0817 마가복음

45–46절: 앞선 본문을 소개하면서, 오천 명의 무리가 봉기적 의도를 가지고 모였을 가능성을 언급한 바 있으며, john 6:14–15 에서는 그들이 예수를 억지로 그러한 길(왕으로 세우려는 길)로 끌어들이려 했다고 분명히 말한다. “강제로”라는 뜻의 강한 동사**ἀνάγκασεν**은 바로 이러한 상황과 잘 어울린다. 즉, 예수께서 제자들을 서둘러 떠나게 하신 것은 그들을 그와 같은 선동적 분위기에서 멀리 떼어놓기 위함이며, 자신은 홀로 산으로 물러가셨던 것이다(요 6:15의 다른 읽기 **εὐθεὶς**는 예수의 신속한 회피를 더욱 생생히 보여 준다. “산으로”(εἰς τὸ ὄρος)는 3:13 주석 참조). 그러나 마가의 서술 속에는 이 구절에서 그러한 회피 의도를 분명히 읽어낼 만한 근거는 없으며, **ἀνάγκασεν**을 단지 마가 특유의 생생한 표현법 정도로 이해하는 편이 좋을 것이다. 마가복음에서는 예수께서 무리를 직접 해산시키실 수 있었고(“ἀπολύω”는 권위를 담고 있다. 반면 요 6:15에서는 예수의 급히 피하는 모습을 강조한다), 산에 오르신 이유도 단순한 회피가 아니라 기도하기 위함(1:35과 마찬가지)으로 서술된다. 따라서 군중의 분위기가 아무리 격동적이었을지라도 예수께서는 상황을 통제하고 계셨던 것이다.

“ἀποταξάμενος αὐτοῖς”라는 구절은 대부분의 주석가들이 예수께서 무리를 해산시키신 두 번째 언급으로 본다. 그러나 **ἀποτάσσομαι**는 단순한 작별 인사를 뜻하는 중립적인 동사로, 이미 사용된 **ἀπολύω**(강한 권위적 의미)의 뒤를 잇기에는 다소 맥이 빠진다. 그리고 복수형 **αὐτοῖς**는 직전 문장의 대상이었던 제자들을 가리키는 것이 가장 자연스럽다(비록 그 사이에 단수형 **ὄχλος**가 종속절 속에서 언급되었지만). 제자들은 이야기의 주된 초점이기에 48절에서도 다시 특별한 지칭 없이 단순히 **αὐτούς**라 불린다. 마가는 예수께서 제자들과 작별하셨음을 언급함으로써, 뒤이어 그들이 예수께서 호수 위에서 자기들과 함께 계신 것을 보고 놀라게 되는 장면을 미리 준비하는 것이다.

47–48절: 오천 명을 먹이신 사건은 늦은 오후에 시작되었다(“이미 늦었을 때”, v. 35). 그 후 무리를 조직하고, 음식을 나누어 주고, 남은 것을 거두고, 무리를 해산시키는 데 상당한 시간이 걸렸기 때문에, “저녁이 되었을 때”(οψίας γενομένης)는 단순히 해가 진 무렵을 가리키기보다는 한밤중 깊은 시간을 의미해야 한다. 이는 48절에서 언급된 “밤 사경”(즉, 새벽 직전 3–6시경)으로 확인된다. 또한 48절의 “보시고”(ἰδών)와 49절의 “그들이 보고”(ἰδόντες)라는 이중 시각 언급은 새벽빛이 어슴푸레하게 비쳐 어느 정도 시야가 확보되었음을 암시한다. 갈릴리 호수 북쪽을 건너는 데 아무리 바람이 거세다 해도 노 젓는 배가 열 시간 이상 걸릴 리는 없다. 따라서 “οψίας γενομένης”를 단순히 “저녁때”로 이해하는 것은 적절하지 않다. 제자들의 상황은 4:37–38절 때처럼 위험에 처한 것은 아니었고, 단지 진전을 이루지 못하고 극심한 신체적 노력과 불편을 겪는 것으로 묘사된다(“βασανιζομένους”는 ‘괴롭힘을 당하는, 고통받는’이라는 뜻으로, 거센 바람을 거슬러 무거운 배를 젓는 이들에게는 실감 나는 표현이다).

마가는 예수께서 제자들의 고생을 보신 후에 그들에게 오셨다고 명시하며, 그가 물 위를 걸으신 것도 “그들에게로”(πρὸς αὐτούς)라고 기록한다. 그런데 “καὶ ἤθελεν παρελθεῖν αὐτούς”(“그들을 지나가려 하셨다”)라는 구절은 놀랍다. 동사 “ἤθελεν”이 본래 의도를 뜻한다 하더라도, 이야기의 맥락에서는 예수의 마음을 직접 드러내는 진술이라기보다는 제자들이 본 것처럼 보였다는 묘사로 이해하는 것이 가장 적절하다. 즉, 물 위에 나타난 신비한 인물이 그들의 배를 그냥 지나쳐 가는 듯 보였던 것이다(이는 그들의 온 힘을 다한 노력보다 훨씬 수월하게 나아가는 모습으로 비쳤다).

“ἐπὶ τῆς θαλάσσης”라는 표현은, 특히 “걷다”라는 동사와 결합할 때, “바다 위에서”라는 뜻으로 이해하는 것이 일반적이다. 곧 물 위를 걷는 초자연적 행위를 가리키는 것이다. 사전적 가능성으로는, 드물게 ἐπὶ + 속격이 “~가에, 근처에”라는 의미를 가질 수도 있다. 요한복음 21:1에서는 부활하신 예수께서 “디베랴 호수 가에”(ἐπὶ τῆς θαλάσσης) 나타나셨는데, 이어지는 본문을 보면 제자들은 배를 타고 호수 위에 있었고 예수는 호숫가에 서 계셨던 것이다. 그러나 마가복음의 경우에는 배가 “바다 한가운데” 있었고, 예수께서 “그들에게 오셨다”고 분명히 말하며 결국 그들과 함께 배에 오르셨기 때문에 이 의미일 수는 없다. 더구나 제자들이 예수를 “유령”이라고 생각할 정도로 두려워한 것은 단순히 호숫가에 서 있는 사람을 본 것이 아니라, 훨씬 더 신비롭고 초자연적인 광경을 보았음을 의미한다. 마태복음은 베드로가 물 위를 걷고자 하는 시도를 덧붙여 이 초자연성을 더욱 뚜렷하게 강조하지만, 마가복음만 보더라도 예수의 물 위 걷기는 분명히 초자연적인 사건으로 제시된다.

49–50절: 누가복음은 제자들이 부활하신 예수를 보았을 때 즉각적으로 “영(πνεῦμα)을 본 것”이라고 생각했다고 전한다(눅 24:37–43). 그때 예수께서는 자신이 살과 뼈를 가진 실제 존재이며, 음식을 먹을 수 있는 분임을 친히 확증해 주셔야 했다. 이처럼 몸 없는 영(귀신)은, 지금 제자들이 호수 위에서 본 물리적으로 불가능한 행동을 설명하기에 가장 자연스러운 해석처럼 보였을 것이다. 여기서 사용된 φάντασμα라는 단어(신약에서는 여기와 마태 병행구 외에는 쓰이지 않음)는 유대 문헌과 이방 문헌 모두에서 이러한 유령을 가리킨다. 그러나 이 경우 제자들이 예수의 “유령”을 본 것이라 생각한 것은 아니다. 그들은 예수가 죽었다고 추측할 이유가 전혀 없었기 때문이다. 아직 예수를 인식하지 못하고 있을 뿐이다.

예수께서 “나다”(ἐγώ εἰμι)라는 자기 선언을 통해 자신의 정체를 확증하시자, 곧바로 유령이라는 해석은 사라지고, 그로 인한 두려움은 예수의 초자연적 능력에 대한 놀라움으로 대체된다. 마가는 예수의 말씀의 위로적 성격을 강조한다. “예수께서 그들에게 말씀하시고 이르시되”(ἐλάλησεν μετ’ αὐτῶν, καὶ λέγει αὐτοῖς)라는 이중 도입구를 사용했으며, 또한 본질적 선언(ἐγώ εἰμι)을 뒷받침하기 위해 두 가지 권면, 곧 “안심하라”(θαρσεῖτε), **“두려워하지 말라”(μὴ φοβεῖσθε)**를 덧붙인다. 이처럼 전례 없는, ‘섬뜩한’ 상황 속에서 제자들이 느낀 두려움은 당연한 반응이었으며, 예수께서는 그들의 두려움을 진지하게 받아들이시고 그에 맞는 위로와 확신의 말씀을 주신 것이다.

51–52절: 제자들의 어려움과 두려움이 해결되는 장면은 간단한 몇 마디로만 전해진다. 마가의 관심은 상황 자체보다는, 제자들이 보인 반응과 그것이 당시 그들의 영적 이해 수준을 드러내는 방식에 있다. 일반 사람들이 놀라거나 두려워하는 모습은 마가복음 전체에서 반복적으로 등장하는 특징이다(1:22, 27; 2:12; 5:15, 20, 42). 이는 예수의 독특한 권위를 강조하는 긍정적 기능을 한다. 제자들 역시 4:41에서 이미 목격한 일로 인해 압도되었고, 그때의 질문 “그가 누구이기에?”는 예수의 유일무이한 정체성을 드러내는 효과를 지녔다. 이번에도 그들은 본 것에 크게 놀란다(본문 비평 참고). 그러나 이번에는 그들의 자연스러운 두려움과 경외심이 마가의 시각에서는 이해 부족, 더 나아가 **“마음이 둔하여진 것”(καρδία πεπωρωμένη)**의 표시로 해석된다. 두 표현은 의미상 크게 다르지 않다. 유대적 사고에서 “마음”(καρδία)은 생각과 이해의 자리이기 때문이다. 하지만 이사야 6:10을 연상케 하는 표현 **“마음이 둔하여짐”**은 훨씬 더 불길한 뉘앙스를 가진다.

이 시점까지 제자들(비록 무리는 아닐지라도)은 단순히 놀라는 단계를 넘어 예수가 누구인지 이해하는 단계로 나아가야 했다. 특히, 바로 앞선 사건인 오병이어(떡의 기적)는 그들에게 새로운 빛 아래에서 모든 것을 보게 했어야 했다. 8:14–21에서 예수는 제자들이 오천 명과 사천 명을 먹이신 기적의 의미를 붙잡지 못한 것을 직접 책망하실 것이다(요 6:26–34에서는 무리가 비슷하게 그 사건의 그리스도론적 함의를 제대로 이해하지 못한 것으로 나타난다). 왜 수많은 기적 중에서 특별히 떡의 기적이 이처럼 중요한 증거적 가치를 지니는지는 분명하지 않다.

여기서부터 마가는 제자들의 영적 무지에 대한 논박을 시작한다. 즉, 예수의 인격과 사명의 의미, 그리고 하나님 나라의 새로운 관점을 제대로 받아들이지 못한 제자들에 대한 서술이다. 4:11–12에 따르면 제자들에게는 특별히 계시가 주어졌지만, 4:13에서는 여전히 그들의 이해가 제한적임을 보여준다. 6:52에서 사용된 두 표현은 이후 복음서 전개에서 반복적으로 중요한 주제가 된다. “깨닫지 못함”(συνίεναι)은 4:12에서(사 6:9–10 인용 속에서) 제자들과 뚜렷하게 구별되는 “외인들”의 특징으로 나타났으나, 이제 8:17, 21에서 두 번이나 제자들에 대한 고발로 다시 등장한다. 특히 8:17에서는 “마음이 둔하여졌다”(καρδία πεπωρωμένη)는 표현과 연결된다. 이 표현 또한 요 12:40에서 인용된 사 6:10과 연결된다. “마음이 둔하여짐”이라는 말은 이미 3:5에서 예수의 사역을 대적하는 자들의 상태를 묘사하는 데 사용되었는데, 이제는 제자들조차 같은 상태에 빠지고 있는 것이다.

이는 단순히 보통 사람들이 초자연적인 상황을 접하며 느끼는 당연한 둔감함을 지적하는 것치고는 지나치게 강한 표현이다. 더욱이 마가는 이 동일한 용어와 구약의 동일한 본문(사 6:9–10)을 이미 예수의 반대자들과 외부인들에게 적용했던 바 있다. 따라서 그는 이제 제자들에 대해서도 점차 덜 우호적이고, 더 비판적인 시선을 준비하는 것이다.

53 – 56절

호수 주변에서 시작된 일련의 기적 사건들(6:31)이 이제 서쪽 해안의 익숙한 지역으로 돌아오면서 마무리된다. 이곳에서도 여전히 예수는 대중적 열광의 초점이며, 최소한 그의 치유 능력만큼은 큰 주목을 받는다. 그러나 이 짧은 요약에서는 가르침은 언급되지 않는다(1:14–15, 39; 2:2, 13; 4:1–2, 33; 6:2, 6과 대조). 6:34에서도 가르침은 잠깐 스쳐 지나갈 뿐, 모든 강조점은 뒤이은 기적에 놓여 있었다. 이 구간 내내 마가는 기적 행위자 예수를 그려내며, 무리 역시 그 능력을 바라고 예수를 찾았다.

놀라운 점은 이 요약에서 **귀신 쫓음(축사)**이 전혀 언급되지 않는다는 사실이다(1:32–34, 39; 3:7–12, 14–15; 6:7, 13과 비교). 그러나 이미 마가는 예수 사역에서 귀신 쫓음의 중요성을 여러 차례 강조했기에, 매번 반복할 필요는 없었을 것이다.

게네사렛 도착은(32절 주석 참고) 이 부분의 다소 불분명한 지리적 배경 속에서 이해된다. 게네사렛은 호수 북서쪽 해안 지역에 위치해 있으며, 예수의 치유 사역 요약 장면들이 종종 배치되는 곳이다(1:32–34; 3:7–12). 나사렛(6:1–6)처럼 산지 마을이 아닌, 이미 예수가 치유자로 잘 알려진 지역이므로 사람들이 당연히 그의 임재를 활용하고자 열심을 내는 모습이 자연스럽다(55절). 그 결과(56절)는 호숫가에 자리한 촌락들을 두루 다니며 이루어진 대단히 인상적인 치유 사역으로 묘사된다. 나사렛에서(6:5) 보인 냉담한 반응과는 극명히 대조되며, 여기서는 “믿음”이 예수에 대한 일반적 태도로 보인다. 다만 요약 문체의 포괄적인 언어를 문자적 100% 치유율로 이해하는 것은 조심할 필요가 있다.

이 전체 요약에서 주목할 점은, 예수가 이야기의 초점이긴 하지만 동사의 주체는 사람들이라는 점이다. 예수께서 직접 병자를 찾아다니신 것이 아니라, 사람들이 예수를 찾아 나선 것이다. 예수의 옷에 손을 대는 것만으로도 치유가 일어난다는 생각은 5:28(혈루증 여인의 믿음, 3:10도 참조)에서 이미 등장했다. 특별히 κράσπεδον(옷의 술, 즉 율법에 따라 유대 남성이 달아야 했던 옷자락 장식, 민 15:38–39; 신22:12)이 언급된 것은, 마태복음(9:20)과 누가복음(8:44)의 혈루증 여인 이야기와 연결될 수도 있다. 즉, 마가가 그 여인의 치유 사건을 전례로 이해했으며, 그것이 다른 이들에게도 같은 기대를 불러일으켰을 가능성이다. 그러나 마가는 그 사건을 기록할 때 κράσπεδον이라는 용어를 쓰지 않았다. 따라서 여기서의 언급은 단순히 사람들이 손대기 가장 쉬운 옷의 부분을 가리킨 것일 가능성이 크다.