Ordenando la Iglesia y defendiendo la pureza del evangelio (Parte II)
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2:1 --
El capítulo uno trata del deber de Tito de "corregir lo deficiente", viendo que la organización correcta de la iglesia local estuvieraen orden, para que los ancianos con las cualidades bíblicas exhortaran y convencieran (ver.9), y taparan ciertas bocas (ver. 11).
Ahora enel capítulo 2 se trata la conducta apropiada en el individuo, la cual resulta de hablar lo que está de acuerdo con la sana doctrina.
Cinco clases diferentes de personas son especificadas;a saber, los hombres ancianos, las mujeres ancianas, las jóvenes, los jóvenes, y los esclavos(vv. 2,3,4,6,9), ¡todos cristianos!
Se enfatiza en este capítulo la relación de la familia, como también en parte la vida social.
Sobre estepunto, véanse también Efes. 5:22--6:9; Col.3:18-25; 1 Tim.5:1-16.
Si la vida familiar es santa, también será santa la congregación.
Si la vida familiar es santa, también será santa la congregación.
--"Pero tú".
--"Pero tú".
Pablo aquí introduce un gran contraste entre las actividades corruptas de losfalsos maestros (principalmente, los judaizantes), 1:10-16,
y las actividades en que Tito debe continuar, al hablar la verdad y poner elejemplo personal de vida.
El tiene que ser y hacer todo lo contrario de lo que eran esos falsos maestros, o engañadores.
--"habla".
--"habla".
La palabra griega, aquí traducida"habla", significa sencillamente "romper el silencio".
Se contrasta con el "tapar la boca" de1:11.
Pablo usa el imperativo presente: "habla continuamente".
En 1:13 también Pablo emplea el mismo modo: "continúa reprendiendo"(como lo estás haciendo).
El único antídoto para el error y la vida corrupta es la promulgación de la sana doctrina.
--"lo que está de acuerdo".
--"lo que está de acuerdo".
Otras versionesdicen, "lo que corresponda", "lo que conviene","lo que es conforme". Hablar otra cosa ¡no traerá los resultados deseados!
--"con la sana doctrina".
--"con la sana doctrina".
Véase 1:9,13, comentarios.
La enseñanza de los hombres no es sana, y por eso contamina al oyente.
La sana doctrina,por ser sana, imparte instrucción que conducea la salud espiritual del oyente.
La enseñanza de los falsos maestros apartaba de Dios al oyente (capítulo 1).
La sana doctrina, impartida por inspiración, y basadaen la gracia de Dios (2:11), guía al oyente a lanaturaleza divina (capítulo 2).
2:2 --
Tito debía exhortar a los ancianos, a las ancianas, etcétera, a que fueran las personas descritas en estos versículos.
¡La sana doctrina requiere esta clase de vida para quienes se sometan a ella!
--"Que los ancianos".
--"Que los ancianos".
El contexto requiereque se entienda que se trata de cualquier hombre de edad (60 años), y no de los obispos o pastores (directores espirituales) de la congregación. Lapalabra griega, PRESBUTES, aparece aquí, y en Luc. 1:18 y Filemón 9.
--"sean sobrios".
--"sean sobrios".
Otras versiones dicen,"moderados" o "templados".
Significa estar libre de la influencia de los tóxicos.
Aparece en 1 Tim. 3:2,11.
El cristiano es templado en todas las cosas, y no solamente en cuanto alalcohol.
Por ejemplo, lo es en la dieta. Muchostienen problema con la obesidad, sencillamente porque no son templados, moderados, o sobrios.
El hombre guiado por la sana doctrina es, en todas las cosas, templado.
Siempre está en control de sí; es vigilante en pensamiento, en palabra y en obra, y no excesivo en nada.
--"serios".
--"serios".
Otras versiones dicen, "dignos","graves", "respetables".
En todas las cosas (en el vestir, en el habla, y en los gestos) el cristiano debe ser "digno de respeto" (NVI.), o respetable.
--"prudentes".
--"prudentes".
Otras versiones dicen, "discretos", "de juicios sanos", "juiciosos", "sensatos" (1977, V.M.), "de buen juicio".
literalmente significa "demente sobria".
--"sanos".
--"sanos".
El cristiano debe ser sano en estas tres cosas como señaladas en la Palabra de Dios.
Tiene que ser sano en sus acciones hacia Dios, hacia el prójimo, y hacia las pruebas de la vida.
--"en la fe".
--"en la fe".
El hombre anciano, dice Pablo, debe ser persona fiel hacia la Palabra de Dios.
--"en el amor".
Debe ser persona siempre interesada en el bien de otros (y no persona egoísta).
Compárense Mat. 20:28; Fil. 2:20,21.
como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.
--"en la paciencia - perseverancia".
--"en la paciencia - perseverancia".
Se trata de la perseverancia, la cualidad de permanecer inmóvil a pesar de la prueba.
Es perdurar sin murmurar.
2:3
-- "Las ancianas asimismo".
-- "Las ancianas asimismo".
Como a los ancianos se les exhorta a vivir conforme a lainstrucción de la sana doctrina, de igual manera Tito tiene que exhortar a las ancianas ahacer lo mismo.
Sobre "ancianas", véase 1 Tim.5:2.
Se trata de las hermanas de edad avanzada en las iglesias en Creta.
--"sean reverentes en su porte".
--"sean reverentes en su porte".
otras versiones dicen, "conducta","comportamiento".
Se trata de la impresión general de ellas ante el público inconverso.
¡Esta es una responsabilidad grave!
La palabra griega que aquí se traduce "reverentes" presenta la idea de sacerdotisa, o depersona sagrada.
La anciana cristiana debe recordar siempre que debe estar actuando de día en día como una sacerdotisa en el templode Dios.
--"no calumniadoras".
--"no calumniadoras".
Literalmente, no"diablas".
Diablo/as significa"acusador", y aquí lleva la idea de ser calumniadora, o chismosa maliciosa, para perjudicarla reputación de otros.
--"no esclavas del vino".
--"no esclavas del vino".
Literalmente, no esclavizadas a mucho vino. "no está...sujeto aservidumbre".
El borracho es esclavo de suhábito, su vicio (2 Ped. 2:18,19).
Otras versiones dicen, "ni esclavizadas amucho vino" (N.M.; ASV.), "no dominadas por mucho vino"
Los cretenses tenían ese vicio.
Tenían la fama de buscar saciar los apetitos del estómago (1:12).
--"maestras del bien".
--"maestras del bien".
Aquí está su avenida de servicio en la vida.
Este es un deber positivo. El próximo versículo amplifica y especifica.
Ellas son maestras en privado, no en público (1 Cor. 14:34,35; 1 Tim. 2:11,12).
Es natural que la anciana instruya a la joven, especialmente en el ejemplo de vida.
2:4
-- "que enseñen".
-- "que enseñen".
Notemos estas traducciones: "entrenen" ; "amonesten" (H.A.; NVI.); "enseñen prudencia" (JTD.);"dirijan" (P.B.); "encaminen en la prudencia"(RVA.).
La idea es más significativa que simplemente "enseñar".
Es cuestión de que las ancianas entrenen a las jóvenes, haciéndoles ser personas controladas, templadas y de mente sobria.
--"a las mujeres jóvenes".
--"a las mujeres jóvenes".
Toca principalmente a las ancianas enseñar y entrenar a lasjóvenes.
En lugar de ser tomadoras de vino y chismosas, más bien las cretenses ancianas entre los hermanos hallarían cumplimiento de propósito en la vida, ocupándose en estas actividades.
Ahora siguen siete cosas que debíande ser enseñadas en particular (ver. 4,5).
Ahora siguen siete cosas que debíande ser enseñadas en particular (ver. 4,5).
--"a amar a sus maridos".
--"a amar a sus maridos".
"a ser amantes de sus maridos".
Muchos hogares han sido destruidos porquelos cónyuges no han sido amantes de sus esposos.
respetarlo (hablarle decorosamente, con ternura, etc)
honrarlo (tenerle estima frente a sus hijos, parientes, la sociedad, etc).
cuidarlo (momento de enfermedad, en momentos de devilidad, cuando es inconverso)
Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para que también los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas, considerando vuestra conducta casta y respetuosa.
--"y a sus hijos".
--"y a sus hijos".
La esposa joven debe ser una amante de marido, y una amante de hijo.
Muchas madres, y padres, en lugar deamar a sus hijos, los aborrecen, creyendo engañados que los aman.
Al consentirles y mimarles, los padres arruinan a sus hijos.
Deben más bien disciplinarles e inculcarles el respeto y la obediencia.
Dice la Biblia: "El que detiene el castigo, a su hijo aborrece; mas el que lo ama, desde temprano lo corrige".
Las ancianas deben "hacer volver a su sentido" a las esposasy madres jóvenes, para que aprendan a ser demente sobria en estas, y en otras, cosas.
2:5
-- "a ser prudentes".
-- "a ser prudentes".
Otras versiones emplean la palabra "razonables" (B.A.), "de juicio sano" (N.M.), "discretas" (NVI.), "juiciosas"(V.M.); "sensatas" (1977).
--"castas".
--"castas".
Otras versiones dicen, "puras"(B.A.; NTP.). Compárese Mat. 5:8.
Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.
santas, consagradas a la vida de esposa, sin importar las modas, los prejuicios,
ver proberbios 31
--"cuidadosas de su casa".
--"cuidadosas de su casa".
Es una sola palabra en el texto griego. una palabra compuestade dos: casa y trabajo.
Por eso dicen algunas versiones, "trabajadoras en casa" , u "ocupadas en las faenas de la casa"(NVI.).
(casa y guardián), dicen,"cuidadosas de su casa", o algo semejante.
Otras versiones dicen, "hacendosas en elhogar" (B.A.), o "caseras" .
Considérese Prov. 31:10-31.
El hogar es su reino; ella es la reina.
--"buenas".
--"buenas".
En comportamiento deben ser bondadosas y benéficas.
--"sujetas a sus maridos".
--"sujetas a sus maridos".
El texto griego dice, como lo expresa la Ver. H.A., y otras, "sujetas a sus propios maridos".
Si los aman, el estarles sujetas será natural.
El evangelio, que enseña la igualdad de importancia espiritual entre el hombre y la mujer (Gál. 3:28), no contradice o altera el decreto de Dios dado en Gén. 3:16.
Por eso la felicidad de la mujer consiste en cumplir con el marido (esto refiere en todas las areas de la vida).
Véanse Rom. 7:2; 1 Cor. 14:34; Efes. 5:32;Col. 3:18; 1 Ped. 3:1,2
--"para que la palabra de Dios no sea blasfemada".
--"para que la palabra de Dios no sea blasfemada".
Compárese Rom. 2:24.
Blasfemar quiere decir hablar mal de alguien,o en su contra.
El incrédulo se aprovecha de los defectos que ve en el que profesa ser cristiano. Compárese ver. 8.
La esposa insubordinada y de mal carácter da tal ocasión al incrédulo.
El valor de cualquier sistema o creencia es juzgado por sus frutos y efectos.
El carácter y la conducta van inseparables.
La "palabra de Dios" es la misma cosa que la "doctrina de Dios" (ver. 10).
2:6
-- "Exhorta asimismo".
-- "Exhorta asimismo".
--"a los jóvenes".
--"a los jóvenes".
--"a que sean prudentes".
--"a que sean prudentes".
Gr., SOFRONEIN =ser de mente sobria, con control de sí.
El joven moderno confronta una sociedad dada a la fantasía y al materialismo.
No es"normal" ser sensato, sobrio, o prudente.
Para ser hombre de sobriedad, tiene que guiarse siempre por la Palabra de Dios (Sal. 119:9).
¿Con qué limpiará el joven su camino?
Con guardar tu palabra.
Así puede dominar los placeres y las locuras de la mundanalidad.
La ley de Cristo no niega al cristiano joven placeres y pasa tiempos sanos, pero sí le manda ser persona sensata en todas las actividades.
Su juventud no es excusa para que actúe sin responsabilidad y dominio propio (Ecles.11:9).
2:7
-- "presentándote tú".
-- "presentándote tú".
Véase 1 Tim.4:12. Compárense Fil. 3:17; 2 Tes. 3:9.
Hermanos, sed imitadores de mí, y mirad a los que así se conducen según el ejemplo que tenéis en nosotros.
Ninguno tenga en poco tu juventud, sino sé ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza.
--"en todo".
--"en todo".
Literalmente, "concerniente a todas las cosas". Las versiones ASV., MOD., yL.A. dicen, "en todas las cosas".
--"como ejemplo de buenas obras".
--"como ejemplo de buenas obras".
La predicación y la práctica tienen que combinarse.
El ejemplo tiene que seguir al precepto.
--"en la enseñanza mostrando integridad, seriedad".
--"en la enseñanza mostrando integridad, seriedad".
En cuanto a la substancia de lo predicado, el evangelista, predicador, maestro fiel muestra integridad o pureza, pues presenta todo lo que Dios ha revelado sobre cualquier punto.
CompárenseHech. 20:20,27; 2 Tim. 4:2.
que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.
Es enseñanza sincorrupción; es decir, sin las mentiras y las perversiones semejantes a las de los judaizantes y demás maestros falsos en Creta.
No añade ni quita de esa enseñanza.
En cuanto a la manera de presentar la enseñanza, es con seriedad (reverencia, dignidad o formalidad), pues el mensaje concierne a la vida eterna.
2:8 --
"palabra sana".
"palabra sana".
La palabra aquí referida es el hablar en general, sea en sermón o en plática privada.
--"irreprochable".
--"irreprochable".
Otras versiones dicen,"que no se pueda condenar" (N.M., Mod.), "intachable" (H.A., L.A.), "irreprensible" (JTD.),"que no merezca censura alguna" (NVI).
--"de modo que el adversario se avergüence".
--"de modo que el adversario se avergüence".
El adversario sería cualquier inconverso, pagano o judío, como por ejemplo, los judaizantes en Creta (1:10-16).
Aunque siempre habrá casos de falsa representación, si el cristiano vive como aquí se ordena, nada verdadero le podrá ser cargado,y no pudiendo el adversario probarlo, será avergonzado. Véase 1 Ped. 2:11,12, y también1 Tim. 5:14; 6:1
1 Pedro 2:11–12 "Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de los deseos carnales que batallan contra el alma,manteniendo buena vuestra manera de vivir entre los gentiles; para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, glorifiquen a Dios en el día de la visitación, al considerar vuestras buenas obras."
--"y no tenga nada malo que decir de vosotros".
--"y no tenga nada malo que decir de vosotros".
La palabra sana y la inocencia de vida confunden a los que representan falsamente.
2:9
-- "Exhorta". --"a los siervos".
-- "Exhorta". --"a los siervos".
La palabra griega significa esclavo.
Se trata aquí de esclavos cristianos(ver. 10). Véanse 1 Tim. 6:1,2; Col. 3:22-25;Efes. 6:5-8; 1 Ped. 2:18-20.
Aunque los principios del evangelio son contrarios a las prácticas generales de los hombres respecto a la esclavitud, y promueven una actitud y espíritu que con el tiempo la disolvería, el Espíritu Santo no reveló ninguna instrucción en cuanto a deshacer violentamente relaciones e instituciones sociales.
Al contrario, el evangelio revelado gobierna y controla a la persona en cualquier relación social en que seencuentre (1 Cor. 7:20-24), no solamente al esclavo, sino también al amo (Efes. 6:9; Col. 4:1;File. 15-17).
--"a que se sujeten a sus amos".
--"a que se sujeten a sus amos".
Dice el texto griego, "a sus propios amos". "queagraden en todo".
Deben servir al amo con complacencia y con toda fidelidad
-- ver. 10.
Solamente elevangelio puede lograr tanto control de sí, o dominio propio, en una persona bajo la esclavitud. Pero cuando se considera el propósito de vida que el esclavo cristiano tiene (Col.3:23,24), se comprende fácilmente.
--"que no sean respondones".
--"que no sean respondones".
Es una actitud contraria a la de la frase anterior. No responder, sino agradar.
El Espíritu Santo no trata aquí la cuestión de quién tenga la razón en una dada controversia, sino de cuál debe ser la actitud correcta del que lleva el nombre de
Cristo.
Las dos cosas que caracterizan al esclavo inconverso es el ser respondón y el defraudar (ver. 10).
El esclavo cristiano supera estos defectos porque ya es guiado por Cristo.
2:10
-- "no defraudando".
-- "no defraudando".
Otras versiones dicen "no hurtando" (B.A.), "no se apropien delo ajeno" (NVI.), "que no roben" (NTP.)
Erauna práctica común en esos tiempos entre los esclavos tomar para sí un caudal que se custodiaba.
Hoy en día, aun bien fuera de la esclavitud, prevalece la idea entre los inconversos de que al obrero se le permite tomar para sí cosas del patrón, o de la fábrica.
La persona razona así: "el patrón es rico y no echará demenos la cosa"; o, "el es rico, yo soy pobre, y por eso es justo que me lo tome; lo merezco".
Se emplea la mentira del diablo que dice, "el fin justifica los medios".
El cristiano es persona honesta, no importando la injusticia, supuesta o real, en que se encuentre en esta vida.
--"sino mostrándose fieles en todo".
--"sino mostrándose fieles en todo".
Con esta actitud el esclavo cristiano muestra que es digno de la completa confianza que el amo tiene en él.
Es de buena lealtad, o fidelidad.
El amo no tiene que estar por encima para que él sea de buena conducta.
Es honesto y fiel en la administración de los bienes del amo, al hacer su trabajo diariamente.
--"para que en todo adornen la doctrina deDios".
Todo cristiano, inclusive el humilde esclavo, procura hacer atractivo al evangelio delante de otros.
La vida del cristiano refleja en todo aspecto lo arreglado o lo bien ordenado, del evangelio.
Hay consecuencia entre la doctrina profesada y la práctica diaria de ella.
2:11
--"Porque".
--"Porque".
Se introduce la razón porqué los hermanos ancianos, jóvenes, y aun los esclavos, deben vivir de la manera descrita enlos versículos anteriores.
Esta razón es la siguiente:
--"la gracia de Dios".
--"la gracia de Dios".
Pablo ha estado mencionando la doctrina (1:9,13,14; 2:1,8,10); ahoraen estos versículos (11-14) describe su contenido básico.
La palabra "gracia" se refiere al favor no merecido, o gratuito, de Dios.
Es su benignidad hacia el hombre perdido (Rom. 2:4; Juan3:16).
Lo que aquí en este versículo se llama la gracia de Dios, en 3:4 se llama su bondad yamor de Dios.
El evangelio se llama algunas veces la gracia de Dios. Véanse Col. 1:5,6; Gál.5:4.
--"se ha manifestado".
--"se ha manifestado".
Literalmente, "ha aparecido". "Porque apareció la gracia deDios" (P.B.).
Asi Como el sol aparece en la mañana paradar su luz (véase esta figura en Hech. 27:20), la gracia de Dios ha aparecido para alumbrar.
Antes esta gracia, en el evangelio, estaba oculta (Rom. 16:25,26; Efes. 3:8-12; Col. 1:26; 2 Tim.1:9,10). Ahora ha aparecido y alumbra.
--"para salvación".
--"para salvación".
Dios salva (ver. 10); Cristo salva (1 Tim. 1:15).
Por eso se dice que la gracia de Dios salva.
--"a todos los hombres".
--"a todos los hombres".
Algunas versiones se expresan así como ésta, dejando la impresión de que esta gracia se ha manifestado a todos los hombres.
Pero hasta la fecha el evangelio no se ha predicado a todos los hombres en todas partes.
Es la voluntad de Dios que se predique "a toda criatura" (Mar. 16:15). Según Col. 1:23, en el siglo primero el evangelio sehabía predicado a toda la creación, pero solamente en sentido representativo.
mejor traduccion: "Porque la gracia de Dios seha manifestado para ofrecer salvación a todos los hombres".
2:12
-- "enseñándonos que".
-- "enseñándonos que".
¡La gracia de Dios instruye, entrena, educa y disciplina!
--"renunciando a la impiedad".
--"renunciando a la impiedad".
El tiempodel verbo en el texto griego indica que la persona (salva por gracia) dejó de una vez la impiedad y los deseos mundanos; que dijo "no" a esas cosas de una vez.
Eso se hace cuando la persona obedece al evangelio, y así muere al viejo hombre de pecado.
La palabra griega para "impiedad" es ASEBIA. Aparece en 2 Tim. 2:16, y es lo contrariode EUSEBIA ("piedad"), como en 1 Tim. 2:2.
es decir, "carente de piedad".
RENUNCIANDO A TODA IMPIEDAD Incluye toda falsa religión y filosofía, y cualquier práctica contraria a la mente de Dios.
--"y a los deseos mundanos".
--"y a los deseos mundanos".
El mundano es el que vive con Dios excluido de su vida.
Sus deseos mundanos son la glotonería, la lascivia, la borrachera, la fornicación, la vanidad de vida, yel amor del dinero, del poder, y de la fama.
--"vivamos en este siglo".
--"vivamos en este siglo".
"en este presente siglo".
Este "presente siglo"es el tiempo en que se prueba la fe del cristiano.
--"sobria, justa y piadosamente".
--"sobria, justa y piadosamente".
El cristiano tiene que tener todo deseo y apetito bajo control; tiene que ser guiado porel Espíritu Santo (Rom. 8:9-14), y seguir "la sabiduría que es de lo alto" (Sant. 3:17,18).
El cristiano vive de una manera contraria a lo que es la impiedad(ASEBIA).
En estas tres palabras se presentan las tres relaciones que el hombre puede sostener:
"sobriamente", en relación consigo mismo;
"justamente", para con el prójimo; y
"piadosamente", hacia Dios.
Recuérdese lo malo que era la gente en general en Creta en el siglo primero. Con el entrenamiento (disciplina) de la gracia de Dios, elcristiano puede vivir en este siglo de manera digna del nombre cristiano, no importando lo muy malo que sea su cultura y ambiente
2:13
-- Aquí está el motivo por qué vivir "sobria, justa y piadosamente" (ver. 12). Mientras el cristiano vive así, aguarda algo.
--"aguardando".
--"aguardando".
Es decir, "estar en continua espera" (NVI.), o expectativa.
--"la esperanza bienaventurada".
--"la esperanza bienaventurada".
Se aguarda la esperanza, al aguardar el objeto, o la realización, de ella.
Es bienaventurada porque imparte felicidad, gozo y deleite.
--y la manifestación gloriosa".
--y la manifestación gloriosa".
Lo que se aguarda es la esperanza y epifanía (aparición) de la gloria deCristo Jesús en su segunda venida. Compárense 1:2; Gál. 5:5; Col. 1:5; Fil. 3:20,21; Judas21.
En 2 Tes. 2:8, dice el texto, "el resplandor(aparición, epifanía) de su venida (aparecimiento, parusía).
Cristo Jesús se manifestaráen su segunda venida.
Cuando Cristo se manifieste la segunda vez, el cristiano fiel será manifestado con El de manera gloriosa, Col. 3:4.
--"de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo", o Cristo Jesús .
--"de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo", o Cristo Jesús .
Este pasaje presenta claramentela deidad de Jesús; ¡es Dios! ¡Es nuestro granDios!
Los Testigos de Jehová no quieren admitirque Jesucristo es nuestro gran Dios. (Para ellos Jesucristo es un ser creado).
No pueden admitir que se haga aquí referencia a una sola persona.
2:14 --
-"quien se dio a sí mismo por nosotros".
-"quien se dio a sí mismo por nosotros".
El texto griego dice, "a favor de nosotros" (y no, en lugar de nosotros).
--"para redimirnos de toda iniquidad".
--"para redimirnos de toda iniquidad".
Sobre "redimir" (rescatar de la esclavitud del pecado), véanse Luc. 24:21; 1 Ped. 1:18,19; 1 Tim.2:6 ("en rescate"); Heb. 2:14,15; 1 Jn. 3:8.
Las Escrituras usan mucho la figura de "comprarnos" (1 Cor. 6:20; 7:23; 2 Ped. 2:1; Apoc. 5:9;14:3,4). Cristo pagó el precio de rescate, al morir en la cruz (Efes. 1:7; 1 Ped. 1:19).
Cualquier creencia o práctica, no autorizada por la ley de Cristo, es iniquidad.
-"y purificar para sí un pueblo propio".
-"y purificar para sí un pueblo propio".
Para dos cosas, dice este versículo: para redimir y para purificar. Sobre "purificar", véanseEfes. 5:26; Heb. 9:14; 1 Jn. 1:7,9. (El cristiano tiene responsabilidad en esta purificación, 2Cor. 7:1, ya que Cristo le perdonó en el bautismo).
El redimir y el purificar representan laobra redentora del Hijo de Dios.
Fue el propósito de su muerte en la cruz.
--"celoso de buenas obras".
--"celoso de buenas obras".
Los cristianos deben ser CELOSOS, con referencia a las buenas obras; es decir,nunca comprometerse con nadie para hacerotra cosa.
El ocuparse en buenas obras caracteriza al pueblo que es la posesión de Cristo.
Estas buenas obras son las que Dios ha preparado deantemano que los suyos anden en ellas (Efes.2:10).
2:15 --
"Esto".
"Esto".
"Estas cosas", del (ver. 11-14) son el evangelio de gracia, la clase de vida de los salvos, la esperanza de la aparición de Jesús en gloria, el propósito de Jesús en morir por los hombres, y las buenas obras que deben caracterizar a los Suyos.
Tal vez se incluya todo desde el capítulo 1.
--"habla".
--"habla".
Por medio de conversar con lagente, Tito enseñaría, o informaría, en sus deberes cristianos.
-"y exhorta".
-"y exhorta".
La gente necesita repeticióne insistencia; hay que instar a tiempo y fuerade tiempo (2 Tim. 4:2).
--"y reprende".
--"y reprende".
A veces, en ocasiones de desobediencia, habría necesidad de reprender.Véase 1:9,13.
Tito ya estaba haciendo estas cosas, y había de seguir haciéndolas.
El carácter general de los cretenses demandaba estas tres actividades de parte de Tito.
--"con toda autoridad".
--"con toda autoridad".
Literalmente, "con todo mando". "mandato".
Nadie había de tomar ligeramente las labores de Tito, pues hablaba y actuaba con toda autoridad, derivada de Dios por medio del apóstol Pablo.
Ninguna desobediencia se permitiría.
