥의 첫 번째 표지입니다.
두 번째로는, 성령의 부으심의 결과로 세상의 사람들이 믿는 사람들에게 이끌리고, 또 믿는 사람들이 그들을 찾아가게 된다는 것입니다.
(방금 말한 걸 정정하겠습니다. 원래 제가 잘못 말했네요. 믿는 사람들이 세상의 사람들에게 이끌리는 게 아니라, 세상의 사람들이 믿는 사람들에게 이끌리는 겁니다.)
40:08
즉, 하나님에 대해 잘 모르던 사람들이 “여기 뭔가 특별한 게 있어”라고 느끼며 스스로 이끌리게 되는 것입니다. 한편으로는, 불신자들이 삶의 강력한 변화에 끌립니다.
하나님의 아름다워진 공동체를 보게 되는 것이죠.
다른 한편으로는, 신자들이 기도하며 다른 사람들을 찾고자 하는 부담감을 갖게 됩니다.
그래서 부흥이 일어날 때는, “우리는 질적으로는 성장하고 있지만 양적으로는 그렇지 않다”고 말하는 것은 말이 되지 않습니다.
40:37
그게 어떻게 가능하겠습니까?
어떻게 “나는 그리스도를 점점 더 닮아가고 있어”라고 말하면서 동시에 “사람들을 주님께로 인도하는 데는 전혀 열매가 없다”고 할 수 있겠습니까?
예수님은 사람들의 삶에 매우 효과적으로 다가가셨습니다.
그분은 사람들에게 다가가는 것을 두려워하지 않으셨고, 대화하는 것도, 깊이 들어가는 것도, 경청하는 것도, 자신의 연약함을 드러내는 것도 두려워하지 않으셨습니다.
40:58
그 결과, 예수님은 가장 매력적인 분이셨고, 많은 사람들이 그분을 따랐습니다.
그렇다면 “나는 질적으로는 점점 그리스도를 닮아가고 있어”라고 말하면서도 “우리 교회에는 아무도 주님께로 돌아오는 사람이 없다”고 말할 수는 없습니다.
질적인 성장과 양적인 성장은 함께 가야만 합니다.
함께 가지 않으면, 그건 진짜 성장이라고 볼 수 없습니다.
세 번째 표지는, 공동체와 사회 전체에 미치는 영향입니다.
진정으로 변화된 사람은 단지 개인적으로만 끝나지 않습니다.
41:33
요즘 미디어가 자주 말하는 이른바 ‘복음주의의 부흥’에 대해 제가 가장 우려하는 점 중 하나는,
큰 교회들이 가득 차 있고, ‘다시 태어난’ 사람들로 북적인다고 말하지만,
지금 이 나라에서 지난 20년간 벌어졌던 일을 부흥이라고 부를 수 있을지 저는 매우 의문입니다.
왜냐하면 진짜 부흥이 일어났을 때는 사회 전체가 크게 변화되었기 때문입니다.
41:58
18세기 영국에서 일어난 1차 대각성 운동—1720년대, 30년대, 40년대에 있었던 이 부흥은
많은 역사가들이 말하길, 영국이 프랑스처럼 피의 혁명을 겪지 않았던 이유 중 하나였다고 합니다.
왜냐하면, 대중, 특히 가난한 자들이 대거 그리스도께 돌아오면서 그들의 분노가 사라졌고,
교회는 그들에게 손을 내밀기 시작했기 때문입니다.
복음이 가난한 자들에게 널리 퍼졌기 때문에
프랑스처럼 극단적으로 소외되고 분노한 하층민 계급이 형성되지 않았습니다.
그 계급이 바로 프랑스 혁명의 핵심이었죠.
42:26
이 나라(미국)에서도 마찬가지입니다.
특히 미국 동북부의 거의 모든 주요 대학과 대학교들—전부는 아니지만 상당수가—그리고 많은 병원과 고아원들,
이 모든 것들이 바로 복음이 퍼져나간 마을과 지역에서 그리스도인들에 의해 세워진 것들입니다.
42:51
이런 복음의 확산이 있었던 곳에서는 범죄율이 현저히 줄었고,
노사 간의 관계나 태도에서도 큰 변화가 있었으며,
가정 내에서의 갈등이 치유되었고,
사회 전체가 회복되는 일이 일어났습니다.
그래서 저는 이렇게 말합니다:
진정한 부흥의 결과는 다양한 사회 계층의 사람들이 예수님께 돌아오고, 그들이 문화 속에서 자비와 정의의 열매를 맺기 시작하는 것입니다.
43:13
결국 많은 참된 그리스도인들이 공동체 전체를 변화시키는 것이죠—경제, 사회, 예술, 정치, 지성 등 모든 영역에서요.
마지막으로, 이런 부흥의 효과들은 크든 작든, 길든 짧든, 드라마틱하든 조용하든,
전국적이든 지역적이든 다양하게 나타날 수 있지만,
이러한 역동(dynamics)이 없는 교회 성장에는 오래가는 열매가 거의 없습니다.
43:40
실제로 미국에는 빠르게 성장하는 교회들이 많지만,
겉으로는 번성해 보여도 생명력이 없는 증상들이 나타나는 교회들이 많습니다.
도시를 진정으로 변화시키는 교회가 되기 위해서는 반드시 이 부흥의 역동이 작동되어야 합니다.
44:13
오늘 제가 말한 내용을 여러분이 이해하셨는지 잘 모르겠습니다.
왜냐하면 저도 제가 아주 분명하게 말했는지 확신이 없기 때문입니다.
하지만 만약 여러분이 이해하셨다면,
우리가 여기서 만들어갈 수 있는 사역의 방식은,
다른 전통에서 요소들을 빌려오면서도, 그 전통에 속하지는 않는 새로운 형태일 수 있습니다.
44:36
사람들은 여러 가지 관점을 갖고 있습니다.
“우리는 부흥이 필요 없다”고 말하는 사람도 있고,
“우리가 원하면 언제든 부흥을 일으킬 수 있다”고 생각하는 사람도 있고,
“반드시 기적적인 현상이 있어야 한다”고 말하며 인위적으로 흥분시키는 사람들도 있습니다.
그런가 하면, “우리는 부흥의 역동이 필요하지만, 스스로는 절대 만들어낼 수 없다”고 말하는 입장도 있습니다.
이 네 번째 입장이 우리가 추구하는 관점입니다.
우리는 하나님께 큰 일을 기대하되, 동시에 겸손히 간구하는 것입니다.
이 태도는 기대에 찬 동시에 현실적인, 성숙하고 실제적인 영적 문화를 만들어냅니다.
45:03
이게 실제로 어떻게 작동될지는 저도 모르겠습니다.
하지만 혹시 누군가 메모를 하면서 “이 부분은 이해가 안 됐다”,
“좀 더 설명해 줬으면 좋겠다”,
“이 예시 말고 다른 예시도 듣고 싶다”고 생각하셨다면,
지금 질문하셔도 좋습니다.
만약 아무도 질문하지 않거나, 제 답변이 형편없다면
이런 시간은 다시 하지 않을 수도 있겠지만,
몇 분 남았으니 한번 해보죠.
이건 설교라기보다는 교육적인 시리즈이기도 하니까요.
45:36
그러니까 지금 여러분의 의견을 듣고 싶습니다.
그리고 제가 여러분에게 얼마나 잘 전달하고 있는지도 알고 싶습니다.
혹시 질문 있으신 분 계신가요?
무언가 메모해두신 분, 손 들어주시고 말씀해 주세요.
제가 잘 들을 수 있도록 말씀해 주시면,
다른 사람들도 들을 수 있도록 제가 반복해서 전하겠습니다.
