чудеса в Колосах

Колоссянам 1:3–8

Известный шотландский проповедник Александр Уайт был известен своей благодарностью. Он любил писать открытки людям, благодаря их за доброту или благословение, которые они принесли в его жизнь. Эти послания часто приносили ободрение сердцу именно тогда, когда оно больше всего в этом нуждалось. Благодарность – отличное лекарство для души.

Апостол Павел был великим ободрителем

И это послание – хороший пример благодати благодарения. В этом разделе (который представляет собой одно длинное предложение в оригинальном греческом тексте) он благодарит за то, что Христос совершил в жизни колосских христиан. Но он также упоминает благодарение в пяти других местах этого письма: Колоссянам 1:12; 2:7; 3:15, 17; и 4:2. Когда вы вспоминаете, что Павел написал это письмо в тюрьме, его отношение благодарности становится еще более удивительным.

Подобно Павлу, мы должны быть благодарны за то, что Бог делает в жизни других.

Как христиане, мы все члены одного тела (1 Кор. 12:12–13). Если один член тела укрепляется, это помогает укрепить все тело. Если одна церковь переживает прикосновение Божьего пробуждения, это поможет всем церквям. В этом выражении благодарности Павел проследил этапы духовного опыта колосских верующих.

Они услышали Евангелие (Кол. 1:5б–7)

Благая весть Евангелия не была родом из их города. Ее нужно было принести им; и в их случае Епафрас был посланником. Он сам был гражданином Колосс (Кол. 4:12–13), но он соприкоснулся с Павлом и обратился к Иисусу Христу. Вероятно, это произошло во время великого трехлетнего служения Павла в Ефесе (Деян. 19:10).

После того, как Епафрас был спасен, он поделился этой волнующей новостью со своими родственниками и друзьями у себя дома. Возможно, Епафрасу было бы интересно остаться с Павлом в Ефесе, где происходило так много чудесного. Но его первостепенной обязанностью было донести Евангелие до своего родного города (см. Марка 5:19).

Евангелие – это Благая Весть

Евангелие – это Благая Весть о том, что Иисус Христос решил проблему греха через Свою смерть, погребение и воскресение. Слово «Евангелие» означает «Благая Весть». К сожалению, некоторые люди свидетельствуют так, будто Евангелие – это плохая весть об осуждении.

Я помню одного церковного служителя, который больше походил на прокурора, чем на христианского свидетеля. Хотя он постоянно упрекал людей за их грехи, он не делился Благой Вестью о прощении через веру во Христа.

Но мы можем извлечь из этого урок. В нашем свидетельстве нам следует помнить о необходимости подчеркивать благую весть Евангелия (см. 1 Кор. 15:1–8). В этом разделе своего Послания к Колоссянам Павел рассматривает характеристики этой волнующей евангельской вести.

Оно сосредоточено на Личности — Иисусе Христе.

Темой этого послания является превосходство Иисуса Христа, и Он, безусловно, занимает выдающееся место в Евангелии. Лжеучителя, вторгшиеся в общение в Колоссах, пытались лишить Иисуса Христа Его превосходства; но сделать это означало разрушить Евангелие. Именно Христос умер за нас и воскрес. Евангельское послание сосредоточено не на философии, доктрине или религиозной системе. Оно сосредоточено на Иисусе Христе, Сыне Божьем.

Это «слово истины» (ст. 5).

Это означает, что оно пришло от Бога и ему можно доверять. «Слово Твое есть истина» (Иоанна 17:17). Есть много посланий и идей, которые можно назвать истинными, но только Слово Божье можно назвать истиной. Сатана — лжец; верить его лжи — значит быть введенным в заблуждение и прийти к смерти (Иоанна 8:44). Иисус есть Истина (Иоанна 14:6); когда мы доверяем Ему, мы познаем жизнь. Люди пытались уничтожить Божью истину, но потерпели неудачу. Слово истины по-прежнему стоит!

У каждого есть вера во что-то. Но вера хороша настолько, насколько хорош объект, на который человек возлагает свое доверие. Язычник в джунглях поклоняется каменному богу; образованный городской язычник поклоняется деньгам, имуществу или статусу. В обоих случаях вера пуста. Истинный верующий христианин имеет веру в Иисуса Христа, и эта вера основана на Слове истины. Любая другая вера есть всего лишь суеверие — она не может спасти.

Это весть о Божьей благодати (ст. 6б).

Два слова в христианском лексиконе часто путают: благодать и милость. Бог в Своей благодати дает мне то, чего я не заслуживаю. Но Бог в Своей милости не дает мне того, чего я заслуживаю. Благодать – это Божья милость, проявленная к недостойным грешникам. Причина, по которой Евангелие является благой вестью, заключается в благодати: Бог желает и может спасти всех, кто доверится Иисусу Христу.

Джон Селден (1584–1654) был выдающимся историком и авторитетом в области права в Англии. Он обладал библиотекой в 8 000 томов и был известен своей ученостью. Умирая, он сказал архиепископу Ашеру: «Я изучил большую часть знаний, существующих среди сынов человеческих, и мой кабинет полон книг и рукописей на различные темы. Но сейчас я не могу вспомнить ни одного отрывка из всех моих книг и бумаг, на который я мог бы опереть свою душу, кроме этого из Священного Писания: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Титу 2:11).»

Это для всего мира (ст. 6).

Когда я был молодым пастором, одним из моих любимых проповедников был доктор Уолтер Уилсон из Канзас-Сити. У него был уникальный способ представлять старые истины как новые и захватывающие. Однажды я слышал, как он цитировал Иоанна 3:16 и спрашивал: «Если бы вы могли дать дар, который подходил бы для всего мира, что бы вы подарили?»

Затем он перечислил несколько возможностей и показал, почему эти дары не могут подойти всем: книги (многие люди не умеют читать); продукты питания (люди едят разные вещи в разных частях мира); одежда (климат разный); деньги (не каждая культура использует деньги). Он пришел к логическому выводу, что только Евангелие, с его даром вечной жизни, подходит для всего мира; и он был прав.

Павел сказал, что Евангелие приносит плод во всем мире. Слово Божье – единственное семя, которое можно посадить в любой точке мира, и оно принесет плод. Евангелие можно проповедовать «всякой твари под небесами» (Кол. 1:23). Павел делал акцент на «всяком человеке» (Кол. 1:28). Лжеучителя не несут свою весть всему миру. Они идут туда, где Евангелие уже было проповедано, и пытаются сбить верующих с пути. У них нет благой вести для погибших грешников!

Если люди должны быть спасены, они должны услышать Евангелие Иисуса Христа. И если они должны услышать, мы, спасенные, должны нести это послание. Вы делаете свою часть?

Они верили в Иисуса Христа (Кол. 1:4)

Можно слышать и не верить, даже несмотря на то, что Слово Божье имеет силу порождать веру в тех, кто слышит (Рим. 10:17). Миллионы людей слышали Благую Весть спасения, но так и не поверили. Но те, кто верует в Иисуса Христа, получают от Бога дар вечной жизни (Ин. 3:14–18).

Мы спасены не верой в веру. Сегодня существует культ «веризма», который продвигает веру, но имеет мало общего с Иисусом Христом. Даже некоторые популярные песни несут послание «веры в веру». Современное отношение таково: «Если ты веришь, ты в безопасности». Но очевидный вопрос: «Верить во что?». Их ответ: «Просто верь!»

Мы спасены не верой в свод доктрин. Я часто рассказывал историю об известном евангелисте Джордже Уайтфилде, который свидетельствовал одному человеку. «Во что вы верите?» — спросил Уайтфилд. Человек ответил: «Я верю в то, во что верит моя церковь».

«А во что верит ваша церковь?» – спросил евангелист.

«Во что верю я», – ответил мужчина.

Не обескураженный, Уайтфилд попытался снова и спросил: «А во что вы оба верите?»

«Да мы оба верим в одно и то же!» – уклончиво ответил мужчина.

Спасительная вера включает в себя разум, эмоции и волю.

Разумом мы постигаем истину Евангелия, а сердцем чувствуем обличение и потребность в спасении. Но только когда мы проявляем волю и посвящаем себя Христу, процесс завершается. Вера – это не просто мысленное согласие с совокупностью доктрин, какими бы истинными эти доктрины ни были. Вера – это не эмоциональная обеспокоенность. Вера – это посвящение Иисусу Христу.

Когда миссионер Джон Г. Патон переводил Библию на Внешних Гебридских островах, он искал точное слово для перевода слова «верить». Наконец, он обнаружил его: это слово означало «опереться всем своим весом на». Вот что такое спасительная вера — опереться всем своим весом на Иисуса Христа.

Спасительная вера основана на Евангелии (Кол. 1:23).

Именно Слово Божье дает нам уверенность. По мере того как мы возрастаем в Господе, наша вера становится непоколебимой (Кол. 2:5) и утвержденной (Кол. 2:7).

Лжеучителя, пришедшие в Колоссы, пытались подорвать веру святых во Христа и Слово. Такое же подрывание происходит и сегодня. Любое религиозное учение, которое свергает Иисуса Христа с престола или делает спасение чем-то иным, нежели переживанием Божьей благодати через веру, является либо ошибочным, либо антихристианским и рожденным от сатаны.

И последнее: опыт верующих в Колоссах был настолько чудесным, что о нем говорили! Павел услышал об этом от Епафраса; лжеучителя услышали об этом и решили посетить собрание в Колоссах, чтобы увидеть замечательные перемены своими глазами.

Невозможно молчать, однажды испытав спасение в Иисусе Христе. Ваша христианская жизнь такова, что ободряет других и облегчает им свидетельство? Ваше церковное общение настолько захватывающее, что даже неверующие обращают на него внимание?

Они были научены (Кол. 1:7)

Епафрас не просто привел колоссян ко Христу и затем оставил их. Он учил их Слову и стремился укрепить их веру. Слово, переведенное как «научились» в Колоссянам 1:7, связано со словом «ученик» в греческом языке. Это то же самое слово, которое использовал Иисус: «Научитесь от Меня» (Мф. 11:29) или, по сути, «Станьте Моим учеником».

Эти новообращенные были в опасности отвернуться от истины и последовать за лжеучителями. Павел напомнил им, что именно Епафрас привел их ко Христу, наставлял их и учил Слову. Слово «прежде» (Кол. 1:5), вероятно, означает «прежде, чем эти лжеучителя появились на сцене». Подобно колоссянам, мы должны остерегаться любого религиозного лидера, который не стремится завоевывать потерянные души, но посвящает себя «воровству овец» из стад других.

Нам никогда не следует забывать, что новообращенных христиан необходимо наставлять. Подобно тому, как новорожденный ребенок нуждается в любящей заботе и защите, пока не сможет сам о себе заботиться, так и новый христианин нуждается в наставничестве. Великое Поручение не заканчивается спасением заблудших, ибо в этом поручении Иисус заповедал нам также учить обращенных Слову (Мф. 28:19–20). В этом и заключается смысл общения в поместной церкви. Новый Завет не учит тому «индивидуальному христианству», которое так распространено сегодня, — людям, которые игнорируют поместную церковь и находят всю свою духовную пищу в книгах, по радио, телевидению или аудиокассетам.

Епафрас был верным служителем.

Он не только приводил людей ко Христу, но и учил их Слову и помогал им расти. Он также молился за них (Кол. 4:12–13), чтобы они стали зрелыми во Христе Иисусе. Когда опасность угрожала членам церкви, Епафрас отправился в Рим, чтобы получить совет от Павла. Он любил свой народ и хотел защитить его от ложных учений, которые могли разрушить общение и воспрепятствовать их духовному развитию.

Слово «ученик» встречается более 260 раз в Евангелиях и Деяниях, а глагол, переведенный как «учиться как ученик», встречается 25 раз в Новом Завете. В те дни ученик был не просто человеком, который сидел и слушал учителя. Он был тем, кто жил с учителем и учился, слушая, смотря и живя. Ученичество включало в себя больше, чем просто поступление в школу и посещение лекций. Это означало полную капитуляцию перед учителем. Это означало учиться, живя. Возможно, современные студенты-медики или ученики ремесленников ближе всего подходят к иллюстрации значения ученичества.

Но мы, наставляющие других верующих, должны быть осторожны, чтобы не встать на пути. Мы должны подготавливать учеников не для себя, а для Иисуса Христа. Мы должны направлять людей к Нему, чтобы они любили Его и повиновались Ему. Епафрас верно учил свой народ и направлял их к Иисусу Христу, но пришли лжеучителя и попытались «увлечь учеников за собой» (Предупреждение Павла об этой проблеме см. в Деяниях 20:28–30). Человеческой природе свойственно желание следовать за людьми, а не за Богом — хотеть «чего-то нового» вместо основных основополагающих истин Евангелия.

Теперь мы подходим к результатам усилий Епафраса.

Они стали верными во Христе (Кол. 1:6, 8)

Слово Божье – это семя (Луки 8:11). Это означает, что в Слове есть жизнь (Евр. 4:12). Когда оно посажено в сердце, оно может принести плод. «По всему миру эта Благая Весть приносит плоды и возрастает» (Кол. 1:6, NIV).

Недалеко от вокзала Кингс-Кросс в Лондоне, Англия, есть кладбище, на котором находится уникальная могила агностика леди Анны Гримстон. Она похоронена в мраморной гробнице, отмеченной мраморной плитой. Перед смертью она саркастически сказала другу: «Я воскресну так же верно, как дерево вырастет из моего тела».

Неверующая леди Анна Гримстон не верила, что существует жизнь после смерти. Однако из ее могилы выросло дерево! Крошечное семя пустило корни, и, разрастаясь, оно раскололо мрамор и даже вырвало металлические перила из земли! В семени есть жизнь и сила, и в Слове Божьем есть жизнь и сила.

Когда Божье Слово посажено и возделывается, оно приносит плоды.

Вера, надежда и любовь – одни из первых плодов в духовной жатве. Эти духовные дары являются одними из свидетельств того, что человек действительно родился свыше (см. Рим. 5:1–4; Еф. 1:13–15; 1 Фес. 1:3; Евр. 6:9–12; 1 Пет. 1:3–9).

Вера приходит от слышания Слова Божьего (Рим. 10:17).

Наша христианская жизнь начинается со спасительной веры; но это только начало. Мы учимся ходить верою (2 Кор. 5:7) и трудиться верою (1 Фес. 1:3). Именно вера дает силу молитве (Луки 17:5–6). Вера – это щит, который защищает нас от огненных стрел сатаны (Еф. 6:16).

Любовь

Любовь – еще одно свидетельство истинного спасения, ибо неспасенный человек поглощен главным образом самим собой (Еф. 2:1–3). Тот факт, что эти люди любили всех святых, был доказательством того, что Бог изменил их и даровал им вечную жизнь. Христианская любовь – это не поверхностное чувство, которое мы создаем; это работа Святого Духа в наших сердцах (Рим. 5:5; Кол. 1:8). Стоит отметить, что Колоссянам 1:8 – единственный стих в этом послании, где упоминается Святой Дух, и это связано с любовью.

Эта любовь, дарованная Духом, предназначалась «всем святым» (Кол. 1:4), а не только членам их собственной общины. Как христиане, мы также должны осознавать необъятность Божьей любви и делиться ею со всеми святыми (Еф. 3:17–19). Верующие должны быть «соединены любовью» (Кол. 2:2), чтобы существовало истинное духовное единство во славу Божью. Узы, которые нас объединяют, — это любовь (Кол. 3:14). Единообразие — это результат принуждения извне; единство — это результат сострадания изнутри.

Надежда

Надежда также является характеристикой верующего. Неспасенные люди лишены надежды, потому что они без Бога (Еф. 2:11–12). У тех, кто вне Христа, нет надежды (1 Фес. 4:13). В Библии надежда не означает «надеюсь, что так». Наша надежда во Христе так же определенна и уверена, как и наша вера во Христа. Поскольку Христос в нас, мы имеем «надежду славы» (Кол. 1:27).

Лжеучителя пытались поколебать верующих в Колоссах и отвратить их от надежды Евангелия (Кол. 1:23). Но Павел ясно дал понять, что эта надежда «сохранена» для верующих на небесах (Кол. 1:5). Слово, переведенное как «сохранена», несет в себе значение «быть зарезервированным, быть отложенным для кого-то». Оно использовалось для обозначения денег, отложенных или спрятанных. Время глагола указывает на то, что эта надежда раз и навсегда зарезервирована, так что ничто не может отнять ее у нас. Мало того, что эта надежда (наше славное наследие в славе) сохранена для нас, но мы сохраняемся силой Божьей, чтобы мы могли быть уверены в том, что однажды будем наслаждаться небесами (1 Пет. 1:1–5). Мы охраняемся для славы!

Какова взаимосвязь между верой, надеждой и любовью?

Безусловно, чем больше мы любим кого-то, тем больше мы будем ему доверять. Мы не доверяем случайному знакомому в той же степени, в какой доверяем доверенному другу. По мере того как мы лучше узнаем Бога, мы больше доверяем Ему и больше любим Его. Любовь и вера поддерживают друг друга.

Но надежда также вносит ценный вклад. Там, где есть отношения веры и любви, будет расти и надежда. Когда мужчина и женщина влюбляются и учатся доверять друг другу в этой любви, их будущее всегда становится светлее. Фактически, Павел учил, что надежда является движущей силой для любви и для веры: «Веру и любовь в Духе Святом, по причине надежды, для вас положенной на небесах» (Кол. 1:5, Новый Русский Перевод).

Блаженная надежда увидеть Иисуса Христа и отправиться на небеса, чтобы быть с Ним, является мощной силой в жизни христианина. Когда мы осознаем радость, которую будем иметь на небесах, это заставляет нас любить Его больше. Тот факт, что мы знаем, что будем с Ним во славе, побуждает нас больше доверять Ему. Даже проблемы и испытания здесь, на земле, не отводят нас от этой надежды.