Juan 13.31-35

Juan 13:31–35 RVR60

31 Entonces, cuando hubo salido, dijo Jesús: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él. 32 Si Dios es glorificado en él, Dios también le glorificará en sí mismo, y en seguida le glorificará. 33 Hijitos, aún estaré con vosotros un poco. Me buscaréis; pero como dije a los judíos, así os digo ahora a vosotros: A donde yo voy, vosotros no podéis ir. 34 Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros. 35 En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros.

Objetivo:

Como Por Que

Titulo:

Enfoque en Condición Caída:

Palabra Clave:

Oración Objetiva:

Introducción

· Apertura:

· Conexión a la audiencia (Yo-Nosotros-Usted):

· Enfoque Condición Caída (¿Por qué? y objeciones):

· Introducción al pasaje:

· Transición:

· Oración objetiva:

Bosquejo:

Transición (“El primer *palabra clave* que nos…”):

I. Gloria

A. Exposición: 13.31-32

Juan 13:31–32 RVR60

31 Entonces, cuando hubo salido, dijo Jesús: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él.

Juan 13:31–32 RVR60

32 Si Dios es glorificado en él, Dios también le glorificará en sí mismo, y en seguida le glorificará.

B. Ilustración:

a

C. Aplicación:

a

Transición (“El segundo *palabra clave* que nos…”):

II. Gracia

A. Exposición:

a

B. Ilustración:

a

C. Aplicación:

a

Transición (“El tercer *palabra clave* que nos…”):

III. Gran Señal

A. Exposición:

a

B. Ilustración:

a

C. Aplicación:

a

Conclusión

· Oración objetiva: (“Entonces, hemos visto que…”)

· Repaso:

PUNTO 1

PUNTO 2

PUNTO 3

· ¿Como?:

· Desafío:

· Invitación:

Sermón Expositivo: Juan 13:31–35

"El Mandamiento Nuevo y la Gloria de Cristo"

Introducción: El Evangelio según Juan y la Senda de la Gloria

La escena que se desarrolla en Juan 13:31-35 es uno de los puntos más sublimes y teológicamente densos de todo el cuarto evangelio. Nos encontramos en el Aposento Alto, en la noche en que el Señor Jesús fue entregado. Judas acaba de salir, iniciando la serie de eventos que llevarán a Jesús a la cruz. El clima espiritual cambia: los once fieles quedan a solas con su Maestro, quien, liberado de la presencia opresora del traidor, habla con un fervor y profundidad impresionantes sobre la glorificación que está a punto de comenzar y sobre el mandamiento nuevo que será el sello de sus discípulos. La importancia de este relato es tal que, como numerosos comentaristas señalan, marca el inicio del llamado "testamento espiritual" de Jesús123.

El Evangelio de Juan es especialmente apreciado en tradiciones bautistas por su teología centrada en la encarnación, la misión redentora de Cristo y el lugar esencial del amor como la marca de la vida cristiana. Este pasaje, que expondremos exegéticamente siguiendo los altos estándares de análisis griego, literario, histórico y teológico, y al cual aplicaremos una triple estructura argumentativa, será abordado con la claridad homilética que demanda una congregación bautista madura y apasionada por la fidelidad bíblica.

I. La Glorificación del Hijo del Hombre: El Misterio de la Cruz y la Exaltación (vv. 31–32)

Exégesis Gramatical y Léxica

La estructura literaria y el análisis morfosintáctico del texto griego nos brindan la clave para comprender cómo la glorificación se enraíza en la cruz. El texto comienza: Ὅτε οὖν ἐξῆλθεν, λέγει Ἰησοῦς· νῦν ἐδοξάσθη ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου, καὶ ὁ θεὸς ἐδοξάσθη ἐν αὐτῷ. ("Entonces, cuando hubo salido, dijo Jesús: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él"; RV60 con griego45).

La voz pasiva aorista ἐδοξάσθη (fue glorificado) transmite no una simple consecuencia humana de la muerte inminente, sino la acción soberana de Dios consumando su plan desde antes de la fundación del mundo. El empleo del aoristo en la frase "ahora es glorificado" indica una acción consumada en el plan divino, aunque cronológicamente la cruz aún está por venir. Es un “presente profético”, una característica retórica común en Juan, donde la tensión escatológica de lo "ya, pero todavía no" se pone en primer plano467.

El título ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ("el Hijo del Hombre") resuena con fuertes ecos daniélicos (cf. Daniel 7:13-14) y señala la misión mesiánica sufriente y gloriosa de Jesús.

Crítica Textual y Acción Dramática

Un elemento de importancia exegética reside en la frase “Dios es glorificado en él” (καὶ ὁ θεὸς ἐδοξάσθη ἐν αὐτῷ), donde algunos manuscritos antiguos, como א, B, C, D, omiten el segundo “si Dios es glorificado en él” en el versículo 32. La repetición, sin embargo, ayuda a crear el equilibrio retórico característico del discurso joánico y subraya la recíproca glorificación entre Padre e Hijo81.

El desenlace inicial —“cuando salió” (ἐξῆλθεν)— señala la partida de Judas y simboliza teológicamente la separación de la luz y las tinieblas. El ambiente espiritual se purifica, y ahora, en círculo íntimo, Jesús revela los misterios más profundos de su obra redentora37.

Teología de la Gloria en la Cruz

Paradojalmente, la glorificación de Cristo comienza, no con la exaltación a los cielos, sino con su muerte vergonzosa en la cruz. Para el mundo antiguo —judío y griego—, la cruz era un escándalo y una locura (cf. 1 Cor 1:18-25), pero aquí se presenta como la revelación suprema de la gloria de Dios. La teología joánica une en una unidad indisoluble la cruz, la resurrección y la ascensión como un solo movimiento de glorificación9110.

Como señalan Adam Clarke, Albert Barnes y Juan Calvino, la glorificación no es simplemente resultado del éxito posterior, sino que la cruz misma —por su obediencia y entrega total— es donde se revela la gloria suprema de Cristo y del Padre121112. El verbo δοξάζω en griego implica la manifestación pública del carácter, la excelencia y la majestad de Dios en Cristo, quien siendo glorificado como Hijo del Hombre en la cruz, revela el amor, la justicia, la fidelidad, la misericordia y la sabiduría divina en un solo acto salvífico73.

En el trasfondo veterotestamentario, la gloria de Dios (kabod YHWH) estaba velada y solo revelada parcialmente, pero en la cruz se desvela plenamente. Jesús se transforma así en el lugar mismo de la presencia divina, el nuevo Templo donde la gloria de Dios mora y se manifiesta a todos los pueblos713.

Aplicación Pastoral

La cruz, aun siendo instrumento de sufrimiento, se convierte en el trono de la gloria del Hijo del Hombre. No hay gloria suprema en la vida cristiana que no pase por el sacrificio y la entrega total a Dios. Esta comprensión, lejos de ser mera especulación teológica, sostiene y conforta a la iglesia bautista, muchas veces llamada a transitar caminos de dolor, persecución, o marginación en contextos hostiles.

La proclamación cristiana auténtica no busca la aprobación del mundo ni los honores efímeros, sino la fidelidad suprema al ejemplo de Cristo crucificado, donde se revela la majestad de un amor que todo lo entrega y todo lo espera.

II. La Separación de Cristo y el Dolor del Discipulado: El Camino Que Solo Él Puede Recorrer (v. 33)

Explicación Lingüística y Contexto Literario

El versículo 33 introduce un matiz pastoral y emotivo: τεκνία, ἔτι μικρὸν μεθ’ ὑμῶν εἰμι ("Hijitos, aún un poco estoy con vosotros"). La palabra griega τεκνία (hijitos), única en los evangelios y característica de Juan, revela una ternura profunda de Jesús hacia sus discípulos8114. Es un término de afecto, de ternura paternal, que marca la transición hacia un mensaje de despedida y consuelo.

La declaración a donde yo voy, vosotros no podéis ir remite a una separación vital, no sólo geográfica sino existencial y teológica. Jesús va a la cruz, luego al sepulcro y finalmente asciende al Padre; este es un camino de sufrimiento y redención que ningún discípulo puede transitar del mismo modo. Mientras tanto, los discípulos quedan en el mundo como representantes de Cristo, llamados a ser su reflejo y testimonio ante una generación incrédula3710.

Contexto Histórico y Teológico

La alusión a una separación no temporal sino ontológica enfatiza la singularidad de la misión de Cristo. El camino que Él recorre es tan radical que ni siquiera los discípulos más cercanos pueden acompañarle en ese momento. Solo después de su obra consumada los redimidos pueden tener acceso a la presencia del Padre. La historia de redención exige un Salvador-Representante, un Sumo Sacerdote perfecto que cruce las barreras intransitables para el hombre caído.

Esta separación marcó para los discípulos una temporada de confusión y dolor, como se observa en sus reacciones tras la muerte de Jesús, pero también prepara el terreno para la esperanza de una comunión futura, garantizada por la victoria de Cristo711.

En la praxis pastoral, esta verdad es consola dora y desafiante. Aunque el creyente atraviese valles de sombra y soledad, existe la certeza de que Cristo ha abierto el camino nuevo y vivo. El Pastor ha ido delante, y el creyente habrá de seguirlo, primeramente en el sufrimiento y luego en la resurrección, siendo sustentado durante el "poco tiempo" de la ausencia aparente por el Espíritu Santo y por la comunión fraternal.

III. El Mandamiento Nuevo: El Amor como Esencia y Señal del Discipulado (vv. 34–35)

Análisis Sintáctico y Léxico del Texto Griego

Nos adentramos en la cúspide ética y espiritual del discurso: ἐντολὴν καινὴν δίδωμι ὑμῖν, ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους· καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς, ἵνα καὶ ὑμεῖς ἀγαπᾶτε ἀλλήλους. ("Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros"151617).

La palabra central es ἐντολή (“mandamiento”), acompañada aquí por el adjetivo καινός (“nuevo”), que indica no solo novedad cronológica, sino novedad en calidad, en profundidad, en fundamento y en modelo128. A diferencia de νέος, que aludiría a algo simplemente más reciente, καινός enfatiza una frescura radical, una novedad cualitativa e insuperable.

El verbo ἀγαπᾶτε (“amen”, subjuntivo presente activo) y el sustantivo ἀγάπη (“amor”) definen el término de mayor densidad teológica y ética en el evangelio de Juan. Agapao aparece no como simple afecto o simpatía, sino como amor sacrificial, espiritual, universal, originado en la voluntad y semejante al amor de Dios18. No es erótico (ἐράω) ni meramente fraternal (φιλέω); es un acto de entrega total, altruista e incondicional, demostrado suprema y finalmente en la cruz de Cristo185.

La condición es clara: καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς (“como yo os he amado”). La fuerza gramatical del aoristo indica que el acto de amar de Jesús es definitivo, consumado y ejemplar; el amor de Cristo es el patrón y la energía del nuevo amor cristiano.

Crítica Textual y Comparación de Versiones

El análisis de diferentes biblias interlineales y críticas textuales no muestra variaciones sustantivas en el núcleo de estos versículos. El mandamiento aparece con la misma intensidad en todas las principales familias textuales. Sin embargo, la forma exacta del verbo y la ubicación del adverbio “como” (καθὼς) evidencian la función causal y ejemplarizante de la frase1516.

Las diferentes traducciones (“como yo os he amado”, “así como yo os amé”) son unánimes en señalar que el amor de Jesús es la medida y el prototipo, superando la ética del Antiguo Testamento (“amarás a tu prójimo como a ti mismo”, Levítico 19:18) en cuanto a motivación, alcance y calidad. El modelo anterior era el “yo”; el modelo nuevo es “Cristo”.

Contexto Literario y Retórico

Este mandamiento surge, literariamente, inmediatamente después del anuncio de la ausencia de Jesús, alcanzando en el discurso el sentido de "testamento final". Como lo subrayan numerosos comentaristas, al mandato sigue el motivo: “en esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros” (13:35). El amor mutuo es el sello, la credencial y la evidencia de los redimidos. No los milagros, no la ortodoxia doctrinal aislada, no los símbolos cultuales, sino el carácter visible y radical del amor cristiano1812.

Jesus asocia explícitamente este amor al suyo propio: “como yo os he amado”. El amor de Cristo, mostrado en el lavatorio de los pies (13:1–17), en la paciencia hacia Judas y Pedro, en la entrega sacrificial en la cruz, define la calidad de amor que se exige en la nueva comunidad. La ética comunitaria cristiana se edifica sobre el fundamento teológico de la gracia recibida, no sobre una legalidad autosuficiente1310.

Teología del Mandamiento Nuevo en la Tradición Juanina

El mandamiento del amor se convierte en la síntesis y el cumplimiento de la ley y los profetas (cf. Mateo 22:36-40; Marcos 12:28-34), pero es “nuevo” no solo porque Cristo lo enuncia de manera fresca, sino porque lo vive y lo hace fuente y modelo efectivo por el don de su Espíritu (cf. Juan 15:9-17; 1 Juan 3:16, 4:7-12).

Notablemente, el mandamiento es presentado bajo la forma de una comunidad en la que el amor no es sólo afecto mutuo, sino disposición permanente al sacrificio y al perdón. El amor de Cristo no busca beneficio propio, sirve incluso a los enemigos (como a Judas y a Pedro), y se extiende “hasta el fin” (13:1). Así superamos la ética natural (“como a ti mismo”) por la sobrenaturalidad del amor de Cristo en nosotros1918.

Esta novedad no está en elevar el listón ético humanista a un nivel imposible, sino en la novedad interior del Espíritu, quien derrama el amor de Dios en los corazones de los creyentes (cf. Romanos 5:5). Benedicto XVI recuerda: “El ‘mandamiento nuevo’ no es simplemente una exigencia nueva, sino el resultado del don de la comunión con Cristo, del vivir en Él. [...] La nueva ley es la misma gracia del Espíritu Santo”13.

Aplicación Pastoral y Relevancia Eclesial

El amor mutuo, según Juan 13:34-35, constituye la más poderosa fuerza de unidad, testimonio y preservación de la Iglesia. La historia de la Iglesia primitiva presenta repetidos ejemplos (cf. Hechos 2:42-47; 4:32-37), y es un desafío constante para cada congregación bautista. El mundo creerá que somos de Cristo, no por argumentos filosóficos o campañas proselitistas, sino por el testimonio tangible de amor sacrificial, inclusivo, perseverante y perdonador.

La autenticidad de nuestra fe, nuestra credibilidad ante el mundo, y la permanencia y crecimiento de la Iglesia dependen en gran medida de este amor, no meramente como virtud individual sino como dinámica comunitaria. Si la Iglesia Bautista (y por extensión, la universal) falla en esto, su mensaje perderá fuerza y credibilidad, sin importar la ortodoxia doctrinal o el esplendor litúrgico19812.

Síntesis Exegética y Homilética: Recapitulación de los Tres Puntos

1. La gloria de Cristo es inseparable de su humillación en la cruz: Juan presenta la glorificación de Jesús no como mera coronación celestial, sino, paradójicamente, en su entrega sacrificial y obediente. En la cruz se manifiestan en perfecta unidad todos los atributos de Dios: su amor, justicia, santidad y misericordia. Así se da cumplimiento a la gran promesa redentora: “El Hijo del Hombre es glorificado, y Dios es glorificado en Él” 13710.

2. El discipulado bajo la sombra de la ausencia física de Cristo: Los discípulos, siendo llamados “hijitos” por Jesús, enfrentan el dolor de la separación, pero reciben consuelo en la promesa de que, aunque ahora Jesús va por un camino que sólo Él puede transitar, después serán reunidos con Él. Mientras tanto, están llamados a permanecer y servir en la comunidad, sostenidos por la fe y el amor fraterno3710.

3. El mandamiento nuevo como eje y marca del nuevo pueblo de Dios: El amor —definido y demostrado por Cristo— es la ley suprema y distintiva de la comunidad cristiana. No es mera filantropía, ni eticismo elevado, sino amor sobrenatural, radical, ejemplificado en la cruz y operado por el Espíritu Santo en los redimidos. Este amor constituye la credencial exclusiva y el testimonio más convincente de la realidad del Evangelio1218819.

Aplicación Pastoral Contemporánea para la Iglesia Bautista

En un contexto de creciente individualismo, fractura social y escepticismo hacia las instituciones religiosas, el pasaje de Juan 13:31-35 resulta un correctivo esencial para la vida de la Iglesia Bautista. La fidelidad al texto implica:

Proclamar y modelar la gloria de la cruz como el núcleo del discipulado cristiano, recordando que toda victoria espiritual pasa primero por la entrega y la obediencia humilde.

Fomentar relaciones de cuidado y ternura espiritual dentro de la comunidad, reconociendo que el llamado de Jesús a sus discípulos como “hijitos” nos desafía a una cultura congregacional de empatía, mentoría y generoso acompañamiento.

Practicar y enseñar el amor mutuo como el signo fundamental, no solo como mandato externo sino como transformación interna, insistiendo que la Iglesia no es más convincente en cuanto a su doctrina, sino en cuanto a la visibilidad de su amor práctico, perdonador y servicial.

Mantener la esperanza escatológica, sabiendo que el tiempo de la ausencia física de Cristo es breve en relación a la consumación futura, y que el Espíritu Santo nos asiste para vivir el Evangelio con audacia y perseverancia hasta el día de su regreso.

Recapitulación: Hacia una Vida Congregacional Centrada en el Mandamiento Nuevo

En conclusión, la exposición fiel de Juan 13:31-35 sitúa a la iglesia en el corazón del propósito de Dios para sus redimidos: glorificarlo a través de Cristo, vivir en esperanza a pesar de las pruebas, y amar como hemos sido amados. Esto no solo honra el texto bíblico en su riqueza griega, teológica, histórica y literaria, sino que ofrece a la congregación bautista una senda clara para discernir y practicar la voluntad del Maestro.

Que al meditar en el misterio de la gloria de la cruz y el mandato del amor, nuestra congregación sea hallada digna, luminosa y fiel en medio de una generación que necesita desesperadamente ver el Evangelio encarnado —no solo proclamado— a través de la agape activa y visible entre los hermanos31910.

Conclusión Homilética

Amada iglesia del Señor: La gloria de Cristo resplandece en la humillación; la esperanza de los discípulos se forja en la ausencia temporal del Redentor; el camino de la comunidad es el del mandamiento nuevo, un amor que no conoce fronteras y se alimenta del ejemplo supremo de Jesús. Que cada vida aquí —en el seno de cada familia, en cada ministerio, en cada encuentro fraternal— sea un reflejo concreto de esa gloria y de ese amor. Así, el mundo no sólo oirá sobre Cristo, sino que podrá ver con sus propios ojos que somos, en verdad, sus discípulos. ¡A Él sea toda la gloria, y en nosotros, todo el amor!

Amén.

Estructura Expositiva para la Congregación:

Punto

Descripción

Versículos

Palabra clave griega

Aplicación práctica

Glorificación

La cruz es la gloria de Cristo y del Padre

13:31–32

δόξα (dóxa), δοξάζω (doxazó)

Valorar el sufrimiento bajo la perspectiva divina

Separación y misión

El discipulado en la ausencia física de Cristo

13:33

τεκνία (teknía)

Promover el cuidado pastoral y acompañamiento

Mandamiento nuevo

El amor como señal y fuerza de la comunidad

13:34–35

ἀγάπη (agápē), ἀγαπάω (agapáō)

Vivir el amor radical y servicial de Jesús en comunidad

Elaboración fundamentada en recursos exegéticos, comentarios bautistas y análisis gramatical e histórico, como requiere una exposición fiel, profunda y pastoral de la Palabra.

References (19)

1Juan 13:31-35 - Comentario del Testamento Griego de Cambridge. https://www.bibliaplus.org/es/commentaries/237/comentario-del-testamento-griego-de-cambridge-para-escuelas-y-colegios/juan/13/31-35

2Comentario de Juan 13:31 – Exégesis y Hermenéutica de la Biblia. https://www.biblia.work/comentario/comentario-de-juan-1331-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia/

3Las últimas palabras del Señor - Biblicom. https://biblicom.org/comentario/HS-Estudios_nt04_Juan.html

4LogosKLogos: Biblia interlineal español griego RV60 Tischendorf Jn 13:31. https://www.logosklogos.com/interlinear/NT/Jn/13/31

5Juan 13:31 Biblia Interlineal griego-Español - Griego Bíblico. https://www.bibliatodo.com/interlineal/juan-13-31

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7Estudio bíblico - Título: Dios es glorificado en la Cruz de Cristo .... https://www.escuelabiblica.com/estudios-biblicos-1.php?id=590

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9JUAN, TEOLOGIA DE. https://mercaba.org/Mundi/4/juan_teologia_de.htm

10Comentario de Jn 13, 31-33a. 34-35 (Os doy un mandamiento nuevo: que os .... https://rsanzcarrera2.wordpress.com/2025/05/15/comentario-de-jn-13-31-33a-34-35-os-doy-un-mandamiento-nuevo-que-os-ameis-unos-a-otros/

11Nuevo Testamento de Juan, Libro 13: La última cena con Jesús y la .... https://nuevotestamento.org/Libros-Evangelicos/Evangelio-de-Juan/Juan-13/

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13Jn 13, 1-15: La última cena de Jesús con sus discípulos: El lavatorio .... https://www.deiverbum.org/jn-13_01-15/

14Juan 13 - Comentario del Testamento Griego de Cambridge. https://www.bibliatodo.com/comentario-biblico/?v=RV1960&&co=griego-de-cambridge&l=juan&cap=13

15LogosKLogos: Biblia interlineal español griego RV60 Tischendorf Jn 13:34. https://www.logosklogos.com/interlinear/NT/Jn/13/34

16Juan 13:34 - Biblia Interlineal Griego Bíblico - RVA. https://www.bibliatodo.com/interlineal/juan-13-34?v=RVA

17John 13:34 Greek Text Analysis - Bible Hub. https://biblehub.com/text/john/13-34.htm

18Griego NT - Léxico y Concordancia - agapao - Google Sites. https://sites.google.com/site/griegonuevotestamento/home/lexico/griego/a/agapao

19Estudio bíblico: Que os améis unos a otros como yo os he amado - Juan .... https://www.escuelabiblica.com/estudios-biblicos-1.php?id=591