處事的正確目的和決擇

大衛傳系列 處事的正確目的和決擇 袁惠钧牧師 (Rev. Sidney Yuan) (sidney@ccac.ws) 證道於聖谷華人宣道會 15950 Chatsworth Street, Granada Hills, CA 91344 http://www.ccac.ws/cantonese 序言 在希伯來聖經，撒上和撒下，是同一本書。 撒下 1:1–3:5 講出了大衛怎樣漸漸登上猶大王位。 撒下 7 章 講出神與大衛立約。 大衛將統治猶大國，7年半。然後統一全國。成為以色列王， 40 年。 大綱 A. 亞馬力人的目的和決擇 B. 基列雅比的目的和決擇 C. 押尼珥 的目的和決擇 D. 伊施波設的目的和決擇 E. 大衛 的目的和決擇 掃羅的死訊 (撒下 1:11-16) 對於掃羅的死亡，聖經有兩個版本， 1)他是自殺的(撒上 31:3-6, 代上 10:4)。 2) 有一個亞瑪力人，把掃羅殺死(撒下 1:6-10)。 A.亞馬力人的決擇(撒下 1:1-16) 這個亞瑪力人，想來向大衛邀功，說自己殺死了掃羅。 他以為在洗革拉的每個人聽到掃羅去世的消息都會很高興， 因為知道這意味著他們危險的逃亡生活方式的結束。他顯然 不認識大衛的。在大衛眼中，掃羅從來就不是他的敵人（撒 下 22:1）。 當亞瑪力人看到大衛和他的部下撕裂衣服、哀悼掃羅的死時， 他一定感到震驚，然後感到害怕。 引火自焚! 亞瑪力人招來殺身之禍。起碼有三個原因 1)亞瑪力人自認殺死神所膏抹的王。但當大衛有兩次可能 殺死掃羅時，他明確表示他不會, 下手於主的受膏者（撒 上 24:1-7；26:1-11）。 2)應該安全地將屍體從田野移走並保護它，直到它可以得 到適當的埋葬。 3)但最重要的，這是神的命令- 神命令猶太人消滅亞瑪力 人 (出 17:8-16；申 25:17-19)，大衛下令殺死亞瑪力人， 是在服從神，這是掃羅沒有做到的(撒上 15 章)。 憑你的口,定你的罪! 撒下 1:16 大衛對他說：你流人血的罪歸到自己的頭上，因 為你親口作見證說: 我殺了耶和華的受膏者。 路 19:22a 我要憑你的口、定你的罪．你既知道我是嚴厲 的人． 詩 101:7-8 行詭詐的、必不得住在我家裏．說謊話的、必 不得立在我眼前。 我每日早晨、要滅絕國中所有的惡人． 好把一切作孽的、從耶和華的城裏剪除。 1. 大衛的哀歌 (撒下 1:17–27) 大衛寫了一首詩的意哀歌，輓歌, (‫קינָה‬, ִ qînāh) 給掃羅和 約拿單。好像申 32 章的《摩西之歌》。神預知以色列人會 反叛，所以神叫摩西寫這首歌來警告他們。舊約先知，也經 常寫喪禮的輓歌，來宣告將到來的審判（賽 14:12-27；結 27 章，28:11-19）。 這一首有以下的作用, 1）宣告前政權的結束， 2）讓眾人表達，他們對這位以色列王的尊重。 3）代表大衛對掃羅有強烈的情感和寬宏的性格。 《雅煞爾書》 這首哀歌後來被稱為《弓歌》(撒下 2:18），並被記錄在 《雅煞爾書》（正直的意思,書 10:12-13、撒下 1:18）中， 這是一部詩歌和歌曲集，紀念以色列歷史上重大的事蹟。這 本書已失傳。 勇士何以倒下是輓歌的主題(撒下 2:19、25、27)，重點是掃 羅和約拿單即使在失敗和面臨死亡, 仍然一樣勇敢。大衛讚 揚了他們的勇氣和為國捐軀。 a.弓歌的敬意(撒下 1:19-24) 撒下 1:19 以色列啊，你尊榮者在山上被殺！ 大衛稱掃羅為尊榮者! 他是以色列人的王。這是個大大的悲 劇，使人民大大哀慟。掃羅是他們所立的王,是他們的榮耀。 經文說，掃羅是山上被殺，原文是高處被殺。有人說高處是 基利波山， 但亦可以解釋作神，將他從高處（王位）拉下來。 我們都很希望爬得高，但爬得越高，跌得越重。 不要讓敵人知道 撒下 1:20 說，不要讓敵人知道，免得他們歡樂；矜誇。大衛 第一次，投靠非利士人，敵人知道在以色列的歌曲，說 掃羅殺 死千千，大衛殺死萬萬麼。 在這首哀歌，大衛沒有講出掃羅的罪，他的錯誤。換了我們， 可能我們希望，別人知道自己怎樣被掃羅，窮追不捨了10年。 從城市，到曠野，到山洞。從猶大國，到非利士人的地方。希 望人同情自己。但大衛對這些事，絕口不提。大衛，將注意力， 放在掃羅的功績上，說他是個勇士, 而不是他的錯處。 比鷹更快,比獅子還強 撒下 1:23 掃羅和約拿單─ 活時相悅相愛，死時也不分離─ 他們比鷹更快，比獅子還強。 大衛讚美掃羅和約拿單。他知道生前掃羅和約拿單，為自己 的事有衝突，但大衛只提他們的相愛。 在撒下 1:24，大衛鼓勵以色列的女子，為掃羅哭泣！ 要記得掃羅的功績，如果不是他，她們不會有那麼高貴的衣 服穿著。 b.弓歌的愛意(撒上 1:25-27) 大衛愛約拿單，約拿單亦愛大衛。這種愛，是和男女間的 愛情不同。這是友愛。他們立約，願意彼此為對方犧牲。 大衛為這位願意為自己犧牲的約拿單哀慟。 大衛是基督的預像 大衛登上以色列王位，是耶穌基督的一個預像，耶穌是大衛 的子孫。像大衛是一個牧羊人。祂以謙卑的身份來到世上， 在私下受洗, 被聖靈膏抹，神以聖靈和能力、膏拿撒勒人耶 穌(徒 10:38)。這亦是象徵王的膏抹。大衛雖然被膏抹，但 仍然要等候登上王位。同樣耶穌今天仍是王，但尚未坐在大 衛的寶座上。 就如大衛時代的掃羅，撒旦仍然阻礙神的工作,並敵對神的 子民。總有一天，耶穌將榮耀地再來，撒旦將被捆綁，耶穌 將在其榮耀的國度中統治(啟 19:11–20:6)。今天我們禱告 願你的國來臨(太 6:10)，就是期待我們的君王早日回來。 大衛再次被膏立(撒下 2:1-7） 這是十年來，大衛和他的手下，第一次不用再逃亡。 他的 部下曾與他一起受苦，現在他們將與他一起統治。當大衛回 到希伯崙，猶大的長老膏立大衛為王。撒母耳的膏立，證明 大衛是神所揀選（撒上 16:13），這次是膏立成為猶大王。 B.基列雅比人的決擇(撒下 2:4-7) 大衛成為猶大王，第一件做的事，就是讚賞基列雅比人 的英勇行為。 感謝他們埋葬了掃羅(撒上 31:11)。 大衛[強調]會像掃羅，向基列雅比施予同樣的恩惠。 證明掃羅和他們之間的盟約，沒有因掃羅的死而終止。 (基列雅比是屬於迦得支派，可惜最後，他們選擇投靠押 尼珥對抗大衛)。 C.押尼珥的決擇(撒下 2:8-12） 如果押尼珥願意接受神的旨意順服大衛，一場很高代價的內 戰就可以避免，但… 1)押尼珥對掃羅的忠誠（他是掃羅的堂兄弟） 2)押尼珥對大衛的仇恨（哈基拉附近的山上.斥責和羞辱押 尼珥,撒上 26:13-16）使押尼珥與大衛作戰。 3)大衛已經有了一個元帥約押（大衛的妹妹的兒子；代上 2:16）。所謂一山不能藏二虎！ D.伊施波設的決擇(撒下 2:10) 伊施波設可能是由將軍加冕的，但他從未正式被神膏抹 過。 代上 8:33 稱他為伊施巴力，意思是耶和華的人。 巴力 一詞的意思是主，也是迦南神的名字，所以這可能是他的 名字被改變的原因。 聖經沒有提及太多關於伊施波設的事，但很明顯他是一 個被押尼珥操縱的傀儡(撒下 3:11；4:1)。 南北國早已分裂! 押尼珥帶領伊施波設渡過約旦河，抵達基列雅比以南約十 五哩處的瑪哈念, 成為全以色列的首都。瑪哈念是利未人的 城(書 21:38)，所以比較安全。 伊施波設統治基列(撒下 2:9)，即約旦河以東以色列人 佔領的整個領土(書 22:9)。 隨著非利士人對約旦西部的控 制逐漸放鬆，伊施波設的權力擴展到亞書利（亞設部落的地 區）、耶斯列(不僅是這個城市，而是包括所有廣闊的平原, 撒上 29:1)、以法蓮和便雅憫。亦是說伊施波設得到所有的 以色列，只是不包括猶大地區(1005 BC)。 押尼珥挑戰約押(撒下 2:12-17） 兩軍在基遍的水池相遇。 基遍位於便雅憫支派(書 18:21, 25)，在耶路撒冷西北方六哩的地方。 這個水池的廢墟在耶利 米時仍然存在(耶 41:12)。 押尼珥向約押建議，雙方各派一些年輕士兵在我們面前進 行肉搏戰(śāḥaq)，字面意思是(玩耍, 較量, 過招)。 在軍事背 景下，年輕人(nə˓ărîm)是指職業士兵(撒上 21:2-5；25:5； 26:22)。 「玩耍」這個詞其實是指致命、嚴肅的搏鬥。這和 大衛與歌利亞的爭戰有相似的地方。 利刃之地,匕首之地! 這樣的軍事競技，通常在交戰之前進行，目的是 1)給軍隊一些娛樂； 2) 表現自己的實力； 3)挑起彼此的仇恨； 4)解決雙方的問題。 兩軍在水庫相遇，十二名便雅憫士兵， 迎戰十二名猶大士 兵，二十四人全部陣亡！ 從那天起，那場地被稱為希利甲哈 素林──利刃之地或匕首之地。 約押和押尼珥立刻佈置軍隊。 那天的戰鬥非常激烈。 押尼珥被擊敗，這是將來結局的預兆。 押尼珥殺亞撒黑(撒下 2:18-23) 約押、亞比篩和亞撒黑都是大衛的姪子，是大衛妹妹洗魯雅 的兒子（代上 2：13-16）。 亞撒黑追擊押尼珥，因為他知 道擒賊先擒王。奪取將軍的盔甲, 被認為是最名貴的戰利品。 他是三人中最年輕, 腳步最快，就像野鹿一樣。 但他在戰爭 技巧方面缺少經驗。 他在戰鬥中追趕押尼珥，不肯回頭。 經文清楚指出，押尼珥無意傷害或殺死亞撒黑，但亞撒黑堅 持不放棄。首先，押尼珥要他轉身從一名死去的士兵身上拿 走他想要的東西。 然後他警告亞撒黑。 結語: A. 亞馬力人的決擇-為利 B. 基列雅比的決擇-愚忠 C. 押尼珥 的決擇-記仇 D. 伊施波設的決擇-為名 E.大衛 的決擇 服從神 忠於神 聆聽神 高舉神 撒下 2:1 大衛問耶和華說、我上猶大的一個城去可以麼． 耶和華說、可以、大衛說、我上哪一個城去呢．耶和華說、 上希伯崙去。 References used for this Sermon • College Press Commentary, College Press Publishing Company, Joplin, Missouri. • David Jeremiah, The Tender Warrior – Life of David, 2018. • Carl Friedrich Keil and Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 1996). • John Macarthur, Logos Bible Institute course notes(2001-2008). • Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, Wheaton, IL: Victor Books, 1996. • Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1998), WORD BOOKS, PUBLISHER • DALLAS, TEXAS 讀經計劃 • 如果你每天聽袁牧師的一篇道，讀相關的經文，你將會 在兩年內讀完整本聖經。 • 加上袁牧師對每本書的介紹(每個系列的第一講)，會幫 助你對聖經有深入的認識。 • 如果你一星期聽他的五篇道和讀經，亦能在兩年半完成 整本聖經。 Other Sermons by 袁惠鈞博士 點擊下面的鏈接聽道:(Dr. Sidney Yuan) • 他在 Youtube 的講道 • 他在 華人教會網絡 的講道 • 他的其他講道和筆記(Archive, Logos) • 他的 Podcast 講道(Amazon, Apple, Audacy, Audible, Castbox, Castro, Chartable, Chartoo, Goodpods, Hubbub, Ivoox, Listen Notes, Pin Queue, Podbay, Podbean, Podcast Guru, Podcast Republic, Podcasts Online, Podchaser, Pod Engine, Podnews, Podscan, Podtail, Podyssey, Rephonic) • 你可以用手機App來聽他的道(粵語堂TAB),和看他為你準備的筆記 (Notes). 請掃以上二維碼（QR Code). • 講員(Speaker) • 如果你喜歡他的講道,請你喜歡他的 Facebook 網頁