叛逆的約拿

拿1:1-3

拿1:1耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說

拿1:2你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。

拿1:3約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華，下到約帕，遇見一隻船，要往他施去。他就給了船價，上了船，要與船上的人同往他施去躲避

1. 引言

2. 約拿書的背景

3. 神呼召約拿

4. 約拿的不信服

5. 結論

1. 引言

弟兄姊妹，主內平安。教會本季度的分題是「亞當在園子裡：人性與神的召命」，所以我就想分享神的召命這個題見目，而在星期三祈禱會，剛剛同大家睇完約拿書，所以就從約拿的召命裡，思想一下︰人如何不想回應神的召命，因為約拿正正是一個反面教材。我們一同祈禱開始。

首先，問問大家神給亞當的召命是什麼？就是管理大地以及生養眾多，在創1:27-28︰「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」當然聖經沒有記載亞當如何管理大地，最多只提到他為所有動物改名，創2:19︰「耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。」

改名對於古時來講，是有從屬的關係，例如在奴隸社會，主人會將買回來的奴隸，主人會為這奴隸改名，表示這奴隸是屬於他的。又例如父母為兒女改名，也是一種從屬關係，兒女是受父母的教養、或者管教。因此亞當為所有動物定名，其意義是動物是所亞當的管轄。這是神要亞當的工作，也是他的召命。至於生生養眾多，是神要求人建立家庭、建立群體，之前都同大家分享。

所以對於亞當來講，他的召命可能是比較簡單，但卻不容易做。福群堂的弟兄姊妹，簡單並不等如容易，我都分享過我自己之先過入油的暑期工，而另外一份暑期工都同油站有關，但兩份工沒有關係，而第二份工作就是在幫油公司入月結單，因為他們的入信機壞了，雖然用人手入月結單。雖然入信好簡單的工作，但不一定容易的工作，因為好沉悶，只是將月結單入在信封裡，封好完成，記憶中做了一個月左右，他們的入信機維修好，所以就無得做。其實這些入信封的工作，應該是用機械來代替，因為好沉悶。所以徒這次暑假工中，我知道一樣事情，簡單的工作並不容易做。所以亞當的召命可能很簡單，但卻不易地完成。

而今日，我想同大家看看約拿的召命，約拿是一個與眾不同的先知，很多先知得悉神的召命，就會去回應，但約拿的回應卻是逃避。我相信大家都熟識約拿的經歷，其實就好似格拉林野人的故事一樣，但當中我們有沒有仔細思考聖經我們什麼信息？首先我們先看看約拿書的背景？

2. 約拿是誰

如果大家有返星期三祈禱會，我都同弟兄姊妹分享約拿的背景。但今日再重覆講講約拿書的背景，首先約拿是誰？在拿1:1就已經提及︰「耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿」，經文提到亞米太的兒子約拿。原來在王下14:21, 25我們一齊讀︰「約阿施的兒子猶大王亞瑪謝第十五年，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒瑪利亞登基，作王四十一年。他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華－以色列的神藉他僕人迦特‧希弗人亞米太的兒子約拿先知所說的。」

最後提到「亞米太的兒子約拿先知」，這與約拿書1:1的描述是一模，亞米太的兒子約拿。但這是不是同一個人呢？首先，王下所記載的耶羅波安二世，大約是公元前8世紀的時間，而尼尼微卻是主前700年才成為亞述國的大城市，所以聖經學者認為他們不是同一人。

而歷史記載尼尼微城是公元612年被毀滅，所以約拿一定早過這個年份去到尼尼微城。不過福群堂的弟兄姊妹，大家要留意，發生的年份，與成書的成份是有不同，聖經學者認為約拿書公元前3世紀的成書，是舊約中一本比較晚期的作品。而約拿這個名字在原文是dove，即是鴿子，大家都以為鴿子一定是傳送信息，因為我們有句成語︰「飛鴿傳書」，在中國人是用鴿子來傳遞信息。不過這是中國人懂得運用鴿子的特性，但西方人卻不知道，他們一般都是靠人傳人的方式來傳遞信息。

講一個例子大家會就明白，相信大家都知道什麼是馬拉松？今日一項長跑的比賽，但由來是在古希臘的時候，大約公元前490年古希臘與波斯在馬拉松平源開戰。相傳希臘在這場戰役中擊敗波斯軍隊，雅典士兵菲迪皮德斯為了傳達獲勝訊息，由馬拉松平原跑回雅典報捷，隨後力竭而死。大家想想，如果有「飛鴿傳書」，就不用以人傳人的方式來報信。

而鴿子又有什麼的特徵與約拿相似？就是另一句俗語︰「死牛一面頸」，點解？我再用一個例子，如果大家有留意奧運會，開幕的時候，以前都會放鴿子作為和平的象徵，但近幾屆就取消了放鴿子的環節。根據一些新聞報導，原因是有一年奧運會放的鴿子的時候，牠們會飛向奧運聖火，變成了燒鴿，所以基於人道的理由，大會就消取了放鴿子。

其實這個性格與約拿非常相似，一般的先知得到神的呼召，就義無反顧地遵主的吩咐，但大家知道約拿卻逃避神的呼召。雖然有好多人都用約拿Jonah的名字，但其實這名字有少少負面，因為約拿書的主角是約拿，作者描寫是一個「死牛一邊頸」，非常固執的人。

3. 神呼召約拿

我們講完了約拿書的背景，再入到經文裡，看看神如何呼召約拿，在拿1:1︰「耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說：你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。」在1:1節中，耶和華的話臨到約拿，好似平平無奇，但原來很多小先知書的開頭都不是這樣敘述，我們看看幾個例子，俄巴底亞書1:1︰「俄巴底亞得了耶和華的默示。」哈:1:1︰「哈巴谷先知所看見的默示。」瑪1:1︰「耶和華的話，藉瑪拉基傳給以色列的默示。」

當然在中文的翻譯裡，都有好幾本的小先知都有類似的描述，但在原文1:1裡以一個動詞「臨在」作為開始，而聖經學者就指出以「臨在」作為開始的原因，是因為突出約拿的事跡。相反其他小先知書，卻是著重神對人的宣講，例如神的審判。雖然約拿書也是對尼尼微城的審判，但以一個敘事的方式表達，約拿的不信服。與其他小先知書不同。

4. 約拿的不信服

而約拿書 1：2 「你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。」，就是神對約拿的說話，首先神要約拿做一個動作「起來」這是一個命令式來命令約拿，要去宣講神的信息，而且是即時，立即就要約拿去尼尼微城。點解要立即去尼尼微城呢？就是第二句，要向居民呼喊。其實呼喊這個翻譯表達不到當中迫切性，雖然呼喊這個字在約拿書裡，經常出現，例如在1:14︰「他們便求告耶和華說：「耶和華啊，我們懇求你，不要因這人的性命使我們死亡，不要使流無辜血的罪歸與我們；因為你─耶和華是隨自己的意旨行事。」」

拿2:2︰「說：我遭遇患難求告耶和華，你就應允我；從陰間的深處呼求，你就俯聽我的聲音。」

拿3:2︰「「你起來！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的話。」

拿3:4-5︰「約拿進城走了一日，宣告說：「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣。」

拿3:8︰「人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。」一般都是翻譯為「求告」和「宣告」。

但在1:2︰「你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。」呼喊其實是警告的意思，因為尼尼微城居民的罪極大，若他們不悔改，神將來審判尼尼微。另一個聖經譯本呂振中的譯本PPT，甚至是這樣翻譯︰「你起來，往尼尼微那大城去，宣告警戒它的居民；因爲他們的壞行爲上到我面前了。」大家就知道這不是一般的呼籲，而是一個嚴厲的警告「宣告警戒」。

相信大家都記得，神審判所多瑪、蛾摩拉的情況，它們被天火所滅，創19:24︰「當時，耶和華把硫磺與火，從天上耶和華那裏降與所多瑪和蛾摩拉」。因此，神要約拿去尼尼微城，是警告尼尼微城的人，這是最後的通碟，假如他們不悔改的話，其結果與所多瑪、蛾摩拉相同。

我想用返今日的比喻，相信大家都試過，手機會突然起響警報，咇咇地非常剌耳及嘈吵，原因要你留意這個警報。例如有海嘯、地震等天災，必需立即知道及逃生。這個就是約拿的召命，他要向尼尼微城發出神的警報，要他們悔改逃命，否則就好似所多瑪、蛾摩拉的情況。

福群堂的弟兄姊妹，你認為約拿這個使命、神給他的召命重唔重要？當然是重要，但約拿的反應如何？是不是立即動身去尼尼微城？相信大家都知道這段經文的發展，約拿卻逃避神的召命，在拿1:3︰「約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華，下到約帕，遇見一隻船，要往他施去。他就給了船價，上了船，要與船上的人同往他施去躲避耶和華。」

經文記載他下到約帕，在星期三祈禱會中，我都同弟兄姊妹分享這幅地圖，約拿應該在猶太地收到神的召命，但他卻下到約帕，下到是有另一個意義，有機會再同大家分享。約帕的地點是猶太地以西的一個港口，所以約拿就上船，要去他施，他施是西面的沿海城市，有人認為是在西班牙、也有人認為是非洲北部的城市，點解有這樣估計呢？在王上10:22︰「王有他施船隻與希蘭的船隻一同航海，他施船隻每三年一次把金、銀、象牙、猿猴、孔雀運回來。」當時只有非洲北部在這些物品，所以他施是必定是地中海以西的一個城市。而尼尼微城呢？它是亞述人的大城市，是猶太以東的國家，根據文獻大約六千年前，已經有人居住。

所以約拿是有心地去逃避神的召命，神要他去東，而他就坐船去西面。不知大家有沒有同小童去遊樂場玩，我兩個仔永遠與我的的指示相反，我要他們向左，他們必定向右走。玩爬行架叫他們返下來，他們必定向上爬。唔知大家有沒有這經驗？問題是我們如何處理？相信大家都會像我一樣，非必要又在沒有危險下，都會給小朋友自由發展，直到有危險、或者時間夠要離開遊樂場，就會叫小朋友跟返大人。所以大家應該會明白，神也像我們一樣，讓約拿自己去決定自己的路程，到時候就call返約拿回來，這就讓約拿坐船去他施。

約拿書與其他先知書不同的地方是其他先知對以色列人、或者其他民族的審判，但約拿書的主角卻是約拿，神要是約拿去悔改，這才是約約拿書的主旨。

5. 結論

到最後，總結的時候。我想人對面神的召命，就是接受和不接受。好明顯約拿是不接受神的召命，所以他逃走去他施。但福群堂的弟兄姊妹，我們還需要問，約拿為何不接受神的召命？總括來講，約拿不接受的原因有兩個可能，第一個就是任務太艱難。其實神給人的召命，人最容易推諉的理由就是太難，就算是以色列人最崇高的領袖摩西，初初接到神的召命，也是一樣，出3:11︰「摩西對上帝說：「我是甚麼人，竟能去見法老，把以色列人從埃及領出來呢？」4:10︰「摩西對耶和華說：「主啊，求求你，我並不是一個能言善道的人，以前這樣，就是你對僕人說話以後也是這樣，因為我是拙口笨舌的。」這兩節經文描寫摩西都不願意接受召命去見法老，因為他不是一個能言善道、而且拙口笨舌的人，如何講得掂、講得服法老釋放以色列人？所以摩西因為任務太艱難而想放棄。同樣地，約拿也是一樣，他要向尼尼微城的傳神的信息， E 太難就立即就想逃避。

此外，他為何要逃避，第二個原因可能才是關鍵，就是亞述人與猶太人之間的關係，當時亞述是超級大國，經常欺壓附近的國家，甚至在公元722年他們毀滅北國以色列。對於當時的以色列人非常痛恨亞述人，所以當神要約拿去亞述國，傳講信息，他立即逃避，寧願死也不去尼尼微城。其實將這個情況，放在今日的處境，就如巴勒斯坦與以色列的關係，如果神要某一個巴勒斯坦人去以色列傳福音，你估他是否心甘情願去？始終都有國仇家恨的背景和情緒。

再者，約拿的死結是，神情願去拯救亞述人，都不去幫助以色列人，逃避是很正常的事情。相反，神要他去以色列國傳福音，相信他很樂意去拯救自己的同胞。

就如我之前所講，約拿書的主角是約拿，神透過拯救尼尼微城的人，來改變約拿的意願，讓他、讓我們明白，神對人的愛是不分國界，如拿4:11，神對約拿講︰「何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」整卷約拿書的最後果句︰我豈能不愛惜呢？，神對每一個願意悔改的人都會愛惜。

回顧今日我們的主題「叛逆的約拿」，來帶出神的召命這個主題，或者我們沒有聽到、收到神的召命，去做牧師傳道，但我們真的沒有聽見神的召命嗎？記得在5月初，同大家講到工作，其實就已經是神的召命，要我們在職場上見證神、榮耀神。相反，在教會內我們很少講到召命，或許對今時今日的弟兄姊妹來講，「召命」這個字會覺得太大壓力，太沉重，甚至是做我們不想做的事情，正如約拿一樣。但神卻給我們每一個人都有召命，所以問題是我們如何回應？

點解我來選擇約拿的故事同大家分享？就因為約拿知道召命之後，他逃避、他逃走。雖然不是一個好例子，好例子就是以賽亞，賽6:8︰「我聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裏，請差遣我！」大家都非常熟識。

約拿不是好例子、好見證，但我總覺得他誠實，他唔想向敵人亞述人傳道，就逃避。約拿總好過一些話願意去回應神的召命，卻沒有行動的人好。今日，我們會不會對於神的呼喚、神的召命只是口頭答應，但卻沒有行動、沒有付出？這比約拿仲要差。願神的說話祝福大家。

反思問題︰

神對約拿的召命合理嗎？如果是你，你會如何反應？

今日神在你身上又有任呼召?

你有沒有口頭答應過教會的奉事，而沒有實際行動？