哈该书第一课

哈该书介绍

对于哈该本人我们知道的很少，我们甚至都不知道他的父亲是谁，但这些并不影响我们对经文的理解。先知哈该是旧约时期的最后三位先知之一，如果不算施洗约翰的话，这三位先知被称为复兴时期的先知，分别有哈该、撒迦利亚还有玛拉基。这些先知与之前先知书不同，之前的先知都是在犹大被掳之前，或者被掳在巴比伦过程中的先知，但这三位先知是在他们返回耶路撒冷后的先知。在以斯拉记中就提到过先知哈该，如果你想亲自了解当时先知的背景，你可以去阅读以斯拉记还有尼西米记。哈该和撒迦利亚是同时期的先知，而玛拉基是一百年后左右出现的先知，那时返回耶路撒冷的犹大人的属灵光景出现了衰退。

今天我集中在哈该先知时期的背景；犹大被掳70年后，犹太人在波斯王居鲁士元年，神激动波斯王的心，他下召让犹太人可以返回自己的故土；昔日的圣城和圣殿早已经不在，留下的只剩下破壁残垣。曾经熙熙攘攘的街道也只有寥寥几人，一切都是百废待兴。而复兴的重任就落在了那些肯返回耶路撒冷的余民身上。

哈该面对的人群

先知哈该与之前的先知不仅是在事奉的时期有着不同，他还在宣告的对象上有着不同与之前先知的不同。众所周知，我们之前主日学里先知面对的人群是一群硬着颈项的百姓，当中也许只有寥寥数人是敬畏神的人，在整体上他们的灵性几乎败坏地非常彻底，这些拜偶像、诡诈、欺骗等等，所以之前的先知极为严厉，因为刚硬的心若想被敲开，就非得使用够硬的锤子不可。然而在哈该面前的人们不是这样的一群人，他们不仅不是心中刚硬，更可以说是心中为神火热的一群人，他们被称为“余民”；当巴比伦掳掠了耶路撒冷大量的人口，他们迁徙到巴比伦生活，70年之后，并非所有的犹太人返回了耶路撒冷，而且大部分人选择了留下来在巴比伦继续生活；只有极小一部分的人乐意返回，而他们要面临放弃眼前安逸和富足的生活，他们要放弃稳定的收入来源，踏上几个月的返乡路途，路途中还可能会有各样的危险；所到的地方又是一片废墟百废待兴；什么都要从0开始，这是需要付出非常高昂的代价才能做出的决定，所以可以想象真正乐意回去的人是少之又少。如果是什么原因促使他们走上这条道路，那一定是他们对主的热忱和信靠。圣经中记载有4万2360人与所罗巴伯返回了耶路撒冷和犹大地。他们从留在巴比伦的犹太人中被分别出来，是一群被拣选出来承担复兴大任的百姓。

这群百姓来到了耶路撒冷，他们也马不停蹄地开始做正确的事情；虽然他们有许多其他的事情要做，他们需要找到家人的住处，他们需要寻求谋生的方式主要是农耕，还有学校，商铺等等，这些都很必要；但除此之外他们也同样渴望重建圣殿，这是来自他们内心的渴望。旧约时代他们唯一指定的敬拜和献祭场所就是圣殿，这70年间被掳，他们开始使用会堂来教导和聚集，然而他们无法在会堂中献祭；百姓带着渴望建立圣殿：

【拉2:68】有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为　神的殿甘心献上礼物，要重新建造。

【拉2:69】他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克、银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。

这些人一到耶路撒冷便着手准备建造圣殿，甘心献上礼物，所捐赠的金子放在今天相当于1100磅的黄金，银子重达3吨；这是相当庞大的资金，用来建造圣殿。虽然这远不及所罗门圣殿的建造费用，但这对于这些4万回归的人来说已经竭尽全力了。他们在第二年第二个月便开始动工，这应该是他们来到犹大地收割第一批庄稼后便开工了。

意料之外的阻力

回到犹大的百姓充满着对主的热心开始对圣殿的建造，但在建造的过程中，他们也许没有想象到他们会遇到多么大的阻力。犹大周围的居民，尤其是撒玛利亚的居民对犹大人的回归抱有极大的敌意；事实上犹大人因为耶路撒冷的城墙破败屡屡遭到外面的袭击和凌辱，使他们感到苦不堪言。然而他们对这群人的迫害不仅于此，他们更加是对圣殿的建立百般阻挠。他们曾经想与犹大人一同建立圣殿，很显然他们并不是怀揣着好意；并且他们已经成为敬拜异教的信仰（或者融合的信仰），省长所罗巴伯、大祭司约书亚和以色列的族长拒绝了他们的请求，因为他们并非敬拜真神的人群，让他们参与建造有极多的不妥当并且很可能因为他们异教的特点在圣殿中加盖些偶像等等，这会亵渎神的殿宇。

这些人见自己被拒绝，他们转而写信给波斯王进行阻止；这些细节都记录在以斯拉记的第4章里：

【拉4:4】那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。

【拉4:5】从波斯王居鲁士年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。

最终的结果是：

【拉4:23】亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。

【拉4:24】于是，在耶路撒冷　神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。

这群热心的百姓被泼了一碰冷水，他们想象不到会遇到这样的阻拦，他们也不明白神为什么会使这些事情发生。他们难道不是在做神的工吗？为何会有这么大的阻力？他们心中也许十分失望，他们抛弃了巴比伦富足的生活，来到这里却做不了心中渴望为神重新建圣殿的事，他们不能明白，也感到极其无奈。于是，他们便放下了手中为主建圣殿的工，转眼去忙碌自己的生活和眼前的事；渐渐地他们忘记了自己曾经为神火热的心。而这样一过就是16年，他们仍然没有再想起要重建圣殿这回事。

阻力抹除了对神的热忱

做主的工这条路上，我们会遇见一些我们想象不到的困难，这些困难挑战着我们的信仰，也促使我们为主付出更多的代价；让我们放下更多的自己，放下更多自己想要的，而去成就主的工。哈该眼前的这群百姓，像极了一类出现在教会的信徒，这类信徒带着火热的心来追求主，有时刚跟随主的人也是如此；他们带着极大期待和热情来跟随主；他们也带着期待看见自己生命得以成长，他们想看见自己的生命更像基督，毕竟这是主要在我们身上做的工，也是我们当去做的。但这些人的热情往往被一些意想不到的困难阻碍住了；这些困难又大又难，是他们当时所不能面对的。于是他们的生命就停留在了那里一动不动，他们过去的热情，他们要成为主的样式在他们心里越来越被淡化。他们没有想过要突破，而是繁忙于一些自己的事情。

我记得在学生团契时，许多学生对信仰感到极大的热忱；他们来到团契的原因有很多，而且实话来说，他们并不都是因为信仰的缘故而来，也许他们只是认为这是一个理想社交的好地方，团契里的人都很友善。可以说学生团契是伤亡率最高的事工，因为大多数的人离开校园后便离开了教会。虽然其中不少人可能不是因为信仰缘故而来教会，但也不可否认仍然有人在校园是因为寻求信仰而来到这里。然而这些人离开学校后可能仍然会来到教会，他们仍然参加团契；但是很明显地是他们的热忱降低了，我记得学生团契时，很多人是单身的，他们除了要面对学业的压力以外便没有其他的压力；他们那时非常火热，他们参加传福音的活动，积极跟身边的朋友传福音。直到他们毕业，结了婚，有工作要做；他们需要付出更大的代价来跟随主的时候，他们便退却了，他们的热情已经不见了；他们还是会出现在教会，但很明显他们已经不再像以前那样看重自己的信仰，他们已经似乎习惯了生命停滞不前的现状。他们开始频繁地错过团契和教会，好像这些在他们的生活中并没有足够的优先级，如果工作需要他们可以随时牺牲去教会和团契的时间，他们对信仰越发冷漠。

这群人和今天先知哈该面对的人群是如出一辙，神也要在这个时刻借着先知哈该来敲醒这群跟随神却停滞不前的百姓。

先知的责备

【该1:1】大流士王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚说，

【该1:2】万军之耶和华如此说：“这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。”

【该1:3】那时耶和华的话临到先知哈该说：

【该1:4】“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？

先知哈该传递此信息的时间是在大流士王的第二年六月，这里的6月并非是现在的时期的六月，而可能是现在的8月底。虽然哈该的信息也是给众百姓的信息；但信息首先是要给百姓的带领者，他们将带领百姓开始重建圣殿的工作。这二人分别是所罗巴伯和约书亚；所罗巴伯是省长，是大卫的子孙，约雅斤王的孙子；而约书亚则是大祭司，他的父亲是主前586从耶路撒冷被掳到了巴比伦。他们在带领神的百姓中分别是行政和信仰的带领。哈该说出了在百姓中间对待圣殿的态度，如今已经16年过去了，这群百姓仍然说：“建造圣殿的时刻还未来到！”，很明显这并不是理由，而是一个借口；是一个他们可以逃避这责备而拖延的借口。

从第三节开始便是哈该对百姓所讲的话，可能是协同所罗巴伯和约书亚一起在百姓面前宣告神的话；

该如何反思我们的行为？

【该1:5】现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。

哈该书的第一章，神连续两次在第5节和第7节的反问百姓们：“你们要省察自己的行为”，在原文中他们直译是“你们要把心放在你们的道路上”，意思就是让他们的心去思想你们所走的路，也就是我们所做的事上来反思自己所做的到底合不合益？

这里我特别提到这一点是因为许多人并不是很清楚如何去反思我们所走的路；但神说我们要反思我们的行为，我们要问：我们到底该如何反思自己的行为？

首先，我想说基督徒应该是人心的大师，这时代出现的心理学家自认为是人行为上的大师，他们学习人类的行为，做出总结和假说；但所有世界心理学都不会成为人心的大师，他们也许认为自己是这样的大师，但事实上他们不是，甚至他们连人类行为的大师都算不上；因为如果人不能透彻了解人心，他们也无法判断人的行为。但是基督徒不能对人心是无知的，因为上帝创造人，他设计人的心思和意念，那么神的儿女就有从神而来的智慧去参透人心，所以基督徒理应当是人心的大师，特别特别，我要说，是对自己心的掌控者和监察者。

有一个很有趣的一点，就是通常监察者或者做审判者，他们都必须站在第三方的角度来看待事情，作出判断；其实神说让我们把心放在我们的道路上，就是以第三方的角度来看。我们的行为无非是我们内心思绪的映射，我们就必须查看我们的思绪；这看起来似乎听起来很奇怪，但是你是否想过你在想什么？我是在说，我们有心中的思绪，但是你有没有好像在第三方的心在监察你在思考的思绪。这心会审问你自己，你为什么会有现在的心思意念？这个心不会为你找任何的借口，他只是在监察并引起你的反思，让你反思自己的心思是否是正确的。

我认为基督徒的生活这一点非常重要，能够识透人心、监察人心的思绪，特别是自己的内心。世人是不具备这样的能力，他们几乎没有这第三方的检查，他们非常自然地随着自己的思绪而活，从来不会问我为什么会有这样的思绪，也更不会去判断对错并纠正，但在基督徒成圣的生活中这是必备的，因为圣灵会在我们的心思意念中动工，并给予我们监察自己内心的能力和判断的智慧。

我举一个很简单的例子，是我和Nemo生活中相处的案例；我们两人都有在这类似的事情犯过，我想绝大多的夫妻也都有犯过。比如说在生活的很多细节中都可以提现出来，两人结婚后习惯是有不同的，比如说饭后洗碗的事，我是喜欢吃完饭休息一段时间，休息够了再起身去洗碗；但Nemo是喜欢想把桌子很碗筷都收拾干净后再休息。两种方式并不存在对错的问题，但却可以引起矛盾。所以我一看到Nemo吃完饭立刻收拾就感到非常不快，我会想去改变她，让她可以按照我们的习惯去做。夫妻之间很多时候的矛盾就是在习惯不同，但是这只是一个表面，大概世人只能看到这个层面，但他们看不见更深层内心的事。习惯不同为什么就一定会产生矛盾呢？因为彼此都想让对方改变，改变成什么？改变成我心中喜欢的样式，我想让周围人按照我喜欢方式来生活；于是矛盾就出现了。问题出在哪里？问题就出现在人的自我中心，有人会认为我是不是在提升高度，我可以坦诚地说人的任何行为和举动都与人的内心思绪有关系，人们总是很自然的顺从这些思绪，却极少去监察这些思绪。当我反思自己的时候，我意识到我要他人按照我想要的方式去生活和改变时，我是自私的，那是以自我为中心，那是罪恶；是神厌恶的事情。只有神才有权利要求人按照祂的标准生活，而神的标准则是原则上对错的问题。但人没有权利要求他人按照自己的喜好存在，若我因为他人不按照我喜悦的方式生活而感到愤怒，这是出于不义。这便是反思，如果我们的反思无法参透自己的内心，看见最深层次的罪恶，那么你很难去真正的悔改；即便悔改可能只是很表面行为上的改变，但是你的内心仍然是糊涂的，你仍然察觉不到你内心的罪恶，这样的改变也只是暂时的，而且是不彻底的。

眼前这些百姓，神让他们反省自己走的道路，让心去监察自己所做的；你们为什么会这样做？你们为什么不顾神的殿？你们内心是什么样的罪导致你们这样做的呢？神要责备地可远不止他们没有建立圣殿，不建立圣殿只是这罪恶的一个体现，从内心中他们要有更多悔改的事。那么这群百姓的问题究竟是什么？

优先次序的混乱

神向百姓发问：“这殿荒凉，你们自己还住天花板房屋吗？”，大家知道为何百姓口中的“建造圣殿的时刻还未来到”是他们找出的借口吗？我们可以对比大卫王和这些百姓就可以看见他们内心的差距；大卫被告知他不是建立圣殿的那个人，他没有因此停止预备圣殿的建设，他只是不是那建立的人，但他可以是预备建立圣殿的人；他们各国拉来了香柏木，预备黄金、银两和圣殿所需要的一切；及至他的儿子所罗门继位，他直接可以从府库中拿出预备的材料来建造。但是很显然，这群百姓没有这样做；他们的建造圣殿的工停下来后，他们什么都没有预备；相反，他们开始建造自己的天花板；神的意思并非不允许他们住在有屋顶的房屋，他在谴责地是百姓转头就将精力投放在自己的生活上面，他们专注修饰或者美化自己的房屋，让其成为一个漂亮、舒适的房子；然而他们对神的殿不管不顾，即便因为一些阻力他们被迫停止工程，但他们仍然可以将材料积攒下来用来建造圣殿；但是他们没有这样做，而是尽其所能地把资源利用在改善自己的生活方面。

今日教会有一种奇怪的现象，人们越来越将自己生活排在优先次序的首位看为是理所当然的；他们会将那些把神的事、属灵的事放在首位的信徒看为是比较追求的，是特殊的那一类信徒，而那些不太怎么追求的也看为正常。其实这是看错了，那些所谓追求的信徒，他们才应该算是正常的信徒，而那些不太怎么看重神国事的信徒是不正常的，是生病的，是需要治疗的，是需要被纠正的。

在华人文化背景里这样的看法还挺普及的，因为我们大多是初代信徒，对信仰的重要性没有深刻的认识；许多人即便接受洗礼还仍然将自己的生活看为重点，信仰则是生活的添加剂。所以他们看待信仰还是轻描淡写，当他们谈到自己因为工作、生活而不能来教会，不能有团契生活，他们居然认为这是理所当然，这没有什么过错；好像他们认为这是个很好的理由，毕竟是生活所迫。但其实在神眼里这完全是借口。他们会说等我有时间我再来教会服事，等我有时间再来团契；就好像这些百姓说：此时建造神圣殿的日期还没有到；他们想说等我们有时间我们再来做，等我们把我自己家的天花板做得再漂亮一些时候，我们再来考虑圣殿的事。这些都是借口，他们需要的其实并不是时间，而是需要把神的工和信仰的事排在该有的优先次序上。

次序混乱的教训

【该1:6】你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”

百姓的优先次序放置错误，神并没有看着不顾；神让他们省察自己的行为，并且让他们从生活中看清神带给他们的教训。这些百姓知道耶路撒冷百废待兴，他们并没有懒惰，只不过他们努力的次序出现了问题。他们复兴这地，是抱着让自己的生活更加富足的希望，他们撒了许多的种，想着可以得着等比的收获，但是他们收到的却很少。他们吃喝都不能从自己劳苦中得着饱足，物质匮乏让他们穿衣也不得暖，他们辛勤做工，但是工钱好像掉进破漏的袋子里，刚放进去就掉了出来！他们所付出的努力与他们所得到的不成正比。神接着说：

【该1:7】万军之耶和华如此说：“你们要省察自己的行为。

【该1:8】你们要上山取木料建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。

【该1:9】你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾（“顾”原文作“奔”）自己的房屋。这是万军之耶和华说的。

【该1:10】所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。

【该1:11】我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”

神告诉他们接下来他们应当去做的，他们应当上山取木材来建造这座圣殿；这群百姓并没有提前预备建造圣殿的材料；而且原本开始时预备的材料也可能被他们用在了自己的家中，来建造他们自己家中的天花板。但神给他们明确的命令，让他们开始建造圣殿；并且神就因此得喜乐，神也因此得荣耀。让神得喜乐和荣耀，我想这件事已经在百姓中间被逐渐地淡忘了，他们忘记神对圣殿建立的感受。但事实上这本应该是他们生命中最重要的一件事，什么事都可以忘记，但绝对不能忘记让神得荣耀和喜乐。现在神重新提醒他们，什么才是最重要的事，什么才是该摆在生命里最优先的事。

最后，神解释了为何百姓所得的甚少的原因：“因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。”，百姓在这些事情上没有依靠神，而是依靠自己的努力；他们好像忘记了他们的生活存留都在乎神，殷勤固然重要，我们不可走向另一个极端变成了懒惰；但殷勤和努力并不是决定结果的因素，神才是一切结果的成就者，没有祂万事不能成就，一切的努力和殷勤都是虚无的。经上说：他们栽种，但是神不降甘露；他们种地多，但神让干旱临到他们，他们所收获的便无多少。然而这16年的遭遇竟然没有让他们开始省察自己的行为，让他们反思自己的过犯，却仍然说建造圣殿的时候还未到。他们在属灵事情的上的迟钝着实让人感到诧异。而他们的遭遇也是神的百姓将优先次序放错位置时会出现在他们生命中的事。

有的人会问：好像不是所有人都会经历这些吧？我看好多人也把优先次序摆错了，但他们的确好像在物质也更加的富足了，和这里的情形好像是不同的，这是什么原因呢？

首先，我还想在次说一下这里面对的对象；这一群人是真正的余民，是上帝所拣选的，他们带着热心回到耶路撒冷，带着信心要复兴这地。上帝此时带给他们的作为，乃是出于神对他们的教训。许多人或者不信的人，他们的生命优先次序摆错了，但他们走得却越来越顺，在物质上越来越富足；他们会怎么想呢？他们会想：这就对了，远离神是正确的选择。这其实是神任凭他们更加的远离自己，这是一件可怕的事。神的教训并不是灾难，当百姓把自己的优先次序摆错了，神施予教训，在物质上或者生活上让他们屡屡受挫；让他们本来想放弃属灵的优先次序想成就的事却不得成就；这是上帝的教训，而且是出于神百般的慈爱和恩典。如果神让你任意地去因为远离祂得着你想得着的，那么这才是可怕的咒诅。另外，神使用的方式很多，并不局限于这一种，有的信徒被教训是他们一开始会很顺利，他们被神捧地高高的，然后重重地摔下来，遍体鳞伤之后他们才能意识到自己得罪了神；神根据每个个人的情况，为他们量身制定对他们的教训，为要让他们得着属灵的益处，让他们被神所纠正。

弟兄姐妹们，当我们心中特别想成就某一件事的时候，我们需要回想哈该书的内容。我在年轻人服事的过程中，有相当一大部分的人都是在优先次序上跌倒了；他们有时不晓得神会带来这样的教训，他们看见自己渴望的没有得着，他们没有联想到是不是自己的优先次序摆错了，反而是他们认为他应该投入更多的精力去得着自己想要的；如果我们看见他们这样看不见自己的错误，我们真应该好好地去劝诫他们。在加拿大华人年轻人里，最常见的几个问题是：移民和工作，还有现在经济萧条所带来的收入压力；我看到好多人把移民放在错误的优先次序里，把找到一份工作放错误的次序里，把谋求加薪和升职放在错误的优先次序里；这些事情并不是不重要的，但是他们绝对不可能是最重要的；好多人就把这些摆在错误的次序里，好像移民、工作没有他们就要失去了一切的希望了，好像如果没有达成就等同于世界末日一样；他们为这些几乎投入所有的精力和思绪。

寻求移民，寻找工作，希望升职和加薪，这些都没有什么错，你希望能有拥有这些也不是犯罪；真正犯罪的是你将这些事情放在他们不应该放在的位置。如果你对这些事情的投入，让你无法参与教会的崇拜，无法加入小组团契，无法让你有时间事奉神，那么这说明你把他们放在不该让的地方。我见过许多年轻人为了这些宁肯放弃教会的生活，而等一阵子在询问他们，在我自己的经历里，没有人的生活情况会朝向好的方向发展。要么他们仍然在为这些事情挣扎，要么原本是一对情侣在团契中关系稳定，离开教会后不久就分开了，要么生活状况更糟糕。我认识一对年轻夫妻，原来在教会中还算比较稳定，后来各样缘故搬家，但他们没有再寻找合适的教会，过教会生活。过了几年我再听到他们的消息，我才知道他们已经离婚了，丈夫追求世界要搬到迪拜去。我实在是没有见过任何人离开教会生活，他们会有更加恩爱的婚姻，或者更加知足的生活。的确有些变得会更富有，但他们却变得更加贪婪，让你感到他们变成了另一个人。但凡信徒的优先次序混乱，他们的生活也会更加的混乱，这是铁定的事实。凡不按照上帝所设计的样式生活，他们生命只有会越来越黑暗。如果神还教训你，让你事事不顺，我为你感谢神，因为这绝对是祂的恩典，我们要省察自己的行为，要反思；是不是我们把眼前的事看得太重了，过于我们所当看的；只有在正确的次序里，我们的生活和生命才会稳步增长，心中才能大有平安。

对信息的错误认知

先知哈该的信息会引起许多人的错误应用和认识，比如说如果有一个教会正要准备建堂，那么他们也许会利用这段信息来传讲，也许传道人会说：你们住地安适，却不顾教堂的建立；并且说当堂建立成型，我们将有更多的人可以来到这里，得着更大的祝福，神必会带来更多的人信主，使我们更具备影响力。或者有人会说：你人生的遭遇不顺，你健康欠佳，你的事业不顺，总是得不着自己想要的，都是因为你为神付出的太少，你没有奉献够多，你没有事奉神更多。这些说法都是对先知哈该的错误应用，都是错误理解了神借先知所传讲的信息。这样的讲法无非是将失败的实用主义，换成了成功的实用主义，就是（你先顾念神的事，神就会顾念你的事），这变成了一种交换的利己主义，实质与拜偶像没有区别。那么这些讲法到底错在哪里？

我们可以思想基督所说的话，他谈论忧虑时，他说：“先求神的国和神的义，其他的都会加给你们”，这句话到底是什么含义？这是否意味着你若顾好神的事，你想要的神都会赐给你？好多信徒就是这样理解的，对神话语错误的解释必定带来错误的影响，这些错误就给了罪人许多可乘之机。

圣经中最抵挡地就是利己主义，就是以自我为中心，让神围绕着我，让神成就我所想成就的事；作为达到这目的的方式，我需要顺服神，做祂让我做的事，那么我就得到我想要的了；这实在是可怕的想法。耶稣谈到忧虑时，其实与哈该书传递内容的原则是一致的。是生命里属灵的优先次序，耶稣说当求神的国和神的义，其他都要加给你；耶稣口中的“其他的”可不是指你心中你想要的事。那这是什么？其实这些“其他”是指在你追求神的国和神的义过程中所需要的一切事，神都必加给你，好让你可以追求神的国和神的义。大家看见这其中的区别了吗？追求神的国和神的义是目的，而其他的被神添加的乃是达到此目的的方式；但误解这句经文的人，会将“其他神要添加的”，就是自己肉体所喜悦的，心中所愿的，当成是目的，而将追求神的国和神的义当成手段和方式，透过寻求神的国和神的义来得着我自己想要的。这便是生命里优先次序的混乱。

经文中没有告诉我们这些后来是否就因此变地富有和顺利，神必定要让他们有够用的资源，目的是让他们可以追求神的国和神的义。他们顺服神不意味着他们因此变地富有，而神的目的是让他们重新调整生命的状态，不要追求错误的事。

百姓的回应

【该1:12】那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们　神的话，和先知哈该奉耶和华他们　神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。

【该1:13】耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说，“耶和华说：我与你们同在。”

【该1:14】耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们　神的殿作工。

【该1:15】这是在大流士王第二年六月二十四日。

之前我们提到过先知哈该所面对的人群并不是以前先知面对的那群悖逆百姓，而是一群神所选召出来的余民；其实这并不仅仅是因为他们乐意付出极高的代价从巴比伦返回到了耶路撒冷，还有能够判断出来他们是神的真正的选民的原因就是他们以怎样的态度去面对先知的责备。

如果今天我询问大家一个问题，大家可以思想一下该如何地去回答，这个问题是：你如何判断一个人是否是重生的基督徒？我不想用外在的洗礼仪式来作为判断的依据，来说谁是不是基督徒；因为那只是一个外在记号上的表明，虽然我们都知道外在和内在应该是一致的，但是我们今天观看教会现状，这样的状况差距甚远；这就好比以色列的百姓和如今这群余民的对比，只有这群余民才是真正的百姓，其他那些被神剪除的，不过是在血缘上与亚伯拉罕有关，但在信心上他们是路上的陌生人，亚伯拉罕都不会认他们，神更不会认他们。那么既然如此，我们该如何辨认出这群余民是谁呢？

你会给出什么答案呢？有的人会说：那人如何可以明白圣经，也可以参透许多属灵的道理，那么说明圣灵在他身上动工，那么必定他是真的基督徒啦！？或者有人会说：这人有着属灵的恩赐，他甚至能够讲解圣经讲解地十分到位；或者他能够有恩赐写属灵的诗歌，那么这难道不是圣灵所赐下的恩赐吗？那么他不是重生的基督徒或者真基督徒吗？

大家是否会对此感到困惑呢？我以前就很困惑，这些人的确与世人不相同，他们参透属灵的道理，尝过圣灵的恩赐，他们不像世人那样无知；但后来他们离开信仰，再也没有回头了。看到这样你难道不感到困惑吗？这是怎么回事？圣灵不是动工吗？怎么会变成这样？

近期有一些年轻弟兄姐妹来咨询过我们，关于选择配偶上的标准是什么，怎么判断；尤其是有位和我们之前情况类似的，是远程网络上认识的，我们该如何去判断呢？我和Nemo总是会跟他们说：你必须判断他是不是真基督徒，或者重生的基督徒。不要以为他在教会多年，受洗多年，服侍多年，他们就是基督徒，不！他很可能不是！那么该如何判断他是否是神百姓中的那群余民呢？

答案就是这群余民的百姓有一个共同的特征，那就是他们有一个teachable的心，一颗受教的心，这心不是受教于这个世界，不是有极强的学习能力，而是他们当听见主的话，明白了便会按照神的话语去改变，换句话说：他们是真实地悔改了。重生的生命最显著地特征就是他们可以随时被神的话语塑造，不管他们是刚刚信主，还是信主多年，不论他们目前属灵状态如何，属灵成熟状态如何，这些都不是最重要的，最重要地是他们是否具备对神话语的受教之心，是可以被神塑造的。

今天基督的教会充满着滥竽充数的人群，余民的数量极为稀少，人人都自称基督徒，但重生的人少之又少！我见过那些人在听完讲道后痛哭流涕，连连夸赞讲地真好！而且他们还可以对别人讲地时候讲地头头是道，但是他们却完全没有因为听见这些主的话而更正自己的生命。有的牧师有极高的恩赐，讲解圣经的话语，让听者得着益处，但是他所讲的内容却不能塑造他的生命里，仍然活在不被神话语更正的生命里。他们被圣灵开启，他们被圣灵使用，人们见到这样的景象极为困惑，纷纷问为什么基督徒会这样？原因很简单，因为他们根本就不是基督徒！就算他们称为神的百姓，他们绝对不是那群余民！绝对不是，你若不在那群余民里，你就没有重生，你就不是基督的门徒。

人们之所以会困惑是因为我们常常误解了圣灵的工作和使用，我们以为他们明白圣经就有圣灵成圣的工作，我们以为他们有属灵的恩赐就有了圣灵成圣的工作；这种想法是对圣灵工作的误解。大家想想先知巴兰吧！摩押人找他来咒诅摩西带领的以色列人，先知巴兰难道没有圣灵的恩赐吗？他如果没有这样先知的恩赐，他们怎么能寻求神要说的话呢？他怎么能代表神祝福以色列呢？是的，他有何等大的恩赐，他可以说预言；那么他是神的百姓吗？断乎不是！他试图诅咒以色列，却被神震慑而祝福他们，巴兰设计谋害以色列让他们离开神，神就借着以色列百姓的手杀了先知巴兰；请问有圣灵的恩赐就等于是神的百姓吗？圣灵按照神的旨意有赐予信徒恩赐的工作，让他们可以造就信徒，圣灵也有在信徒身上成圣的工作；信徒可以有属灵的恩赐，但是不等于有圣灵成圣的工作。这两点是分割开的，并不意味着有恩赐就等于有成圣的工作。这便是为什么许多教会的信徒，明白圣经，具有恩赐，但他们却完全不被圣灵改变，因为他们没有重生！和先知巴兰没有区别，成圣的工作不在他们身上。他们不肯被神的话语塑造，他们可以听见主的话感动落泪，他们可以阿门真理的宣告，他们可以参与事工和奉献；但是生命没有被神话语的塑造，没有那颗重生才有的悔改之心，你就不是那群余民，你也不会有神的救恩，你有的只是最终被神弃绝的结局。

你不想成为这群余民吗？你看看他们如何面对神的话语，当先知哈该说完发生了什么？

【该1:12】那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们　神的话，和先知哈该奉耶和华他们　神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。

他们听从了神的话，神如此说他们便如此做出改变，而且不仅是行为上的改变！因为他们在神面前存敬畏的心，他们明白自己错了，他们便反省自己，他们在行为上改变了，而更是在内心尊神为圣，曾经他们失去了敬畏神的心，将神的优先次序颠倒了，但他们现在存敬畏的心，将内心的一切错误都更正的，因此他们的行为便可以被持久纠正。如此这般之后，神如何面对这些余民呢？

【该1:13】耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说，“耶和华说：我与你们同在。”

“我与你们同在”是神给予他们的回应，这回应是神只单单给予那些余民的人，也就是那些重生的人，是真基督徒的人。是生命持续被神话语塑造的人，是有圣灵成圣工作的人！神和这些人同在；神并不是和那些明白圣经的人同在，不是和那些有属灵恩赐的人同在，这些人在以色列有的是，在教会有的是，但这些人是要被剪除的人，是不能进神国的人，是神在忿怒中照样审判的人，神不和他们同在。但那些有圣灵成圣之工的余民，神要大大赐福给他们，神要供应他们，使他们生命更多的成长，更加的被赐福，神要和他们同在；他们虽然会犯错误，但他们的心随时预备被纠正，生命柔软在神这位窑匠的手中不断塑造起来。

后来，这些人起来就开始建造神的殿，那时是6月24日，中间有20几天的间隔，也许他们在预备材料，同时也是在不断地反省自己的过犯。确保他们的悔改是真实的悔改，而不是只是在行为上应付了事。有的人听完信息后，在行为上有改变，但是是短暂的，是无法坚持的；这样的悔改只是行为上的改变，是鞭策出来的，而不是内心真实悔改的体现。有时我们的悔改需要一段时间的沉淀，确认我们内心的悔改是真实的悔改；是我们心思意念明白真理并思想且被神话语改变。

另外，值得注意的是圣殿的重新开工是有极大的风险的，以斯拉记第5章就有记载，有总督来询问他们谁降旨让他们来修造圣殿，并且奏告新的波斯王大流士；他们是在抗拒曾经波斯王的旨意重新建圣殿，这可能会演变成严重的犯罪，是要承担风险的！但这群余民如何面对？就算是要付出代价，他们也乐意听从神的命令，不管波斯王如何下旨，这次他们都不会再停下来了。他们计算了代价，并愿意付出一切来做正确的事；这便是神的余民展现出来对神的信靠和跟随的决心，神与这群百姓同在，祝福并保护他们；最后这座圣殿在建造中也得到了大流士王的认可，并且以斯拉记6章中，王甚至让建造圣殿的石头和木材的经费出于王的府库，神让圣殿的建立平安顺利的进行。