Isaías 11

É algo assustador quando Deus Retira.

Sinopse.

Isaías 3.1-7 apresenta um oráculo de julgamento contra Jerusalém e Judá, descrevendo um cenário de caos social e colapso da ordem estabelecida. O texto profetiza que Deus removerá o sustento e o apoio do povo, incluindo alimento e água. Além disso, figuras importantes da sociedade serão retiradas, como líderes militares, juízes, profetas, anciãos e artesãos habilidosos.

Como consequência desse julgamento, o texto indica que crianças e jovens inexperientes governarão, levando a uma inversão de valores e perda de respeito pela autoridade. O profeta sugere que essa situação resultará em opressão e conflitos internos, com as pessoas lutando entre si e buscando desesperadamente alguém para liderar, mas sem sucesso. Alguns estudiosos situam esse oráculo no contexto do reinado de Acaz em Judá, por volta de 732-715 a.C., embora o texto não mencione explicitamente ameaças externas.

Nesta seção, Deus julgará Seu povo tirando-lhes tudo aquilo em que confiavam, incluindo comida e água, líderes e soldados, juízes e profetas. Lembram que eles estavam cheio de tudo?

A mensagem de toda a seção é solene ao extremo. O julgamento divino sobre a sociedade começa a se manifestar no desaparecimento de uma liderança sólida ( Is 3:1 , 2 , 3 ) e no aparecimento de líderes imaturos e caprichosos ( Is 3:4 ). A sociedade se divide ( Is 3:5a ), a diferença de idade aumenta ( Is 3:5b ), os valores são desvalorizados e aqueles que deveriam ser desprezados tomam a iniciativa ( Is 3:5c ).

Não é o resultado de falhas políticas, mas de falar e agir contra o Senhor e provocá-lo; pecado flagrante convidando sua justa recompensa ( Is 3:8 , 9 , 10 , 11 ).

sta conjunção explica por que Isaías ordenou aos seus leitores que…

Não olhes para o homem, cujo fôlego de vida está em suas narinas; pois por que ele seria estimado? ( Is 2:2)

João Calvino comenta que Isaías …

continua com o mesmo assunto que tratava no final do capítulo anterior. Ele adverte os judeus de que sua riqueza, por maior que seja, não impedirá que a ira de Deus queime todas as suas defesas. Conclui-se disso que eles estão se comportando como loucos quando depositam sua confiança em armas de guerra e em armaduras.

O Senhor Jeová dos Exércitos tirará de Jerusalém . Esta é também a razão pela qual ele chama Deus de Senhor e Jeová dos Exércitos , para que a majestade de Deus possa aterrorizar suas mentes sonolentas e lentas; pois Deus não precisa de títulos, mas nossa ignorância e estupidez devem ser despertadas pela percepção de sua glória. Primeiro, o Profeta ameaça que os judeus terão todo o produto da colheita tirado deles, para que pereçam de fome. Imediatamente depois, ele fala da mesma maneira sobre guardas militares e tudo o que se relaciona com a boa ordem do estado. Daí podemos inferir que os judeus se gabavam da prosperidade que desfrutavam naquela época, de modo a nutrir uma crença tola de que estavam protegidos contra todos os perigos. Mas Isaías ameaça que não apenas todo o país, mas a própria Jerusalém, que era a fortaleza invencível da nação, será exposta aos castigos de Deus; como se dissesse: “A ira de Deus não cairá somente sobre todas as partes do corpo, mas transpassará o próprio coração”.

uprimento e apoio - Observe que a ênfase não está apenas na maior parte do suprimento, mas em todo o suprimento , o que tornará a existência diária difícil. Suprimento e apoio são substantivos hebraicos relacionados e, portanto, a ideia é que todo tipo de apoio seria removido. A minúcia do julgamento de Deus é ilustrada por nossa expressão: "o tapete foi puxado debaixo dos meus pés"!

Em Levítico, Deus advertiu Israel se ela desobedecesse (cp Lv 26:18 )…

Também quebrarei o vosso orgulho de poder; farei com que o vosso céu seja como ferro e a vossa terra como bronze ( Ed .: figuras de linguagem que retratam uma seca incrível = Sem chuva e sem colheitas). ( Lv 26:19 )

Quando eu quebrar o seu sustento de pão, dez mulheres assarão o seu pão em um forno ( Ed : Um forno seria suficiente para assar o pão para dez famílias), e elas trarão de volta o seu pão em quantidades racionadas, para que vocês comam e não fiquem satisfeitos. ( Lv 26:26 )

Compare Deuteronômio e Ezequiel …

O céu que está sobre a tua cabeça será de bronze, e a terra que está debaixo de ti, de ferro. O Senhor fará chover pó e poeira sobre a tua terra; dos céus descerá sobre ti, até que sejas destruído... Semearás muita semente no campo, mas colherás pouco, porque os gafanhotos a consumirão. ( Dt 28:23 , 24 , 38 )

E ele me disse: Filho do homem, eis que quebrarei o sustento do pão em Jerusalém, e comerão o pão por peso e com ansiedade, e beberão a água por medida e com espanto. ( Ezequiel 4:16 )

Calvino parafraseia esta primeira cláusula como…

Deus tirará de você toda ajuda e assistência pelas quais você pensa ser sustentado, de modo que não restará nada para sustentá-lo.

Verso 2 e 3

“o valente, o guerreiro e o juiz; o profeta, o adivinho e o ancião;      o capitão de cinquenta, o respeitável, o conselheiro, o hábil entre os artífices e o encantador perito.”

Assim, do pão e da água , Isaías volta-se para Jerusalém e para as fontes de segurança ( poderoso... guerreiro ) e liderança de Judá, tanto espirituais quanto seculares. Essas são as categorias de pessoas que, em geral, davam a Judá uma sensação de segurança e ordem institucional/governamental. Essas eram categorias de indivíduos das quais os leigos dependiam, e sua remoção levaria à anarquia virtual e à perturbação radical de toda a ordem social.

Motyer resume essa lista de homens importantes observando que... Isaías acumula títulos, migrando amplamente do nacional (juiz e profeta) para o local (ancião e artesão), e misturando o legítimo com o ilegítimo (conselheiro e encantador). Isso cria a impressão de um colapso total da estrutura de comando da sociedade. A dissolução da sociedade e o abandono da religião verdadeira são sempre o sinal de superstições e um interesse obsessivo em prognósticos, daí a referência ao adivinho.

2,3. O Senhor remove os grandes homens, inclusive os líderes militares (homem poderoso, guerreiro, capitão de cinqüenta), líderes políticos (juiz, ancião, homem de destaque, conselheiro), líderes religiosos (profeta, adivinho, alguém que conhece encantamentos) e artífices habilidosos. Isso é, por certo, precisamente o que aconteceu quando a Assíria, e por último a Babilônia, conquistou uma cidade (2Rs 24.14). Aqueles líderes que podiam fomentar rebelião depois que o exército vencedor tivesse passado foram deportados e substituídos por pessoas mais dóceis provindas de alguma região remota. Especialmente proeminentes na lista de Isaías são as pessoas que podiam fornecer diretrizes, que podiam dizer a alguém o que fazer. Já que Judá e Jerusalém tinham confiado mais no discernimento humano do que no divino, estava chegando o dia em que esse apoio seria removido. Então, provavelmente, seriam forçados a confiar na liderança divina novamente. É interessante a ausência de qualquer menção do rei. Delitzsch talvez esteja correto ao dizer que naquele tempo o poder real havia sido transferido das mãos dos reis para as mãos dos nobres e grandes. Indubitavelmente, isso foi assim nos dias de Jeremias (Jr 38.4–6,25–27).

2. O homem forte e o homem de guerra. Ele menciona outros fins que contribuem para a segurança e a boa ordem das nações ou das cidades. Destes, ele ameaça que os judeus serão totalmente privados, de modo que não terão sabedoria ou bravura na batalha, nem forças militares no exterior. Ele não se preocupa em atender à ordem, mas se contenta em dar um breve resumo e mistura um assunto com outro. Ele começa com os homens de guerra, em cujas mãos foi confiada a defesa do país.

O juiz e o profeta. Sabemos que, na língua hebraica, a palavra juiz representa todo tipo de governantes; e é certo que por profetas se entende todo tipo de mestres. Consequentemente, ele ameaça que o governo civil será posto de lado, que a instrução chegará ao fim, e, de fato, magistrados e mestres ocupam o mesmo lugar na comunidade que os dois olhos ocupam no corpo humano.

O adivinho e o ancião– Ancião refere-se a indivíduos mais velhos e pode transmitir a ideia de indivíduos que eram de dignidade, posição, privilégio, experiência ou autoridade, bem como aqueles qualificados para funções específicas de liderança.

O adivinho ( 07080 ) ( qasam ) é um verbo e significa praticar adivinhação, na qual se busca prever ou predizer eventos futuros ou descobrir conhecimento oculto, geralmente pela interpretação de presságios ou com o auxílio de poderes sobrenaturais. Todos os principais profetas condenaram a adivinhação ( Is 44:25 ; Jr 27:9 ; 29:8 ; Ez 13:9 ).

A inclusão de adivinho e encantador por Isaías ( Is 3:3 ) não significa que ele aprovasse essas práticas. Infelizmente, a nação passou a "aprová-las" e a depender até mesmo desses métodos malignos e ímpios para sua "sabedoria" e sobrevivência.

O capitão de cinquenta. Ele emprega este termo de acordo com o costume então prevalecente; pois assim como os romanos tinham centuriões , ou capitães de centenas , os judeus tinham capitães , ou governantes de cinquenta.

O respeitável - Esta é uma expressão idiomática hebraica que significa literalmente "os que se elevam com respeito à face"

como denotando homens sábios e cautelosos, que, embora não qualificados para falar em público, dão conselhos privados sobre o que pode ser feito proveitosamente, não tenho objeção.

4,5. Quando uma pessoa se entrega às mãos de líderes humanos, o resultado é desastroso. É evidente o senso de contraste do profeta. Judá, do domínio do poderoso, estará sob o domínio de uma criança. Em alguns casos, depois do exílio, para que pudesse ser literalmente verdadeiro: é possível que adolescentes assumissem a liderança simplesmente porque não havia outros. O mais provável, porém, é que Isaías esteja falando em termos figurados: Judá será governado por incompetentes. De fato (v. 12), esse já é o caso. A postura dos líderes pode parecer a de grandes homens, porém não passam de crianças. Quando uma nação permite que seus governantes creiam que governam em seu próprio benefício e em virtude de sua própria competência, tal nação traz sobre si a enxertia oficial, servindo a si mesma e, como resultado, revela irresponsabilidade. Então, quando o governo entra em colapso, todos os tipos de autoridade caem em descrédito e se permite que as inclinações naturais de seres humanos decadentes comecem a correr à solta (v. 5). O resultado é não alguma sorte de hierarquia, mas uma anarquia onde todos igualmente se devoram.

6,7. Isaías apresenta a profecia de um tempo em que Judá será governado por um joão-ninguém, chegando a um clímax com um exemplo concreto. Ele prevê um tempo em que a terra se verá tão privada de liderança e tão golpeada pela pobreza, que a posse de um casaco constituirá motivo para a eleição de alguém para governar.

Qualquer tipo de superioridade pareceria uma indicação de que o possuidor pode fornecer a autoridade e o poder desesperadamente necessários. No entanto, o líder escolhido se recusaria a assumir a responsabilidade, chegando a mentir sobre seus recursos, porque o que ele governaria seria apenas uma ruína e porque ele sabe que não possui as qualificações para liderar...

Observe os estágios da degradação de Israel que Isaías 3:1-7 traça. Bons líderes desaparecem ( Isaías 3:1 , 2 , 3 ), e líderes imaturos e caprichosos ( Isaías 3:4 ), que começam a oprimir a população ( Isaías 3:5 ), tomam seu lugar. A sociedade se divide à medida que as diferenças de idade aumentam e o respeito pelos respeitáveis diminui ( Isaías 3:5 ). Pessoas não qualificadas são pressionadas a assumir a liderança, e um espírito de desespero domina as eleições ( Isaías 3:6 , 7 ).

O chamado para que ele governe é categoricamente recusado. A questão é que não haveria honra em governar Judá durante esse período. Os homens buscariam ajuda uns dos outros, mas, considerando que todos estariam desamparados, ninguém seria capaz de prover remédios, rações ou governo.

Calvin diz…

Daí se conclui que tudo está em uma condição deplorável, quando essa dignidade não é apenas desprezada, mas obstinadamente rejeitada; pois a triste calamidade atingiu sua profundidade mais baixa, quando aquilo que os homens naturalmente desejam com maior ardor é universalmente desprezado.